附錄:孔學新語自序
關燈
小
中
大
把這個名詞所代表的不同意義分清楚。
唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，對于章句、訓诂、名物等類，更加詳證，但對義理并無特别的創見。
到了宋代以後，便有理學家的儒者興起，自謂直承孔孟以後的心傳，大講其心性微妙的義理，這就是宋儒的理學。
與漢儒們隻講訓诂、疏釋的學問，又别有一番面目。
從此儒學從漢學的範疇脫穎而出，一直誤認講義理之學便是儒家的主旨，相沿傳一習一，直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。
到了明末清初時代，有幾位儒家學者，對于平時靜坐而談心性的理學，深惡痛絕，認為這是坐緻亡國的原因，因此便提倡恢複樸學的路線，但求平實治學而不重玄談，仍然注重考據和訓诂的學問，以整治漢學為标榜，這就是清儒的樸學。
由此可知儒家的孔孟學術，雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，治學的方法和路線雖有不同，但是尊崇孔孟，不敢離經叛道而加以新說，這是一仍不變的态度。
雖然不是完全把他構成為一宗教，但把孔子一溫一良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像，緻使後生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺！所以現代人憤憤然奮起要打倒孔家店，使開創二千多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太冤枉了嗎？ 現在我們既要重新估價，再來研究《論語》，首先必須了解幾個前提。
（一）《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經考據，認為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個觀念比較信實而可靠。
（二）但是當孔門弟子編輯此書的時候，對于它的編輯體系，已經經過詳密的研究，所以它的條理次序，都是井然不亂的。
（三）所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，為漢代史家們編錄孔子曆史資料的淵源。
由此可知研究《論語》，也等于直接研究孔子的生平。
至于效法先聖，自立立人以至于治平之道，那是當然的本分事。
（四）可是古代書冊是刻記于竹簡上的，所以文字極需簡練，後來發明了紙張筆墨，也是以卷幅抄寫卷起，但因古代的字體屢經變更，所以一抄再抄，訛誤之處，不免有所脫節，因此少數地方，或加重複，或有脫誤，或自增删，都是難免的事實。
（五）古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的牆壁，又得《古文論語》。
但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已逐漸失傳，現在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。
（六）至于《論語》的訓诂注疏，曆漢、唐、宋、明、清諸代，已經有詳實的考據，我們不必在此另作畫蛇添足的工作。
至若極言性命心性的微言，自北宋五大儒的興起，也已經有一套完整的努力，我們也不必另創新說，再添枝葉。
最後舉出我們現在所要講的，便是要入乎其内，出乎其外的體驗，擺脫二千餘年的章句訓诂的範圍，重新來确定它章句訓诂的内義。
主要的是将經史合參，以《論語》與《春秋》的史迹相融會，看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目，以見孔子确立開創教化的曆史文化思想的精神；再來比照現代世界上的國際間文化潮流，對于自己民族、國家和曆史，确定今後應該要走的路線和方向。
因此若能使一般陷于現代社會心理病态的人們，在我們講的文字言語以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風雨艱危中的人生目的和精神，這便是我所要馨香禱祝的了。
歲次壬寅（西元一九六二年）八月 南懷瑾記于台北
唐代儒者的學風，大體還是因襲漢學，對于章句、訓诂、名物等類，更加詳證，但對義理并無特别的創見。
到了宋代以後，便有理學家的儒者興起，自謂直承孔孟以後的心傳，大講其心性微妙的義理，這就是宋儒的理學。
與漢儒們隻講訓诂、疏釋的學問，又别有一番面目。
從此儒學從漢學的範疇脫穎而出，一直誤認講義理之學便是儒家的主旨，相沿傳一習一，直到明代的儒者，仍然守此藩籬而不變。
到了明末清初時代，有幾位儒家學者，對于平時靜坐而談心性的理學，深惡痛絕，認為這是坐緻亡國的原因，因此便提倡恢複樸學的路線，但求平實治學而不重玄談，仍然注重考據和訓诂的學問，以整治漢學為标榜，這就是清儒的樸學。
由此可知儒家的孔孟學術，雖然經漢、唐、宋、明、清的幾個時代的變動，治學的方法和路線雖有不同，但是尊崇孔孟，不敢離經叛道而加以新說，這是一仍不變的态度。
雖然不是完全把他構成為一宗教，但把孔子一溫一良恭儉讓的生平，塑成為一個威嚴不可侵犯的聖人偶像，緻使後生小子，望之卻步，實在大有瞞人眼目之嫌，罪過不淺！所以現代人憤憤然奮起要打倒孔家店，使開創二千多年老店的祖宗，也受牽連之過，豈不太冤枉了嗎？ 現在我們既要重新估價，再來研究《論語》，首先必須了解幾個前提。
（一）《論語》是孔門弟子們所編記，先賢們幾經考據，認為它大多是出于曾子或有子門人的編纂，這個觀念比較信實而可靠。
（二）但是當孔門弟子編輯此書的時候，對于它的編輯體系，已經經過詳密的研究，所以它的條理次序，都是井然不亂的。
（三）所以此書不但僅為孔子和孔門弟子們當時的言行錄，同時也便是孔子一生開萬世宗師的史料，為漢代史家們編錄孔子曆史資料的淵源。
由此可知研究《論語》，也等于直接研究孔子的生平。
至于效法先聖，自立立人以至于治平之道，那是當然的本分事。
（四）可是古代書冊是刻記于竹簡上的，所以文字極需簡練，後來發明了紙張筆墨，也是以卷幅抄寫卷起，但因古代的字體屢經變更，所以一抄再抄，訛誤之處，不免有所脫節，因此少數地方，或加重複，或有脫誤，或自增删，都是難免的事實。
（五）古代相傳的《論語》有三種，即《魯論》二十篇，和《齊論》二十二篇，又在孝景帝的時期，傳說魯恭王壞孔子故宅的牆壁，又得《古文論語》。
但《古文論語》和《齊論》，到了漢魏之間，都已逐漸失傳，現在所傳誦的《論語》，就是《魯論》二十篇了。
（六）至于《論語》的訓诂注疏，曆漢、唐、宋、明、清諸代，已經有詳實的考據，我們不必在此另作畫蛇添足的工作。
至若極言性命心性的微言，自北宋五大儒的興起，也已經有一套完整的努力，我們也不必另創新說，再添枝葉。
最後舉出我們現在所要講的，便是要入乎其内，出乎其外的體驗，擺脫二千餘年的章句訓诂的範圍，重新來确定它章句訓诂的内義。
主要的是将經史合參，以《論語》與《春秋》的史迹相融會，看到春秋戰國時期政治社會的紊亂面目，以見孔子确立開創教化的曆史文化思想的精神；再來比照現代世界上的國際間文化潮流，對于自己民族、國家和曆史，确定今後應該要走的路線和方向。
因此若能使一般陷于現代社會心理病态的人們，在我們講的文字言語以外去體會，能夠求得一個解脫的答案，建立一種卓然不拔，矗立于風雨艱危中的人生目的和精神，這便是我所要馨香禱祝的了。
歲次壬寅（西元一九六二年）八月 南懷瑾記于台北