附錄:孔學新語自序
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的悉心編排，都是首尾一貫，條理井然，是一篇完整的文章。
因此，大家所講的第二個問題，認為它沒有體系，不合科學分類的編排，也是很大的誤解。
為什麼古人會忽略這一點，一直就誤解内容，錯了二千多年呢？這也有個原因：因為自漢代獨尊儒學以後，士大夫們&ldquo學成文武藝，貨與帝王家。
&rdquo的思想，唯一的批一發廠家，隻有孔家一門，人雲亦雲，誰也不敢獨具異見，否則，不但紗帽兒戴不上，甚至，被士大夫所指責，被社會所唾棄，乃至把戴紗帽的家夥也會玩掉，所以誰都不敢推翻舊說，為孔子伸冤啊！再加以到了明代以後科舉考試，必以四書的章句為題，而四書的義解，又必宗朱熹的為是。
于是先賢有錯，大家就将錯就錯，一直就錯到現在，真是冤上加錯！ 現在，我們的看法，不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡一貫。
而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等于一篇天衣無縫的好文章。
如果要确切了解我們曆史傳統文化的思想精神，必須先要了解儒家孔孟之學，和研究孔子學術思想的體系，然後才能觸類旁通，自然會把它融和起來了。
至于内容方面，曆來的講解，錯誤之處，屢見不鮮，也須一一加以明辨清楚，使大家能認識孔子之所以被尊為聖人，的确是有其偉大的道理。
如果認為我是大膽的狂妄，居然敢推翻幾千年來的舊說，那我也隻好引用孟子說的：&ldquo予豈好辯哉！予不得已也！&rdquo何況我的發現，也正因為有曆代先賢的啟發，加以力學、思辨和體驗，才敢如此做為，開創新說。
其次，更要鄭重聲明，我不敢如宋明理學家們的無聊，明明是因佛道兩家的啟發，才對儒學有所發揮，卻為了士大夫社會的地位，反而大罵佛老。
我呢？假如這些見解确是對的，事實上，也隻是因為我在多年學佛，才悟出其中的道理。
為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！所以我才講述二十年前的一得之見，貢獻于諸位後起之秀。
希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目标：&ldquo為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo為今後我們的文化和曆史，擔承起更重大的責任。
我既不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學問的根源。
其次，我們要了解傳統文化，首先必須要了解儒家的學術思想。
要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。
要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。
《論語》是記載孔子的生平講學、和門弟子們言行的一部書。
它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些教條式的名言懿行，但都是經過門弟子們的悉心編排，自有它的體系條貫的。
自唐以後，經過名儒們的圈點，沿一習一成風，大家便認為《論語》的章節，就是這種支支節節的形式，随便排列，誰也不敢跳出這傳統的範圍，重新加以注釋，所以就墨守成規，弄得問題叢生了！這種原因，雖然是學者因襲成見，困于師承之所緻。
但是，最大的責任，還是由于漢、宋諸儒的思想壟斷，以緻贻誤至今！ 我們傳統的曆史文化，自秦漢統一以後，儒家的學術思想，已經獨尊天下，生當漢代的大儒們，正當經過戰國與秦漢的大變亂之後，文化學術，支離破碎，亟須重加整理。
于是漢儒們便極力注重考據、訓诂、疏釋等的工作，這種學術的風氣，就成為漢代儒家學者特有樸實的風格，這就是有名的漢學。
現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫做漢學，這是大有問題的，我們自己要
因此，大家所講的第二個問題，認為它沒有體系，不合科學分類的編排，也是很大的誤解。
為什麼古人會忽略這一點，一直就誤解内容，錯了二千多年呢？這也有個原因：因為自漢代獨尊儒學以後，士大夫們&ldquo學成文武藝，貨與帝王家。
&rdquo的思想，唯一的批一發廠家，隻有孔家一門，人雲亦雲，誰也不敢獨具異見，否則，不但紗帽兒戴不上，甚至，被士大夫所指責，被社會所唾棄，乃至把戴紗帽的家夥也會玩掉，所以誰都不敢推翻舊說，為孔子伸冤啊！再加以到了明代以後科舉考試，必以四書的章句為題，而四書的義解，又必宗朱熹的為是。
于是先賢有錯，大家就将錯就錯，一直就錯到現在，真是冤上加錯！ 現在，我們的看法，不但是二十篇《論語》，每篇都條理井然，脈絡一貫。
而且二十篇的編排，都是首尾呼應，等于一篇天衣無縫的好文章。
如果要确切了解我們曆史傳統文化的思想精神，必須先要了解儒家孔孟之學，和研究孔子學術思想的體系，然後才能觸類旁通，自然會把它融和起來了。
至于内容方面，曆來的講解，錯誤之處，屢見不鮮，也須一一加以明辨清楚，使大家能認識孔子之所以被尊為聖人，的确是有其偉大的道理。
如果認為我是大膽的狂妄，居然敢推翻幾千年來的舊說，那我也隻好引用
其次，更要鄭重聲明，我不敢如宋明理學家們的無聊，明明是因佛道兩家的啟發，才對儒學有所發揮，卻為了士大夫社會的地位，反而大罵佛老。
我呢？假如這些見解确是對的，事實上，也隻是因為我在多年學佛，才悟出其中的道理。
為了深感世變的可怕，再不重整孔家店，大家精神上遭遇的危難，恐怕還會有更大的悲哀！所以我才講述二十年前的一得之見，貢獻于諸位後起之秀。
希望大家能秉宋代大儒張橫渠先生的目标：&ldquo為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo為今後我們的文化和曆史，擔承起更重大的責任。
我既不想入孔廟吃冷豬頭，更不敢自己杜塞學問的根源。
其次，我們要了解傳統文化，首先必須要了解儒家的學術思想。
要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。
要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。
《論語》是記載孔子的生平講學、和門弟子們言行的一部書。
它雖然像語錄一樣用簡單的文字，記載那些教條式的名言懿行，但都是經過門弟子們的悉心編排，自有它的體系條貫的。
自唐以後，經過名儒們的圈點，沿一習一成風，大家便認為《論語》的章節，就是這種支支節節的形式，随便排列，誰也不敢跳出這傳統的範圍，重新加以注釋，所以就墨守成規，弄得問題叢生了！這種原因，雖然是學者因襲成見，困于師承之所緻。
但是，最大的責任，還是由于漢、宋諸儒的思想壟斷，以緻贻誤至今！ 我們傳統的曆史文化，自秦漢統一以後，儒家的學術思想，已經獨尊天下，生當漢代的大儒們，正當經過戰國與秦漢的大變亂之後，文化學術，支離破碎，亟須重加整理。
于是漢儒們便極力注重考據、訓诂、疏釋等的工作，這種學術的風氣，就成為漢代儒家學者特有樸實的風格，這就是有名的漢學。
現在外國人把研究中國文化的學問也統名叫做漢學，這是大有問題的，我們自己要