八識規矩補注卷上
關燈
小
中
大
意識。
與前五識同緣五塵。
五亂意識。
即散意識。
于五根中狂亂而起。
如患熱病青為黃見。
非是眼識。
是此意也。
定中意識唯現量。
獨頭散意識比非二量。
夢中并亂二識。
皆非量也。
明了意識通三量。
現多比非少也(現量見上文。
茲正解比非二量。
先釋名。
若獨散意識度境無謬故名比量比度不著謂之非量。
謂量者即能緣之心體。
若心心所緣境為因比度生者。
總名比量。
若比屬境量屬心。
所比之量。
依士釋。
若俱屬心。
能比即量。
持業釋也。
非量者非不也。
邪謬之異名。
若心心所緣境之時。
不稱境知而邪謬生解者。
名為非量。
非即量。
持業釋也。
次釋體者。
比量即有分别智正解心心所為體。
非量者即以邪妄謬解心心所為體也)。
言三境者。
性境已解見上文。
今因釋影質二境故重解其義。
性境者。
即實根塵八法所成及實定果色。
皆自有實種生。
乃前五及第八現量第六所緣諸實色境。
不帶名言無籌度心名為性境。
及根本智緣如亦是此境。
以無分别任運轉故。
此有其二。
第一類性境者。
即前所言者。
第二類都無前義。
隻約相分從質義邊說為性境。
由假說故名第二類帶質境亦二。
真帶質者。
以心緣心中間相分。
從兩頭生連帶生起。
名真帶質。
似帶質者。
以心緣色中間相分。
唯從見分一頭生起變帶生起。
名似帶質也。
獨影亦二。
言無質獨影者。
即第六緣空花兔角及過未等所變相分。
其相分與第六同種生。
無空花等質。
有質獨影者。
即第六緣五根種現。
是皆托質起。
其相分亦與見分同種生。
亦名獨影。
境為所緣。
識為能緣。
各有其體。
性境之體見上注文。
能緣者。
除末那識餘七。
皆用自心心所為體。
獨影境以第六見分所變假相分為體。
能緣即自心心所為體。
帶質境即變起中間假相分為體。
能緣者唯六七二識心心所為體。
此言六通三境者。
五俱意識不作解時得境自相。
是為性境。
緣心心所乃帶質境。
緣無體法是獨影境。
此約有漏位中言之。
若無漏位。
八識皆緣三境以通緣假實。
故頌曰。
性境不随心。
獨影唯從見。
帶質通情本。
性種等随應(有雲。
第六有五種。
除亂意識夢中意識。
唯緣獨影。
餘三皆緣三境。
謂明了意識與前五緣實五。
塵率爾心中是性境。
若以後念緣五塵上方圓長短等假色即有質。
獨影亦名似帶質。
散位獨頭意識亦通三境。
多是獨影。
通緣三世有質無質法故。
若緣自身現行心心所時。
是帶質境。
若緣自身五根及緣他人心心所。
是獨影境。
亦名似帶質。
又獨頭意識初刹那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境。
謂通緣三世有質無質法故。
是獨影境。
又能緣自身現行心心所故。
是帶境。
又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等。
即是性境也)。
三界輪時易可知 三界見上文。
輪謂輪轉。
言第六識于三界往來易知以行相顯勝故。
動身發語獨為最也。
相應心所五十一 此八識中。
唯此第六。
心所俱全互不違故。
其遍行别境善所并根惑三随惑中大共十解見上文。
唯根惑慢疑惡見三并小随十不定四共十七法。
此方釋義。
言慢者。
恃己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
蓋有慢于德有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
疑者。
于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
蓋猶豫者善不生故。
惡見者于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見招苦為業。
蓋惡見者。
多受苦故。
此見總有五。
謂身邊邪見戒也。
言小随忿者。
謂依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執仗為業。
仗謂器仗。
懷忿者多發暴惡身表業故。
言恨者。
由忿為先懷惡不舍結冤為性。
能障不恨熱惱為業。
蓋結恨者。
不能含忍恒熱惱故。
忿恨俱嗔一分也。
覆者。
于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者。
後必悔惱不安隐故。
貪癡二分也。
惱者。
由忿恨為先追觸暴惡恨戾為性。
能障不惱蛆螫為業。
亦嗔分也。
嫉者。
殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能障不嫉憂戚為業。
謂嫉者。
聞見他榮深懷憂戚不安隐故。
亦是嗔分。
言悭者。
耽著法财不能惠舍秘吝為性。
能障不悭鄙畜為業。
謂悭吝者。
心多鄙澀畜積财法不能舍故。
此屬貪分。
诳者。
為獲利譽矯現有德詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
謂矯诳者。
心懷異謀多現不實邪命事。
故此貪癡分。
谄者。
為罔他故。
矯設異儀谄曲為性。
能障不谄教誨為業。
謂谄曲者。
為罔冒他曲順時宜。
矯設方便以取他意。
或藏己失不任師友正教誨故。
亦
與前五識同緣五塵。
五亂意識。
即散意識。
于五根中狂亂而起。
如患熱病青為黃見。
非是眼識。
是此意也。
定中意識唯現量。
獨頭散意識比非二量。
夢中并亂二識。
皆非量也。
明了意識通三量。
現多比非少也(現量見上文。
茲正解比非二量。
先釋名。
若獨散意識度境無謬故名比量比度不著謂之非量。
謂量者即能緣之心體。
若心心所緣境為因比度生者。
總名比量。
若比屬境量屬心。
所比之量。
依士釋。
若俱屬心。
能比即量。
持業釋也。
非量者非不也。
邪謬之異名。
若心心所緣境之時。
不稱境知而邪謬生解者。
名為非量。
非即量。
持業釋也。
次釋體者。
比量即有分别智正解心心所為體。
非量者即以邪妄謬解心心所為體也)。
言三境者。
性境已解見上文。
今因釋影質二境故重解其義。
性境者。
即實根塵八法所成及實定果色。
皆自有實種生。
乃前五及第八現量第六所緣諸實色境。
不帶名言無籌度心名為性境。
及根本智緣如亦是此境。
以無分别任運轉故。
此有其二。
第一類性境者。
即前所言者。
第二類都無前義。
隻約相分從質義邊說為性境。
由假說故名第二類帶質境亦二。
真帶質者。
以心緣心中間相分。
從兩頭生連帶生起。
名真帶質。
似帶質者。
以心緣色中間相分。
唯從見分一頭生起變帶生起。
名似帶質也。
獨影亦二。
言無質獨影者。
即第六緣空花兔角及過未等所變相分。
其相分與第六同種生。
無空花等質。
有質獨影者。
即第六緣五根種現。
是皆托質起。
其相分亦與見分同種生。
亦名獨影。
境為所緣。
識為能緣。
各有其體。
性境之體見上注文。
能緣者。
除末那識餘七。
皆用自心心所為體。
獨影境以第六見分所變假相分為體。
能緣即自心心所為體。
帶質境即變起中間假相分為體。
能緣者唯六七二識心心所為體。
此言六通三境者。
五俱意識不作解時得境自相。
是為性境。
緣心心所乃帶質境。
緣無體法是獨影境。
此約有漏位中言之。
若無漏位。
八識皆緣三境以通緣假實。
故頌曰。
性境不随心。
獨影唯從見。
帶質通情本。
性種等随應(有雲。
第六有五種。
除亂意識夢中意識。
唯緣獨影。
餘三皆緣三境。
謂明了意識與前五緣實五。
塵率爾心中是性境。
若以後念緣五塵上方圓長短等假色即有質。
獨影亦名似帶質。
散位獨頭意識亦通三境。
多是獨影。
通緣三世有質無質法故。
若緣自身現行心心所時。
是帶質境。
若緣自身五根及緣他人心心所。
是獨影境。
亦名似帶質。
又獨頭意識初刹那緣五塵少分緣實色亦名性境定中意識亦通緣三境。
謂通緣三世有質無質法故。
是獨影境。
又能緣自身現行心心所故。
是帶境。
又七地已前有漏定位亦能引起五識緣五塵等。
即是性境也)。
三界輪時易可知 三界見上文。
輪謂輪轉。
言第六識于三界往來易知以行相顯勝故。
動身發語獨為最也。
相應心所五十一 此八識中。
唯此第六。
心所俱全互不違故。
其遍行别境善所并根惑三随惑中大共十解見上文。
唯根惑慢疑惡見三并小随十不定四共十七法。
此方釋義。
言慢者。
恃己于他高舉為性。
能障不慢生苦為業。
蓋有慢于德有德心不謙下。
由此生死輪轉無窮受諸苦故。
疑者。
于諸谛理猶豫為性。
能障不疑善品為業。
蓋猶豫者善不生故。
惡見者于諸谛理颠倒推度染慧為性。
能障善見招苦為業。
蓋惡見者。
多受苦故。
此見總有五。
謂身邊邪見戒也。
言小随忿者。
謂依對現前不饒益境憤發為性。
能障不忿執仗為業。
仗謂器仗。
懷忿者多發暴惡身表業故。
言恨者。
由忿為先懷惡不舍結冤為性。
能障不恨熱惱為業。
蓋結恨者。
不能含忍恒熱惱故。
忿恨俱嗔一分也。
覆者。
于自作罪恐失利譽隐藏為性。
能障不覆悔惱為業。
謂覆罪者。
後必悔惱不安隐故。
貪癡二分也。
惱者。
由忿恨為先追觸暴惡恨戾為性。
能障不惱蛆螫為業。
亦嗔分也。
嫉者。
殉自名利不耐他榮妒忌為性。
能障不嫉憂戚為業。
謂嫉者。
聞見他榮深懷憂戚不安隐故。
亦是嗔分。
言悭者。
耽著法财不能惠舍秘吝為性。
能障不悭鄙畜為業。
謂悭吝者。
心多鄙澀畜積财法不能舍故。
此屬貪分。
诳者。
為獲利譽矯現有德詭詐為性。
能障不诳邪命為業。
謂矯诳者。
心懷異謀多現不實邪命事。
故此貪癡分。
谄者。
為罔他故。
矯設異儀谄曲為性。
能障不谄教誨為業。
謂谄曲者。
為罔冒他曲順時宜。
矯設方便以取他意。
或藏己失不任師友正教誨故。
亦