子張第十九
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第十九篇的記載，與上論第九篇《子罕篇》性質有相同之處。
《子罕》這一篇，記載當時孔子做學問、言論、行為的實際教育理論，現在《子張第十九》這一篇，講到孔子的學生乃至門人，受孔子教育以後，對于孔門道學的發揮。
子張曰：士，見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
上面所說的，在孔子的言論中間，提到什麼要緊的事，都是&ldquo君子、君子&rdquo，到了這裡，子張提出來的是&ldquo士&rdquo，我們由此可以看到先後時代上的稍有不同。
中國的&ldquo士&rdquo，我們曾提到過的，每十個青年中選一個比較有學問、能力強的人為士，這是中國的選舉雛形，現在的選舉是西方式的，中國古代的選舉精神，一直到漢代，表面上都是如此，真正自一由民一主的選舉，推出來為社稷服務的就是&ldquo士&rdquo。
現在子張說，為什麼國家社會需要知識分子的士？這個知識分子的觀念與現在稍有不同，當時的知識分子是為人群需要的&ldquo儒&rdquo。
&ldquo人之需也&rdquo，子張說一個知識分子要&ldquo見危緻命&rdquo，看到國家社會艱難的時候，隻好出來，挑起這個責任。
在《禮記》中也有過同樣的話。
如我們經常标榜的文天祥，他之當宰相，是很可憐的任務，等到南宋末代最後沒有辦法的時候，才發表的，他本可以不幹，換句話說你們吃肉過好日子的時候不要我，現在卻要我了！但文天祥可沒有這個不争氣的觀念，這也是一個知識分子的士所謂&ldquo見危緻命&rdquo的典型，艱難危險的時候，你既然要我，我就來了，準備這條命賠進去。
當然，除了文天祥以外，曆史上許多開創的時代中，也有很好的事例，不過，對于成功的一面，大家覺得不夠醒目，所以未提。
例如郭子儀，便是一個見危緻命的典型。
&ldquo見得思義&rdquo，就是得到什麼利益的時候，或者有功勞酬庸的時候，就要考慮了。
&ldquo思義&rdquo就是考慮是否為我們本分所應得的？不能随便得。
由此可見中國文化要求一個知識分子，士大夫階級的所謂&ldquo儒者&rdquo，是這樣嚴格：最艱難困苦的由我擔，好的由你們大家拿去，我不一定要。
中國古代文化對于祭祀天地祖先鬼神，非常重視，譬如十二月廿四的祭竈，也是幾千年的曆史了，雖然看起來是迷信，其實有重大的意義，當然祭祀行禮的時候，要規規矩矩，如面對神靈。
現代的科學隻是講看得見的一面，還有看不見的一面，正在摸索。
這看不見的一面，至少現在科學還無法證明有沒有，一個真正的大科學家不敢說沒有，所以對天人之間的祭祀要&ldquo思敬&rdquo。
&ldquo喪思哀&rdquo，死了人是喪，這是狹義的講面對喪事要有沉哀的心情，如講中國《禮記》，這個喪字包括有更大的意義，如時代的失敗。
今日在座的人，相處此地，内心都有無比的悲憤，都應有責任問題的痛思。
子張說要做到了這四點，才夠得上是一個知識分子的士，不愧為一個讀書人。
這一點我們要認清，自己的國家文化中一個知識分子、讀書人，構成為士的條件有如此之難。
孔子去世以後，子張在教學生，也就是繼承了孔子精神，從事社會教育。
子張曰：執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？ 這八個字很難。
&ldquo執德不弘&rdquo，執就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心。
&ldquo德&rdquo是廣義的，包括道德之德，真理。
我們普通每一個人都有這種德，譬如看到别人做好事，心裡一定肅然起敬，看到人家有好畫，心裡也很欣賞，讀書時感到書中的道理很對，也很開心。
但是我們照着做了沒有？沒有，這就是&ldquo執德不弘&rdquo。
我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒有那麼積極，不能發揮。
&ldquo信道不笃&rdquo的&ldquo道&rdquo并不隻是宗教的&ldquo道&rdquo，包括一切真理。
我們人生的體會，有時明明知道是這個道理，但到處理事情的時候，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是&ldquo信道不笃&rdquo，不踏實。
上面這八個字，是我們最容易犯的錯誤，老實講不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對信仰應該是堅定，但據經驗看來，有時候隻好對他們付之一笑，常常發覺他們都是&ldquo執德不弘，信道不笃。
&rdquo他不見得對那個宗教真正有認識、有信仰，像這種人教他得意也不可以，&ldquo焉能為有&rdquo，他得意就會得意忘形，忘記了自己。
讓他失意也不可以，&ldquo焉能為亡&rdquo！他又會失意忘形。
換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，受環境的轉變，有的人沒事做時，會很痛苦，就是因為自己沒有中心思想的修養，如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關系，否則的話，閑居時就很可憐，這情形就是子張這個話，&ldquo焉能為有？焉能為亡？&rdquo子張認為要做到&ldquo執德能弘，信道能笃。
&rdquo自己有中心思想才可以。
能處有處無，坦然自在。
有容德乃大 子張、子夏這些人都是同學，孔子去世後，子張在教學，子夏也在教學，後來荀子這一派都是由子夏這一派流出來的。
子張、子夏都有學生，有一天有這樣一件事： 子夏之門人，問一交一于子張。
子張曰：子夏雲何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。
子張曰：異乎吾所聞，君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？ 子夏的學生，碰到師叔（子張少子夏四歲），就問師叔什麼是一交一朋友之道，子張就反過來先問，你的老師是怎麼告訴你們的呢？子夏的學生說，我們老師教我們，對于可以一交一的朋友，就和他往來作朋友，不可以一交一的朋友，就距離遠一點。
子張就說，那對不住，我當時聽到我們的老師孔子所教我們的，和你老師所教你的不一樣。
（子張也蠻會講話，他并不說你們的老師講錯了。
）我所聽到我們老師是說，一個人處社會一交一朋友要尊賢，有學問有道德的值得尊敬，而對于一般沒有道德、沒有學問的人要包容他，對于好的有善行的人要鼓勵他，對不好的，差的人要同情他。
假定我是一個有道德修養，有學問的人，自己是個君子，那麼對哪一個不可以包容呢？假如我自己是一個混蛋，那麼自己不必拒絕人，人家先讨厭我了，何必還要去拒絕别人？ 這一段記載得很老實，就是講子張和子夏都是孔子的學生。
一個教育，一個思想，到了第三代就大變。
好比三民一主義思想，到現在考試起來就很難。
這是說一個學問的發揮，到了第二代，第三代，範圍擴充了，方向就兩樣，這是第一個觀點。
第二個觀點，就看到子張的見解，比子夏的見解是高明一點，作人的道理是應該如此；對于不及我們的人，不必讨厭他，要同情他，能夠幫助的就盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點。
如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談，所以子張的見解是比子夏高明。
雕蟲小技大有可觀 子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。
這是講學問和人生修養的道理。
子夏說，人生天地間的學問，分門别類，不止一種，雖然有很多小道，如下棋、寫中國字、作詩、刻圖章，甚至于打牌吧，這些都不是什麼大學問，隻是小道，古人所謂雕蟲小技，但也是學問，并不簡單，都很難，如果深入去研究，都會有所成就。
但為什麼它是小道呢？是說一個人的精神思想，前面的目标不放遠大，專抓一點小成就當成大學問，就被困住了，像掉進泥坑裡去了，爬不起來，所以君子不取小道，甯可走大路。
但現在時代不同了，這個事也很難講，譬如八股文，寫文章也是小道，但現代的青年連小道都做不好。
講人生修養，一個大丈夫，不管對哪門學問，都要能入乎其内，出乎其外，不要被它困住了。
因此，反過來講，對于下棋、打牌等等，能入乎其内，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學問。
如困住了的話，就變成了&ldquo緻遠恐泥&rdquo。
有一個朋友的孩子，在大學讀書，成績很好，文章也好，字也好。
我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫得不好，要我勸他的孩子去一習一毛筆字。
我告訴他現在已經到了用打字機的時代，而且一支筆千餘元，一錠墨二千餘元，一張宣紙又好幾百元，已經寫不起了，将來孩子學成能創業，何必一定要書法好？正是：&ldquo銷磨百代英雄氣，殿體詩書八股文。
&rdquo殿體書又名殿閣體或台閣體，就是在皇帝面前應試所寫的字體，現在印刷界稱之為&ldquo正楷字&rdquo的。
這些都是小道。
但是現在很可憐了，沒有真正的文化，人家外國人來看中國文化，我們拿什麼給人家看？動辄到故宮博物院。
到了故宮博物院，心裡一個慚愧的念頭&mdash&mdash沾祖宗的光！我們這一代有什麼給人家看？我們自己真值得反省，我們隻拿書畫、音樂這些小道當作文化，而且現在還拿不出來，即使拿得出來，也不過隻是做做表面工作，在精神思想上，一點都沒有建立自己的文化，這個問題很嚴重。
因此子夏所講的小道也有可觀，對此實在有很多感愧。
學問無盡 歲月難留 子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！ 這是子夏告訴學生做學問的道理。
我們看到子夏教學生的這兩點，真有無限的感慨。
子夏說，一個人應該每天反省自己所欠缺的，每個人都有所缺乏的，不要認為自己有一點知識就滿足了，還要再去補充、學習。
每天補充自己所沒有的學問，一個月接着一個月，有恒心不丢掉，不忘記所學的，這樣才真可說是好學，就是有恒。
子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
子夏說，一個人知識要淵博，但是知識越淵博思想越沒有中心。
這一點大家要研究一下，特别注意，尤其搞思想的人要注意。
不但是現在社會，古今中外的知識分子都是一樣的，知識淵博的人，思想反而失掉中心。
不過也許我這個看法是錯的，如果知識淵博，人品又好，修養又有中心，那一定是第一流人物，這種人很難辦，什麼都沾不上，軟硬都不吃。
其實，一般的知識分子，并無可怕之處，都是很安分的。
我也常常和學生說笑話，将來時代是你們的，你們還年輕，我也看不見了。
你們将來做事，萬一碰到知識分子搗亂，很容易辦，多送他一點錢，弄一個清高的官給他做，然後給他聲色犬馬，就什麼都沒有了。
試看曆史上，皇帝們，對付文人很簡單，都是這個法子，給什麼翰林院，什麼大學士，等于一個顧問，上了班泡杯茶去吹牛，再賞黃金多少镒，另外賜幾個宮女給他，他再也沒有精神來惹事了，就完了嘛，很容易安排的。
對人，學問并不一定可貴，但是文人有知識，最喜歡亂叫。
我們幾十年來，社會亂成這個樣子，首先鬧的還不是一般不成器的知識分子。
說他真傾向于偏激思想嗎？不見得。
說他真對什麼思想有研究嗎？也不見得。
他就是借題發揮來鬧，對某一人不滿意，就借題發揮地鬧，結果把一個國家鬧成這個樣子。
這些人也真可憐，沒有中心思想，而且多半是窮極無聊，處處不滿意，實際上是鄉巴佬說朝廷。
這就是博學不一定有用，博學要笃志，有一個中心，意志堅定，建立人品，那麼知識淵博，有如一顆好的種一子，意志的堅定是肥料，培養出花和果來。
内在沒有一個中心，知識越淵博，思想越危險，覺得樣樣都有道理，容易動搖，應該是真理隻有一個，要把它找出來，所以要笃志。
&ldquo切問而近思&rdquo，切問就是經驗，多聽多問。
但要注意，中年人都體會得到，人生經驗多了，結果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺得自己幾十年都上當
《子罕》這一篇，記載當時孔子做學問、言論、行為的實際教育理論，現在《子張第十九》這一篇，講到孔子的學生乃至門人，受孔子教育以後，對于孔門道學的發揮。
子張曰：士，見危緻命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
上面所說的，在孔子的言論中間，提到什麼要緊的事，都是&ldquo君子、君子&rdquo，到了這裡，子張提出來的是&ldquo士&rdquo，我們由此可以看到先後時代上的稍有不同。
中國的&ldquo士&rdquo，我們曾提到過的，每十個青年中選一個比較有學問、能力強的人為士，這是中國的選舉雛形，現在的選舉是西方式的，中國古代的選舉精神，一直到漢代，表面上都是如此，真正自一由民一主的選舉，推出來為社稷服務的就是&ldquo士&rdquo。
現在子張說，為什麼國家社會需要知識分子的士？這個知識分子的觀念與現在稍有不同，當時的知識分子是為人群需要的&ldquo儒&rdquo。
&ldquo人之需也&rdquo，子張說一個知識分子要&ldquo見危緻命&rdquo，看到國家社會艱難的時候，隻好出來，挑起這個責任。
在《禮記》中也有過同樣的話。
如我們經常标榜的文天祥，他之當宰相，是很可憐的任務，等到南宋末代最後沒有辦法的時候，才發表的，他本可以不幹，換句話說你們吃肉過好日子的時候不要我，現在卻要我了！但文天祥可沒有這個不争氣的觀念，這也是一個知識分子的士所謂&ldquo見危緻命&rdquo的典型，艱難危險的時候，你既然要我，我就來了，準備這條命賠進去。
當然，除了文天祥以外，曆史上許多開創的時代中，也有很好的事例，不過，對于成功的一面，大家覺得不夠醒目，所以未提。
例如郭子儀，便是一個見危緻命的典型。
&ldquo見得思義&rdquo，就是得到什麼利益的時候，或者有功勞酬庸的時候，就要考慮了。
&ldquo思義&rdquo就是考慮是否為我們本分所應得的？不能随便得。
由此可見中國文化要求一個知識分子，士大夫階級的所謂&ldquo儒者&rdquo，是這樣嚴格：最艱難困苦的由我擔，好的由你們大家拿去，我不一定要。
中國古代文化對于祭祀天地祖先鬼神，非常重視，譬如十二月廿四的祭竈，也是幾千年的曆史了，雖然看起來是迷信，其實有重大的意義，當然祭祀行禮的時候，要規規矩矩，如面對神靈。
現代的科學隻是講看得見的一面，還有看不見的一面，正在摸索。
這看不見的一面，至少現在科學還無法證明有沒有，一個真正的大科學家不敢說沒有，所以對天人之間的祭祀要&ldquo思敬&rdquo。
&ldquo喪思哀&rdquo，死了人是喪，這是狹義的講面對喪事要有沉哀的心情，如講中國《禮記》，這個喪字包括有更大的意義，如時代的失敗。
今日在座的人，相處此地，内心都有無比的悲憤，都應有責任問題的痛思。
子張說要做到了這四點，才夠得上是一個知識分子的士，不愧為一個讀書人。
這一點我們要認清，自己的國家文化中一個知識分子、讀書人，構成為士的條件有如此之難。
孔子去世以後，子張在教學生，也就是繼承了孔子精神，從事社會教育。
子張曰：執德不弘，信道不笃，焉能為有？焉能為亡？ 這八個字很難。
&ldquo執德不弘&rdquo，執就是抓住，譬如信仰就是抓住某一思想為中心。
&ldquo德&rdquo是廣義的，包括道德之德，真理。
我們普通每一個人都有這種德，譬如看到别人做好事，心裡一定肅然起敬，看到人家有好畫，心裡也很欣賞，讀書時感到書中的道理很對，也很開心。
但是我們照着做了沒有？沒有，這就是&ldquo執德不弘&rdquo。
我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒有那麼積極，不能發揮。
&ldquo信道不笃&rdquo的&ldquo道&rdquo并不隻是宗教的&ldquo道&rdquo，包括一切真理。
我們人生的體會，有時明明知道是這個道理，但到處理事情的時候，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是&ldquo信道不笃&rdquo，不踏實。
上面這八個字，是我們最容易犯的錯誤，老實講不但是普通人如此，有許多宗教徒也如此，他們對信仰應該是堅定，但據經驗看來，有時候隻好對他們付之一笑，常常發覺他們都是&ldquo執德不弘，信道不笃。
&rdquo他不見得對那個宗教真正有認識、有信仰，像這種人教他得意也不可以，&ldquo焉能為有&rdquo，他得意就會得意忘形，忘記了自己。
讓他失意也不可以，&ldquo焉能為亡&rdquo！他又會失意忘形。
換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，受環境的轉變，有的人沒事做時，會很痛苦，就是因為自己沒有中心思想的修養，如果自己有中心思想而退休閑居，就沒有關系，否則的話，閑居時就很可憐，這情形就是子張這個話，&ldquo焉能為有？焉能為亡？&rdquo子張認為要做到&ldquo執德能弘，信道能笃。
&rdquo自己有中心思想才可以。
能處有處無，坦然自在。
有容德乃大 子張、子夏這些人都是同學，孔子去世後，子張在教學，子夏也在教學，後來
子張、子夏都有學生，有一天有這樣一件事： 子夏之門人，問一交一于子張。
子張曰：子夏雲何？對曰：子夏曰：可者與之，其不可者拒之。
子張曰：異乎吾所聞，君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。
我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？ 子夏的學生，碰到師叔（子張少子夏四歲），就問師叔什麼是一交一朋友之道，子張就反過來先問，你的老師是怎麼告訴你們的呢？子夏的學生說，我們老師教我們，對于可以一交一的朋友，就和他往來作朋友，不可以一交一的朋友，就距離遠一點。
子張就說，那對不住，我當時聽到我們的老師孔子所教我們的，和你老師所教你的不一樣。
（子張也蠻會講話，他并不說你們的老師講錯了。
）我所聽到我們老師是說，一個人處社會一交一朋友要尊賢，有學問有道德的值得尊敬，而對于一般沒有道德、沒有學問的人要包容他，對于好的有善行的人要鼓勵他，對不好的，差的人要同情他。
假定我是一個有道德修養，有學問的人，自己是個君子，那麼對哪一個不可以包容呢？假如我自己是一個混蛋，那麼自己不必拒絕人，人家先讨厭我了，何必還要去拒絕别人？ 這一段記載得很老實，就是講子張和子夏都是孔子的學生。
一個教育，一個思想，到了第三代就大變。
好比三民一主義思想，到現在考試起來就很難。
這是說一個學問的發揮，到了第二代，第三代，範圍擴充了，方向就兩樣，這是第一個觀點。
第二個觀點，就看到子張的見解，比子夏的見解是高明一點，作人的道理是應該如此；對于不及我們的人，不必讨厭他，要同情他，能夠幫助的就盡量幫助他，即使不能幫助也要包容人，原諒人家一點。
如果自己是對的，當然要助人，自己不對就免談，所以子張的見解是比子夏高明。
雕蟲小技大有可觀 子夏曰：雖小道，必有可觀者焉，緻遠恐泥，是以君子不為也。
這是講學問和人生修養的道理。
子夏說，人生天地間的學問，分門别類，不止一種，雖然有很多小道，如下棋、寫中國字、作詩、刻圖章，甚至于打牌吧，這些都不是什麼大學問，隻是小道，古人所謂雕蟲小技，但也是學問，并不簡單，都很難，如果深入去研究，都會有所成就。
但為什麼它是小道呢？是說一個人的精神思想，前面的目标不放遠大，專抓一點小成就當成大學問，就被困住了，像掉進泥坑裡去了，爬不起來，所以君子不取小道，甯可走大路。
但現在時代不同了，這個事也很難講，譬如八股文，寫文章也是小道，但現代的青年連小道都做不好。
講人生修養，一個大丈夫，不管對哪門學問，都要能入乎其内，出乎其外，不要被它困住了。
因此，反過來講，對于下棋、打牌等等，能入乎其内，出乎其外，不被它困住的，不能不算是學問。
如困住了的話，就變成了&ldquo緻遠恐泥&rdquo。
有一個朋友的孩子，在大學讀書，成績很好，文章也好，字也好。
我這位朋友還嫌他兒子的毛筆字寫得不好，要我勸他的孩子去一習一毛筆字。
我告訴他現在已經到了用打字機的時代，而且一支筆千餘元，一錠墨二千餘元，一張宣紙又好幾百元，已經寫不起了，将來孩子學成能創業，何必一定要書法好？正是：&ldquo銷磨百代英雄氣，殿體詩書八股文。
&rdquo殿體書又名殿閣體或台閣體，就是在皇帝面前應試所寫的字體，現在印刷界稱之為&ldquo正楷字&rdquo的。
這些都是小道。
但是現在很可憐了，沒有真正的文化，人家外國人來看中國文化，我們拿什麼給人家看？動辄到故宮博物院。
到了故宮博物院，心裡一個慚愧的念頭&mdash&mdash沾祖宗的光！我們這一代有什麼給人家看？我們自己真值得反省，我們隻拿書畫、音樂這些小道當作文化，而且現在還拿不出來，即使拿得出來，也不過隻是做做表面工作，在精神思想上，一點都沒有建立自己的文化，這個問題很嚴重。
因此子夏所講的小道也有可觀，對此實在有很多感愧。
學問無盡 歲月難留 子夏曰：日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣！ 這是子夏告訴學生做學問的道理。
我們看到子夏教學生的這兩點，真有無限的感慨。
子夏說，一個人應該每天反省自己所欠缺的，每個人都有所缺乏的，不要認為自己有一點知識就滿足了，還要再去補充、學習。
每天補充自己所沒有的學問，一個月接着一個月，有恒心不丢掉，不忘記所學的，這樣才真可說是好學，就是有恒。
子夏曰：博學而笃志，切問而近思，仁在其中矣。
子夏說，一個人知識要淵博，但是知識越淵博思想越沒有中心。
這一點大家要研究一下，特别注意，尤其搞思想的人要注意。
不但是現在社會，古今中外的知識分子都是一樣的，知識淵博的人，思想反而失掉中心。
不過也許我這個看法是錯的，如果知識淵博，人品又好，修養又有中心，那一定是第一流人物，這種人很難辦，什麼都沾不上，軟硬都不吃。
其實，一般的知識分子，并無可怕之處，都是很安分的。
我也常常和學生說笑話，将來時代是你們的，你們還年輕，我也看不見了。
你們将來做事，萬一碰到知識分子搗亂，很容易辦，多送他一點錢，弄一個清高的官給他做，然後給他聲色犬馬，就什麼都沒有了。
試看曆史上，皇帝們，對付文人很簡單，都是這個法子，給什麼翰林院，什麼大學士，等于一個顧問，上了班泡杯茶去吹牛，再賞黃金多少镒，另外賜幾個宮女給他，他再也沒有精神來惹事了，就完了嘛，很容易安排的。
對人，學問并不一定可貴，但是文人有知識，最喜歡亂叫。
我們幾十年來，社會亂成這個樣子，首先鬧的還不是一般不成器的知識分子。
說他真傾向于偏激思想嗎？不見得。
說他真對什麼思想有研究嗎？也不見得。
他就是借題發揮來鬧，對某一人不滿意，就借題發揮地鬧，結果把一個國家鬧成這個樣子。
這些人也真可憐，沒有中心思想，而且多半是窮極無聊，處處不滿意，實際上是鄉巴佬說朝廷。
這就是博學不一定有用，博學要笃志，有一個中心，意志堅定，建立人品，那麼知識淵博，有如一顆好的種一子，意志的堅定是肥料，培養出花和果來。
内在沒有一個中心，知識越淵博，思想越危險，覺得樣樣都有道理，容易動搖，應該是真理隻有一個，要把它找出來，所以要笃志。
&ldquo切問而近思&rdquo，切問就是經驗，多聽多問。
但要注意，中年人都體會得到，人生經驗多了，結果容易走上兩條路：灰心或怨恨，覺得自己幾十年都上當