微子第十八
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現在講《微子第十八》篇，這一篇和第八篇《泰伯》有相呼應的作用，也可以說，這兩篇是連續的。
《泰伯》篇是上論接近結論的一篇，《微子》這一篇則接近了下論的結論。
這篇所記載的，都是與孔子當時的學說思想有關的事情，所以記載中完全用孔子的話的地方就少得多了。
而是記載一些與孔子思想有關的個人的曆史。
這篇東西可以很快研究完，但篇中的問題是很重要的。
先說本篇的問題所在。
本篇題目是&ldquo微子&rdquo，而微子、箕子、比幹這三個人，在周文王、武王要革命的時候，都是纣王的大臣，也都是曆史上有名的忠臣。
箕子後來封于高麗，就是現在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的後代。
當時箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天幹、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是《易經》八卦中的四卦：&ldquo乾、坤、坎、離&rdquo。
就是代表天、地、日、月，也可以說整個是中國文化的精神。
這是箕子所傳的。
這裡所提的微子、箕子和比幹，他們是殷商的貴族，纣王的尊親。
為什麼要首先提他們？而且這一篇的最後結論，提到周朝能夠興盛起來，&ldquo周有八士&rdquo，因為有八位了不起的人，輔助周朝興盛起來，這八士當中還沒有提到姜太公、周公，他們還不在八士以内。
而這一篇的中間提到許多隐士，隐士并不一定是殷纣時候的人，有許多還屬于孔子同時代的人，全篇的編輯路線是這個樣子。
如果從表面上看這篇書，尤其是&ldquo五四運動&rdquo以後看這些書，很多人認為這是為專制領導者幫腔的，因而對他有各種的毀謗。
事實上不是這麼一回事。
但是有一點，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。
所謂&ldquo反&rdquo是我們現代的說法，事實上是與孔子的觀點不同，至少是站在兩方面，這裡都老實地記載下來了。
所以我們讀書，有時不可被表面文字騙過去了。
其次，我們要研究這篇書為什麼要這樣編？第一它是說明創造曆史，創造時代，完全是屬于&ldquo人&rdquo的問題，等于說英雄可開創時代。
在一個時代中有人才，這個時代就興盛了；人才衰落了，這時代也完了。
第二點用人的問題，一個領導者能鑒識人才，培養人才，他的事業是成功的；如果不認識人才，不知道培養人才，事業一定是失敗的。
第三點關于個人的，這是很嚴重的問題，至少過去是如此，将來社會怎麼變，就很難說了。
過去的時代，個人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來很重要，所以有人一輩子當隐士。
隐士與曆史文化 有人說中國過去的隐士，就是西方文化中自一由主義者&ldquo不同意&rdquo的主張，他不反對，反正個人超然獨立，這是民一主政治的自一由精神。
這個比方表面上看起來很對，實際上還是不大對，因為中國一般知識分子中，走隐士路線的人并不是不關心國家天下大事，而是非常關心，也許可以說關心得太過了，往往把自己站開了，而站開并不是不管。
印度的思想，絕對出家了，去修道了，就一切事務不管；中國的隐士并不是這種思想。
我們研究中國的隐士，每一個對于現實的政治社會，都有絕對的關聯，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助别人成功，自己始終不站出來。
在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。
最有名的如明朝朱元璋開國的時候，能夠把元朝打垮，當然中間是靠幾個道家思想的隐士人物出力，正面站了出來的是劉伯一溫一，背後不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癫癫的人有好幾個，如裝瘋的周颠，另一個是鐵冠道人，這是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。
正史不載，因為正史是儒家的人編的，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不寫在正史中。
尤其是周颠這個人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個人瘋來瘋去的，與朱元璋的一交一情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時候，他就突然出現，告訴朱元璋解決的辦法。
有一次朱元璋還測驗他，周颠說自己不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結果蒸了半天，打開一看，他等于現在洗了一個土耳其浴，洗得一身好舒服。
從此朱元璋告訴部下，不可對周颠怠慢，這是一個奇人。
像這一類的人，也屬于有名的隐士思想一流的人物。
中國過去有道之士，可以不出來幹涉現實的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，甯可輔助一個人做到太平的時代，而自己不出來做官。
等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什麼都不要。
在中國古代曆史中，這一類的人非常多的。
當然正面曆史不大容易看到，從反面的曆史上，可以看到很多，幾乎每個朝代，都有這些人。
就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。
本篇當中，就說明了雖然是隐士思想，明知道時代不能挽救的時候，他們站開了，但并不是消極的逃避，等于是保留了文化的精神，培養後一代，等待下一代。
最有名的，如唐代的王通，我曾經提到過很多次，他的學生們在他死後私谥他為&ldquo文中子&rdquo。
在隋炀帝的時候，他本來有志于天下，想自己出來幹，但與隋炀帝談過話，到處看過以後，知道不行，就回去講學，培養年輕一代。
所以到了唐太宗開國的時候，如李靖、徐世勣、房玄齡、魏征這一批唐代的開國元勳，文臣武将，幾乎都是他的學生，所以開創唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。
可是我們讀唐代的曆史，還沒有他的傳記，所以後人還是懷疑文中子的事迹，是不是真的，否則為什麼沒有他的傳記？最後經過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學說思想上意見不同，所以後來修唐史的時候，就沒有把文中子的思想擺進去。
因此文中子死後，他的谥号，還是朝中這班大臣，也就是他的學生們私下給他的。
曆史上有名的&ldquo自比尼山&rdquo故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當代的孔子。
而實際上以功業來說，也許他比孔子還要幸運，因為孔子培養了三千弟子，結果沒有看到一個人在功業上的成就，而文中子在幾十年中培養了後一代的年輕人，開創了唐代的國運與文化。
像這一類，也屬于隐士之流的思想，明知道時代不可以挽回了，不勉強去做，不作儒家思想的&ldquo中流砥柱&rdquo&mdash&mdash人應有中流砥柱的氣概，但能不能把水流挽回呢？這是不可能的，隻可以為自己流傳忠臣之名而已，對時代社會則無法真正有所貢獻。
道家說要&ldquo因應順勢&rdquo，這類人的做法，就形成了後世的隐士。
本篇記載了很多隐士，孔子當時所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們沖突的，這沖突并不是吵架，是意見沖突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認為孔子的做法并沒有什麼錯誤，各走各的路線，這是本篇的第四個要點。
結論下來，這一篇有兩個重點：第一個重點是曆史哲學的一種觀點，第二個重點是個人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學，究竟該走哪條路線。
雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個字都沒提到，而事實上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應該是個很好的借鏡，可作為一個參考。
把本篇的精神與重點報告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發揮，這裡差不多每一觀念都作了整個的發揮。
現在我們講到本文了。
衆鳥高飛盡 微子去之，箕子為之一奴一，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉！ 這是殷纣引起了西周革命的時候。
大家都知道纣王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個人向他建議，（古代下對上為&ldquo谏&rdquo，上對下為&ldquo勸&rdquo，現代通用為&ldquo建議&rdquo了。
）而纣王無道，不聽這些建議，把微子廢掉，離開宗室了，後來微子的後代，由周朝封于宋，就是春秋戰國時的宋國。
這就是中國文化的特色，&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo。
周朝起來革命，成功以後，并沒有對纣王之後滅絕，還一定把前朝的後人找出來，使他們繼承祖宗的香火。
箕子是纣王的叔父，也被降為一奴一役，箕子後來還是沒有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。
比幹是被纣王殺死的。
這三個人都是纣王時代的忠臣，而遇到一個這樣暴虐的君主。
時代的衰敗挽不回的時候
《泰伯》篇是上論接近結論的一篇，《微子》這一篇則接近了下論的結論。
這篇所記載的，都是與孔子當時的學說思想有關的事情，所以記載中完全用孔子的話的地方就少得多了。
而是記載一些與孔子思想有關的個人的曆史。
這篇東西可以很快研究完，但篇中的問題是很重要的。
先說本篇的問題所在。
本篇題目是&ldquo微子&rdquo，而微子、箕子、比幹這三個人，在周文王、武王要革命的時候，都是纣王的大臣，也都是曆史上有名的忠臣。
箕子後來封于高麗，就是現在的朝鮮，所以朝鮮的文化，是我們中國文化的遺留，朝鮮的民族，也可以說是箕子的後代。
當時箕子把中國文化的陰陽、八卦、五行、天幹、地支這些東西，流傳到高麗，所以韓國的國旗，用的是《易經》八卦中的四卦：&ldquo乾、坤、坎、離&rdquo。
就是代表天、地、日、月，也可以說整個是中國文化的精神。
這是箕子所傳的。
這裡所提的微子、箕子和比幹，他們是殷商的貴族，纣王的尊親。
為什麼要首先提他們？而且這一篇的最後結論，提到周朝能夠興盛起來，&ldquo周有八士&rdquo，因為有八位了不起的人，輔助周朝興盛起來，這八士當中還沒有提到姜太公、周公，他們還不在八士以内。
而這一篇的中間提到許多隐士，隐士并不一定是殷纣時候的人，有許多還屬于孔子同時代的人，全篇的編輯路線是這個樣子。
如果從表面上看這篇書，尤其是&ldquo五四運動&rdquo以後看這些書，很多人認為這是為專制領導者幫腔的，因而對他有各種的毀謗。
事實上不是這麼一回事。
但是有一點，從表面上看，這中間又有許多是反孔子的。
所謂&ldquo反&rdquo是我們現代的說法，事實上是與孔子的觀點不同，至少是站在兩方面，這裡都老實地記載下來了。
所以我們讀書，有時不可被表面文字騙過去了。
其次，我們要研究這篇書為什麼要這樣編？第一它是說明創造曆史，創造時代，完全是屬于&ldquo人&rdquo的問題，等于說英雄可開創時代。
在一個時代中有人才，這個時代就興盛了；人才衰落了，這時代也完了。
第二點用人的問題，一個領導者能鑒識人才，培養人才，他的事業是成功的；如果不認識人才，不知道培養人才，事業一定是失敗的。
第三點關于個人的，這是很嚴重的問題，至少過去是如此，将來社會怎麼變，就很難說了。
過去的時代，個人的立身出處非常重要，也就是第一步站出來很重要，所以有人一輩子當隐士。
隐士與曆史文化 有人說中國過去的隐士，就是西方文化中自一由主義者&ldquo不同意&rdquo的主張，他不反對，反正個人超然獨立，這是民一主政治的自一由精神。
這個比方表面上看起來很對，實際上還是不大對，因為中國一般知識分子中，走隐士路線的人并不是不關心國家天下大事，而是非常關心，也許可以說關心得太過了，往往把自己站開了，而站開并不是不管。
印度的思想，絕對出家了，去修道了，就一切事務不管；中國的隐士并不是這種思想。
我們研究中國的隐士，每一個對于現實的政治社會，都有絕對的關聯，不過所采取的方法，始終是從旁幫助人，自己卻不想站到中間去，或者幫助他的朋友，幫助他的學生，幫助别人成功，自己始終不站出來。
在中國過去每一個開創的時代中，看到很多這樣的人。
最有名的如明朝朱元璋開國的時候，能夠把元朝打垮，當然中間是靠幾個道家思想的隐士人物出力，正面站了出來的是劉伯一溫一，背後不站出來，故意裝瘋賣傻，瘋瘋癫癫的人有好幾個，如裝瘋的周颠，另一個是鐵冠道人，這是著名的，這些人朱元璋都親自為他們寫過傳記。
正史不載，因為正史是儒家的人編的，他們覺得這些人太神奇了，這些資料都不寫在正史中。
尤其是周颠這個人更怪，既不是和尚，又不是道士，一個人瘋來瘋去的，與朱元璋的一交一情也非常好，每逢朱元璋有問題解決不了的時候，他就突然出現，告訴朱元璋解決的辦法。
有一次朱元璋還測驗他，周颠說自己不會死，朱元璋把他用蒸籠去蒸烤，結果蒸了半天，打開一看，他等于現在洗了一個土耳其浴，洗得一身好舒服。
從此朱元璋告訴部下，不可對周颠怠慢，這是一個奇人。
像這一類的人，也屬于有名的隐士思想一流的人物。
中國過去有道之士，可以不出來幹涉現實的事，但他非常熱心，希望國家太平，希望老百姓過得好，甯可輔助一個人做到太平的時代，而自己不出來做官。
等到天下太平了，成功了，他的影子也找不到了，他什麼都不要。
在中國古代曆史中，這一類的人非常多的。
當然正面曆史不大容易看到，從反面的曆史上，可以看到很多，幾乎每個朝代，都有這些人。
就拿王陽明來講，他所碰到的與普通人的生活及觀念不同的異人也很多。
本篇當中，就說明了雖然是隐士思想，明知道時代不能挽救的時候，他們站開了，但并不是消極的逃避，等于是保留了文化的精神，培養後一代，等待下一代。
最有名的，如唐代的王通，我曾經提到過很多次，他的學生們在他死後私谥他為&ldquo文中子&rdquo。
在隋炀帝的時候，他本來有志于天下，想自己出來幹，但與隋炀帝談過話，到處看過以後，知道不行，就回去講學，培養年輕一代。
所以到了唐太宗開國的時候，如李靖、徐世勣、房玄齡、魏征這一批唐代的開國元勳，文臣武将，幾乎都是他的學生，所以開創唐代的文化思想，文中子是最有功勞的。
可是我們讀唐代的曆史，還沒有他的傳記，所以後人還是懷疑文中子的事迹，是不是真的，否則為什麼沒有他的傳記？最後經過考證，原來文中子的兒子，得罪了唐太宗的舅子，也是一位很有名的大臣，人也很好，不過在學說思想上意見不同，所以後來修唐史的時候，就沒有把文中子的思想擺進去。
因此文中子死後，他的谥号，還是朝中這班大臣，也就是他的學生們私下給他的。
曆史上有名的&ldquo自比尼山&rdquo故事，就是說不僅他的弟子，連他自己也自比為當代的孔子。
而實際上以功業來說，也許他比孔子還要幸運，因為孔子培養了三千弟子，結果沒有看到一個人在功業上的成就，而文中子在幾十年中培養了後一代的年輕人，開創了唐代的國運與文化。
像這一類，也屬于隐士之流的思想，明知道時代不可以挽回了，不勉強去做，不作
道家說要&ldquo因應順勢&rdquo，這類人的做法，就形成了後世的隐士。
本篇記載了很多隐士，孔子當時所遇到的，是孔子在他們面前吃癟的，也是孔子正面和他們沖突的，這沖突并不是吵架，是意見沖突，思想的幽默，可見他們也非常了解孔子，也認為孔子的做法并沒有什麼錯誤，各走各的路線，這是本篇的第四個要點。
結論下來，這一篇有兩個重點：第一個重點是曆史哲學的一種觀點，第二個重點是個人的立身處世，自己的人生觀，人生哲學，究竟該走哪條路線。
雖然這種觀念與思想，在本篇的文字中，一個字都沒提到，而事實上就是這樣一種精神，我們把全篇研究完了，對自己應該是個很好的借鏡，可作為一個參考。
把本篇的精神與重點報告完了，下面就比較容易研究，不像以前的各篇，每句話都要作很多的發揮，這裡差不多每一觀念都作了整個的發揮。
現在我們講到本文了。
衆鳥高飛盡 微子去之，箕子為之一奴一，比幹谏而死。
孔子曰：殷有三仁焉！ 這是殷纣引起了西周革命的時候。
大家都知道纣王是很暴虐的人，因受悠久文化的影響，還是有很多忠臣，可是幾個人向他建議，（古代下對上為&ldquo谏&rdquo，上對下為&ldquo勸&rdquo，現代通用為&ldquo建議&rdquo了。
）而纣王無道，不聽這些建議，把微子廢掉，離開宗室了，後來微子的後代，由周朝封于宋，就是春秋戰國時的宋國。
這就是中國文化的特色，&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo。
周朝起來革命，成功以後，并沒有對纣王之後滅絕，還一定把前朝的後人找出來，使他們繼承祖宗的香火。
箕子是纣王的叔父，也被降為一奴一役，箕子後來還是沒有死，帶了殷商的文化，由遼東渡海到朝鮮去了。
比幹是被纣王殺死的。
這三個人都是纣王時代的忠臣，而遇到一個這樣暴虐的君主。
時代的衰敗挽不回的時候