子張第十九
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，社會上沒有真理。
切問包括了經驗，所以有了經驗還要近思，要真正有思想學問，去體會人生經驗就好了。
近思有兩個意義，一個是思想要有中心，一個是不要想得太虛玄太高遠，要切近的平實的思想，人生到底沒有什麼太高遠，不必向外找，我們知道朱熹先生寫一本書叫《近思錄》，就是取這句話的意義。
子夏教育學生，如果能做到這兩句話，那麼孔子所标榜的&ldquo仁&rdquo這個學問的中心就有了。
體相圓融 用之不窮 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
子夏說，社會上各種做工藝的，自己必須有一工藝場地，才能專心做成他的事情。
知識分子的求學，首先要認識，學術知識是一回事情，透過知識還要建立一個東西，這個東西無以名之，稱它為道。
一切學問為了道而學，知識學問都是為了培植這個道，知識并不就是道。
&ldquo道&rdquo是什麼呢？這個問題就像&ldquo仁&rdquo一樣，讨論起來就大了，就麻煩了。
我們可以簡單的分三方面來講：有它的體，有它的相，有它的用。
體就是中心，形而上的。
相就是它的現象，譬如全部四書所講的關于人生的行為思想，都是道的相，這個相為達到人生目的就是用。
這是簡單的解釋&ldquo道&rdquo的體、相、用。
如果嚴格講起來太多了，這裡不發揮。
子夏曰：小人之過也必文。
講到人生的修養，後來中國文學中常用&ldquo文過飾非&rdquo四個字，其出典在此。
自己有過錯了，粉飾一下，掩護一下。
子夏說，一個小人對于自己的過錯，總想辦法說出一套理由，把過錯掩蓋起來，一個君子自己錯了就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之俨然，即之也一溫一，聽其言也厲。
這是下論曾經提到過贊揚孔子的話。
他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常一溫一和，充滿了感情，但聽他講話，盡管他說笑話，但他言語的内容，又非常莊嚴，不可侵犯的。
這是講有高度修養的人。
上論中有這三句話的同義語用來形容孔子，他這裡再重提一下，強調君子學養的典型。
一交一淺不言深 子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。
信而後谏，未信，則以為謗己也。
這個地方子夏教學生們将來作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領一導一人，下面兩句話，是講做别人幹部，&ldquo臣道&rdquo應有的态度。
他說一個君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時候，必須先要建立起來他們對自己的信念，當他們對自己有了信念，然後要他們做事，雖然沒有告訴他們所以然，他們仍會做到。
當部下對自己還沒有信仰的時候，要求他們過多，他會以為是找他麻煩。
一個領一導一人，在與幹部之間沒有建立信心以前，雖然是為了幹部的利益而想的辦法，但幹部們反而誤會你在利用他們，損害他們的權益。
一般人的心理如此，人是最難對付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點，說明作為一個高級幹部的人，要對主管長官提出建議之前，先要自己估計，有沒有在領一導一人心中建立信任，真正對自己有了信任，再依信任的程度，作适當的建議才對。
如果長官對自己的信任還不夠，則自己提出來好的意見，往往會得到相反的結果，上級反而誤會，懷疑你在毀謗他、反對他，這問題就大了。
我們讀曆史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見，常常被魏征、房玄齡這班大臣碰回去。
有人說魏征、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏征如果沒有碰到這種好老闆，老早被懷疑了。
唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對意見。
張良何以不找别的老闆而找劉邦？也還是劉邦了不起，對他言聽計從，這都是說明長官與部下之間，要相互有信，下對上敬信，上對下信任，才有偉大的成就。
如互信不夠，沒有真誠的溝通情感和思想，問題就大了。
大行與小節 子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說的，平常很多人都誤引述是孔子說的，&ldquo閑&rdquo就是範圍，上古的時候沒有房門，晚上睡覺，門用木架子擋着就是了。
當年在大一陸的西南、西北地區就可看到，一些山洞的門口用木架一擋就算了，并不怕小偷，隻防牛羊跑出去，所以叫&ldquo閑&rdquo。
子夏主張大德、大原則不要超出範圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過分責備。
人能做到這樣也就很好了。
那麼子遊說話了： 子遊曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！ 講到這裡，是記載了子夏教學的事。
孔子死後，子夏在河西講學這個階段的事。
他的同學子遊說，子夏所教的這些年輕學生們，&ldquo當灑掃應對進退則可矣。
&rdquo這裡&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo六個字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國文化三千年來一貫的傳統。
如果有外國人問起我們中國文化教育方面，過去的教育宗旨是什麼？我們不是教育專家，專家說的理論是他們的，我們講句老實話，中國過去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。
美國也講生活的教育，但美國的生活教育是與職業，與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管将來做什麼事，人格先要建立。
這就是中國文化的教育。
現在我們的教育跟着西方走，所謂的生活教育，則是美國式的生活教育，教出來的孩子，先以能夠謀職業，有飯吃，謀生為第一。
這其中差别很大很大，這是教育上一個大問題。
當然将來會變，依我的看法非變不可，不變就不得了。
社會自然會使它變，中國幾千年來的文化，不是偶然的，到了某一情勢、某一階段，自然會變。
過去孩子們進了學校，首先接受的教育就是&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo這幾件事。
&ldquo灑掃&rdquo就是掃地，搞清潔衛生等，我們現在小學、中學都有，好像和古代教育一樣，其實是兩樣的。
我們從西方文化學來的教育，制度變了，教務、訓導、總務三個獨立。
等于一個政治，三權分立，三樣都不連系，結果三樣都失敗。
教務隻教知識沒有教學問；訓導是空的；總務呢？下意識中就認為是搞錢的。
變成了這樣，可見我們整個教育制度沒有檢讨，因此學生對學校大體上都是壞印象。
中間細微末節的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒有一個搞好清潔。
我經常說搞總務之難，一個好的總務，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務的。
總務這門學問，在學校裡有家政系，（這個翻譯得不好，實際上就是内務系。
）訓練内務人才。
但總務始終很難搞好。
任何一個機關一團一體，一上廁所就發現毛病，管總務的也不可能每天去看每一個抽水馬桶，這就可見總務上管理之難。
至于灑掃方面，現在的青年連地都不會掃，雖然中學小學要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚得滿天飛，抹了桌上灰塵，轉身反而抹到牆上，連灑掃都沒學會，生活教育真不容易。
再其次的&ldquo應對&rdquo，更成問題。
現在的學生幾乎不會應對，如問他：&ldquo貴姓？&rdquo他就答：&ldquo我貴姓某。
&rdquo&ldquo府上哪裡？&rdquo他會說：&ldquo我府上某地。
&rdquo就是如此，應對的禮儀沒有了，這是大問題。
最後&ldquo進退&rdquo更難了，一件東西該拿不該拿？一件事情該不該做？是大學問，小的時候就要開始教。
如吩咐去向長輩拜年，到了親友家，該站該坐？站在哪裡？坐在哪裡？進退之間，作人的道理，都要注意教育，現在這些都沒有了。
古代的教育，就從灑掃、應對、進退這些地方開始。
中國的古禮，周公之禮，六歲讀小學，小學就從這種生活規範學起；進一步八歲十歲認字；十八歲入大學，那是學大人。
所以中國文化，小學這個階段，就是求作人的知識，先培養一個人，然後再講高深的修養，才是大學之道，這是我們中國過去文化教育的路線。
現在我們看到這個時代真可憐，很差勁，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo統統沒有了，非常嚴重，這不能全怪學校，幾乎每個人都要怪自己，因為現在我們搞得不中不西，不今不古。
如果完全西化還好，西方人還是蠻有禮貌的，盡管有的披頭散發，像嬉皮一樣，他對人還是有一套，很有禮貌，也許他隻穿一雙膠拖鞋來，但對美國人不必要求這些，因為他們很節省，以頭發來說，美國孩子一年中難得有一次上理發館，普通家庭婦女，都是自己動手的，節省得很，隻有英國講究衣飾派頭，所以不要以為外國人平時穿着不好就沒有文化，當他們參加社一交一宴會時就很講究了。
人家有人家一套禮貌，可憐的是我們這一代青年們，什麼都沒有，所以我們這一代必須特别為下一代着想。
這是對&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo大概說了一下，如果詳細說中國傳統&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo的沿革，可以出一本專書了。
子遊批評子夏，說子夏辦教育，教的學生，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo這幾件事勉強還可以，不過這是枝末的問題，他還沒教人家根本。
外形都教得很好，沒有内容，怎麼辦？他這個話傳到子夏耳裡，子夏就說，我這個老同學的要求太苛刻了，太過分了。
應該從哪裡先開始？哪一樣放在最後？乃至哪些應該放棄了？換句話說，辦教育的人，造就後一代，要觀機設教，沒有固定什麼叫先本後末的事。
基本上就要完成一個人格，人在外形上做好，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo懂了以後，慢慢就會達到内心。
譬如種植草木，要有個區分，不能混合。
同樣，教育學生，對人才的資質要有自然分類。
如果施教如下雨一樣普遍澆下來，可是青菜所吸收的雨量和大樹所吸收的雨量各不相同，這中間因受教者的本質不同，是必須有所區别的。
不管如何，從事教育的人，固然希望後一代好，但基本的教育最要緊，雖然它是注重形态，可是形态也要教好，怎麼可以随便說它沒有用呢？至于再進一步，由生活教育一直到精神教育的最高處，不是我們做得到的，要聖人才可以教人馬上悟到&ldquo道&rdquo的真谛。
學與仕 子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
這兩句話要注意，後來一直成了中國文化的中心思想之一，講到這裡，我的感慨特别多。
過去我們中國文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開曆史來看，覺得很可愛，過去的人所謂&ldquo十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
&rdquo學問有成就，考取功名，做了官，揚名天下。
可是做了官以後，始終不離開讀書，還在求學，每個人都有個書房，公餘之暇，獨居書房不斷進步，這是古人的可愛處，就是&ldquo仕而優則學&rdquo，盡管地位高了，還要不斷求學。
&ldquo學而優則仕&rdquo，學問高了，當然出來為天下人做事。
然而到了現代幾十年看來，隻有&ldquo學而優則仕&rdquo，至于說&ldquo仕而優則學&rdquo就少有了，而是&ldquo仕而優則牌&rdquo，閑來無事大多數都在打牌。
有的買了線裝的二十五史等書，我擔心放在那裡将來會被書蟲蛀了，因為他都在打牌，這正如《老殘遊記》所謂：&ldquo深鎖瑯嬛飽蠹魚。
&rdquo所以我深深地感慨，一個時代的風氣之可貴，我們要為後一代做好榜樣，我們已經害了自己，害了社會，絕不要害後一代，對後一代培養好，使國家未來的前途，看到光明的遠景，我們這一代再不能馬虎
切問包括了經驗，所以有了經驗還要近思，要真正有思想學問，去體會人生經驗就好了。
近思有兩個意義，一個是思想要有中心，一個是不要想得太虛玄太高遠，要切近的平實的思想，人生到底沒有什麼太高遠，不必向外找，我們知道朱熹先生寫一本書叫《近思錄》，就是取這句話的意義。
子夏教育學生，如果能做到這兩句話，那麼孔子所标榜的&ldquo仁&rdquo這個學問的中心就有了。
體相圓融 用之不窮 子夏曰：百工居肆以成其事，君子學以緻其道。
子夏說，社會上各種做工藝的，自己必須有一工藝場地，才能專心做成他的事情。
知識分子的求學，首先要認識，學術知識是一回事情，透過知識還要建立一個東西，這個東西無以名之，稱它為道。
一切學問為了道而學，知識學問都是為了培植這個道，知識并不就是道。
&ldquo道&rdquo是什麼呢？這個問題就像&ldquo仁&rdquo一樣，讨論起來就大了，就麻煩了。
我們可以簡單的分三方面來講：有它的體，有它的相，有它的用。
體就是中心，形而上的。
相就是它的現象，譬如全部四書所講的關于人生的行為思想，都是道的相，這個相為達到人生目的就是用。
這是簡單的解釋&ldquo道&rdquo的體、相、用。
如果嚴格講起來太多了，這裡不發揮。
子夏曰：小人之過也必文。
講到人生的修養，後來中國文學中常用&ldquo文過飾非&rdquo四個字，其出典在此。
自己有過錯了，粉飾一下，掩護一下。
子夏說，一個小人對于自己的過錯，總想辦法說出一套理由，把過錯掩蓋起來，一個君子自己錯了就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶然有一點黑影，大家都看得見，可是等一下就會過，仍不失原有的光明。
子夏曰：君子有三變，望之俨然，即之也一溫一，聽其言也厲。
這是下論曾經提到過贊揚孔子的話。
他說一個人有高度的修養，就是君子之人，有三種變相：看起來不可侵犯，實際上跟他一親近，又非常一溫一和，充滿了感情，但聽他講話，盡管他說笑話，但他言語的内容，又非常莊嚴，不可侵犯的。
這是講有高度修養的人。
上論中有這三句話的同義語用來形容孔子，他這裡再重提一下，強調君子學養的典型。
一交一淺不言深 子夏曰：君子信而後勞其民，未信，則以為厲己也。
信而後谏，未信，則以為謗己也。
這個地方子夏教學生們将來作人處世的道理，上面兩句話是講如何做領一導一人，下面兩句話，是講做别人幹部，&ldquo臣道&rdquo應有的态度。
他說一個君子，要指揮下面的人，需要他們做事的時候，必須先要建立起來他們對自己的信念，當他們對自己有了信念，然後要他們做事，雖然沒有告訴他們所以然，他們仍會做到。
當部下對自己還沒有信仰的時候，要求他們過多，他會以為是找他麻煩。
一個領一導一人，在與幹部之間沒有建立信心以前，雖然是為了幹部的利益而想的辦法，但幹部們反而誤會你在利用他們，損害他們的權益。
一般人的心理如此，人是最難對付的，所以待人處世必須以信，信之重要在此。
第二點，說明作為一個高級幹部的人，要對主管長官提出建議之前，先要自己估計，有沒有在領一導一人心中建立信任，真正對自己有了信任，再依信任的程度，作适當的建議才對。
如果長官對自己的信任還不夠，則自己提出來好的意見，往往會得到相反的結果，上級反而誤會，懷疑你在毀謗他、反對他，這問題就大了。
我們讀曆史，甚至看《貞觀政要》，唐太宗的意見，常常被魏征、房玄齡這班大臣碰回去。
有人說魏征、房玄齡了不起，但更了不起的是唐太宗，魏征如果沒有碰到這種好老闆，老早被懷疑了。
唐太宗到底是唐太宗，能信任大臣，包容大臣的反對意見。
張良何以不找别的老闆而找劉邦？也還是劉邦了不起，對他言聽計從，這都是說明長官與部下之間，要相互有信，下對上敬信，上對下信任，才有偉大的成就。
如互信不夠，沒有真誠的溝通情感和思想，問題就大了。
大行與小節 子夏曰：大德不逾閑，小德出入可也。
我們要注意，這兩句話是子夏說的，平常很多人都誤引述是孔子說的，&ldquo閑&rdquo就是範圍，上古的時候沒有房門，晚上睡覺，門用木架子擋着就是了。
當年在大一陸的西南、西北地區就可看到，一些山洞的門口用木架一擋就算了，并不怕小偷，隻防牛羊跑出去，所以叫&ldquo閑&rdquo。
子夏主張大德、大原則不要超出範圍，不可以輕易變更，小的毛病大家都有，不要過分責備。
人能做到這樣也就很好了。
那麼子遊說話了： 子遊曰：子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣，抑末也；本之則無，如之何？子夏聞之曰：噫！言遊過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以别矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！ 講到這裡，是記載了子夏教學的事。
孔子死後，子夏在河西講學這個階段的事。
他的同學子遊說，子夏所教的這些年輕學生們，&ldquo當灑掃應對進退則可矣。
&rdquo這裡&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo六個字，是古人的教育，包括生活的教育、人格的教育，是中國文化三千年來一貫的傳統。
如果有外國人問起我們中國文化教育方面，過去的教育宗旨是什麼？我們不是教育專家，專家說的理論是他們的，我們講句老實話，中國過去的教育，主要的是先教人格的教育，也就是生活的教育。
美國也講生活的教育，但美國的生活教育是與職業，與賺錢相配合，而我們過去的生活教育是與人格的建立相配合，不管将來做什麼事，人格先要建立。
這就是中國文化的教育。
現在我們的教育跟着西方走，所謂的生活教育，則是美國式的生活教育，教出來的孩子，先以能夠謀職業，有飯吃，謀生為第一。
這其中差别很大很大，這是教育上一個大問題。
當然将來會變，依我的看法非變不可，不變就不得了。
社會自然會使它變，中國幾千年來的文化，不是偶然的，到了某一情勢、某一階段，自然會變。
過去孩子們進了學校，首先接受的教育就是&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo這幾件事。
&ldquo灑掃&rdquo就是掃地，搞清潔衛生等，我們現在小學、中學都有，好像和古代教育一樣，其實是兩樣的。
我們從西方文化學來的教育，制度變了，教務、訓導、總務三個獨立。
等于一個政治，三權分立，三樣都不連系，結果三樣都失敗。
教務隻教知識沒有教學問；訓導是空的；總務呢？下意識中就認為是搞錢的。
變成了這樣，可見我們整個教育制度沒有檢讨，因此學生對學校大體上都是壞印象。
中間細微末節的事還很多，譬如老師下命令搞清潔，就沒有一個搞好清潔。
我經常說搞總務之難，一個好的總務，是宰相的人才，漢代的蕭何，就是搞總務的。
總務這門學問，在學校裡有家政系，（這個翻譯得不好，實際上就是内務系。
）訓練内務人才。
但總務始終很難搞好。
任何一個機關一團一體，一上廁所就發現毛病，管總務的也不可能每天去看每一個抽水馬桶，這就可見總務上管理之難。
至于灑掃方面，現在的青年連地都不會掃，雖然中學小學要掃地，可是拿到掃把揮舞，反而把灰塵揚得滿天飛，抹了桌上灰塵，轉身反而抹到牆上，連灑掃都沒學會，生活教育真不容易。
再其次的&ldquo應對&rdquo，更成問題。
現在的學生幾乎不會應對，如問他：&ldquo貴姓？&rdquo他就答：&ldquo我貴姓某。
&rdquo&ldquo府上哪裡？&rdquo他會說：&ldquo我府上某地。
&rdquo就是如此，應對的禮儀沒有了，這是大問題。
最後&ldquo進退&rdquo更難了，一件東西該拿不該拿？一件事情該不該做？是大學問，小的時候就要開始教。
如吩咐去向長輩拜年，到了親友家，該站該坐？站在哪裡？坐在哪裡？進退之間，作人的道理，都要注意教育，現在這些都沒有了。
古代的教育，就從灑掃、應對、進退這些地方開始。
中國的古禮，周公之禮，六歲讀小學，小學就從這種生活規範學起；進一步八歲十歲認字；十八歲入大學，那是學大人。
所以中國文化，小學這個階段，就是求作人的知識，先培養一個人，然後再講高深的修養，才是大學之道，這是我們中國過去文化教育的路線。
現在我們看到這個時代真可憐，很差勁，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo統統沒有了，非常嚴重，這不能全怪學校，幾乎每個人都要怪自己，因為現在我們搞得不中不西，不今不古。
如果完全西化還好，西方人還是蠻有禮貌的，盡管有的披頭散發，像嬉皮一樣，他對人還是有一套，很有禮貌，也許他隻穿一雙膠拖鞋來，但對美國人不必要求這些，因為他們很節省，以頭發來說，美國孩子一年中難得有一次上理發館，普通家庭婦女，都是自己動手的，節省得很，隻有英國講究衣飾派頭，所以不要以為外國人平時穿着不好就沒有文化，當他們參加社一交一宴會時就很講究了。
人家有人家一套禮貌，可憐的是我們這一代青年們，什麼都沒有，所以我們這一代必須特别為下一代着想。
這是對&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo大概說了一下，如果詳細說中國傳統&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo的沿革，可以出一本專書了。
子遊批評子夏，說子夏辦教育，教的學生，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo這幾件事勉強還可以，不過這是枝末的問題，他還沒教人家根本。
外形都教得很好，沒有内容，怎麼辦？他這個話傳到子夏耳裡，子夏就說，我這個老同學的要求太苛刻了，太過分了。
應該從哪裡先開始？哪一樣放在最後？乃至哪些應該放棄了？換句話說，辦教育的人，造就後一代，要觀機設教，沒有固定什麼叫先本後末的事。
基本上就要完成一個人格，人在外形上做好，&ldquo灑掃、應對、進退&rdquo懂了以後，慢慢就會達到内心。
譬如種植草木，要有個區分，不能混合。
同樣，教育學生，對人才的資質要有自然分類。
如果施教如下雨一樣普遍澆下來，可是青菜所吸收的雨量和大樹所吸收的雨量各不相同，這中間因受教者的本質不同，是必須有所區别的。
不管如何，從事教育的人，固然希望後一代好，但基本的教育最要緊，雖然它是注重形态，可是形态也要教好，怎麼可以随便說它沒有用呢？至于再進一步，由生活教育一直到精神教育的最高處，不是我們做得到的，要聖人才可以教人馬上悟到&ldquo道&rdquo的真谛。
學與仕 子夏曰：仕而優則學，學而優則仕。
這兩句話要注意，後來一直成了中國文化的中心思想之一，講到這裡，我的感慨特别多。
過去我們中國文化，都是走這兩句話的路線，我們翻開曆史來看，覺得很可愛，過去的人所謂&ldquo十年寒窗無人問，一舉成名天下知。
&rdquo學問有成就，考取功名，做了官，揚名天下。
可是做了官以後，始終不離開讀書，還在求學，每個人都有個書房，公餘之暇，獨居書房不斷進步，這是古人的可愛處，就是&ldquo仕而優則學&rdquo，盡管地位高了，還要不斷求學。
&ldquo學而優則仕&rdquo，學問高了，當然出來為天下人做事。
然而到了現代幾十年看來，隻有&ldquo學而優則仕&rdquo，至于說&ldquo仕而優則學&rdquo就少有了，而是&ldquo仕而優則牌&rdquo，閑來無事大多數都在打牌。
有的買了線裝的二十五史等書，我擔心放在那裡将來會被書蟲蛀了，因為他都在打牌，這正如《
&rdquo所以我深深地感慨，一個時代的風氣之可貴，我們要為後一代做好榜樣，我們已經害了自己，害了社會，絕不要害後一代，對後一代培養好，使國家未來的前途，看到光明的遠景，我們這一代再不能馬虎