陽貨第十七
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以《論語》全書二十篇而言，最後的幾篇等于作結論了。
尤其這裡第十七篇，是上論第七篇《述而》的引申，所講大都是孔子為人處世的重點，後世用來作為借鏡。
古人所謂借鏡，普通人是用鏡子來照衣冠儀容是不是整齊，人生就是用前輩作鏡子反照自己，也就是效法、警惕的意思。
這裡用來借鏡的重點，是人生的出處，在古書上&ldquo出處&rdquo這個名詞，很多地方可看到，現在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走錯了，就會永遠的錯下去。
在曆史上，在個人，這種例子很多，所以人生的出處，對于過去的知識分子，是一件非常重要的事。
如宋朝辛棄疾（稼軒），在宋代曆史上是一個非常傑出的人物，他比嶽飛遲一點，差不多與朱熹同時，山東人，很有學問。
當時元朝還沒有起來，北方為金人所據，他有豪俠之氣，文武全才，不受一般的一習一俗所規範，（以現代名詞來形容就是太保，不過本質上并不是現代行為不良的太保。
）十九歲的時候立志報國，和許多青年，要反抗金國，光複國土，而号召到幾千人起義，然後占山打遊擊。
他曾經認為某個人有将才，推薦給南宋，不料這人叛變了，他聽到消息後，單槍匹馬，闖到敵人的陣地裡，把這個叛徒抓回來。
從這件事看起來，他的武功膽識都不簡單。
後來他帶了一萬多人，渡一江一回到南宋來。
可是他和嶽飛的志向是一樣的，天天想恢複國土，趕走金人，南宋始終沒有重用他，而成為了有名的詞人。
凡是講到文學，講到宋詞，沒有不提到他的。
我們就看他一生的出處，年輕時是&ldquo太保&rdquo，充滿了豪俠之氣，文武全才。
中間起來打遊擊，能在敵人的區域中帶上萬人渡一江一過來，向南宋上了幾次恢複國土的計劃，可是南宋的君臣不想北伐，沒有采用他的意見。
後來成了有名的文學家，也是有名的理學家。
在南宋做官時，因為才氣太高，受了很多打擊，幾次免官，人家檢舉告發他&ldquo貪财好色&rdquo四個字，但都是&ldquo事出有因，查無實據。
&rdquo他不在乎，下台就下台。
可是每次碰到地方上出了問題，兵變了或政治上出毛病了，又起用他，調去平亂、整頓，他去了以後，不到幾個月就把這些事辦好了，他的才具之大，由此可知。
我們今天提到他，就是因為他始終抱定了立身出處要正大，不管表面的行為怎樣，他的立身出處則始終是正大的。
這一點在他晚年的詩詞裡，就看到很多，其中當然也有牢騷，可是站在文學的立場，看他的成就那麼高，修養好，儒、釋、道三家無不曉通，雖有牢騷，到底情有可原，就是這樣一個怪人。
我們現代如果認真研究曆史，鼓勵青年們效法辛棄疾這一類的人，也是有道理的。
我們講到出處兩個字，來看看他的詞，其中有一阕就說：&ldquo出處從來自不齊，後車方載太公歸；誰知孤竹夷齊子，正向空山賦采薇。
黃菊嫩，晚香枝，一般同是采一花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。
&rdquo這是他到南方以後，年紀大了時的作品。
我們看這首詞的上半阕，他說，人生的出處，第一站出來，不必要求每個人都是一樣，各人可以不同。
他引用周代的曆史，文王找到姜太公，非常禮遇，馬上把自己的尊貴座位讓給姜太公坐，自己駕車，把他請回來。
緻周代政權八百年的穩固，王業的成功，計劃都出于太公之手。
可是同樣的時代，有伯夷、叔齊，連皇帝都不願當，逃隐到最後，硬是餓死在首陽山，也就是前面提到過的兩句詩：&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面對千萬兩黃金，看都不看一眼，有人見到區區幾百元，眼睛都發亮，各人出處不同。
這是講出處方面，站在純文學的角度看，并不是一阕特别好的作品，這是文學境界牽涉到學說思想的詞，所以在他的集子裡是有名的作品之一，一般人學他的詞也很難學。
人們提起文學家，每每先提到蘇東坡，他是運氣好，名氣太大了。
在時間上說，蘇東坡比他早，是他的前輩，不過有人認為辛棄疾的詞，因氣派不同而超過了蘇東坡。
而辛棄疾的一生，少年公子、太保、遊擊隊領袖，嘗過流亡部隊生活，當過将領，當過地方政治首長，什麼都幹過，聲色犬馬，好的壞的他都有，所以作品中有多方面的東西，氣派完全不同。
有關立身出處的問題，在宋、明以後，又盛行一個新名詞（當然，在現在看來，是舊文學的名詞。
）叫&ldquo出山&rdquo，就是因為有了尊重隐士、處士的風氣所形成。
杜甫詩所謂&ldquo在山泉水清，出山泉水濁。
&rdquo便已有這種含意。
講到這裡，我又想起我的老師袁先生，題灌縣靈岩寺的一副對聯。
靈岩寺靠近都一江一堰的灌口，先秦時代，西蜀太守李冰父子修建了灌口&mdash&mdash都一江一堰，自有了這個揚子一江一上遊的偉大水利工程之後，一兩千年來，才有成都天府之國的農田水利。
所以四川人為了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎廟，永遠留給後人馨香膜拜，威靈顯赫，無盡敬重。
袁老師的上聯是：&ldquo溉數萬頃良田，在山泉水清，出山泉水清，好個比鄰秦太守。
&rdquo下聯是&ldquo揉千七則藤葛，不說話亦堕，欲說話亦堕，拈與一胡一僧阿耆多&rdquo。
下聯是禅門公案，不去管它。
上聯所說&ldquo在山泉水清，出山泉水清。
&rdquo借此為頌揚秦太守李冰父子的千秋功業，實在可作為千古名臣出山從政的最好典範。
我們為什麼講辛棄疾和他的出處？因為《陽貨第十七》這一篇書，大部分都是講孔子的出處。
我們如果把辛棄疾這阕詞中上半阕四句話的觀念，都記住了，然後研究到了《論語》第十七篇的一半，就可以用辛詞這四句話，作這篇上半篇的結論。
現在再來看《論語》本文。
陽貨的火腿 陽貨欲見孔子，孔子不見。
歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：來，予與爾言。
曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。
好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。
日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾将仕矣。
這裡&ldquo豚&rdquo應該多一點寫作&ldquo&rdquo，念&ldquo斫&rdquo的音，是蹄膀。
但現代的國語念成&ldquo屯&rdquo音，寫法就該是&ldquo豚&rdquo，為小豬，即廣東人的烤乳豬。
照道理，這裡應該是&ldquo&rdquo，一個蹄膀，等于一隻火腿。
陽貨的相貌很像孔子，所以孔子在陳蔡之間，被人誤認是陽貨，把他包圍起來，要殺掉他。
陽貨是魯國一個大壞蛋，一個奸臣，可是很能幹，總想拉攏孔子，有所企圖，因此他想要見孔子，孔子始終不和他見面，都推掉了。
後來有一天他去看孔子，沒有見到，就留下一隻火腿送給孔子。
在古代送禮，不像現在這樣随便的，階級不同，送禮的方法和内容也不同，等于現在國際間外一交一禮節的贈勳，因受勳人的階級不同，所送的勳章類别等級也不同。
這次陽貨送了孔子火腿，是厲害的一手&mdash&mdash你不見我，我卻要見你，你看不起我，我卻看得起你，這使孔子棘手了。
怎麼辦？從這件事我們也可以知道孔子這位聖人，并不是大家想象中那麼呆闆，他也有一套的。
大概先讓他的學生做一個情報，打聽一下陽貨的行蹤，趁他不在家這一天去回拜，留一個名片不失禮。
不料在路上又遇到了陽貨，孔子再也沒有辦法避不見面了。
陽貨就對孔子說：&ldquo來，予與爾言。
&rdquo我們看這個文章，古文寫得很簡單，但是就和白話文一樣，表現出陽貨那種滿不在乎的神态。
于是他對孔子提出第一個問題，有一個人滿腹經綸，有學問、有大志，像袋子裡懷了寶貝一樣，可是碰到自己國家那麼動亂，卻不肯站出來，用他的經綸救世救國，在一邊袖手旁觀，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看這樣一個人，可以說他仁嗎？孔子說，這樣是不對的，不能說是仁的。
孔子這下吃癟了。
陽貨又提出第二個問題問孔子說，一個人有思想、有辦法，才能很大，可以為國家做事，可是每每失去做事的機會，甚至機會找上門來他都不要，你孔子說說看，這個人算是有智慧嗎？孔子說，這樣也不對的。
在第二個問題上，孔子又吃癟了。
由此可見陽貨是個大政客，他并沒有直接說孔子不對，隻提出這樣兩個問題。
在孔子作了答複以後，他就對孔子說，太陽、月亮天天不停的在運轉，時間很快就過去了；人一天天在走向衰老，等年齡大了，想救世救國，一精一力都沒有了，歲月不可能永遠停在年輕階段的。
于是孔子說，對！我快要出來做事了。
可以說孔子被陽貨逼得沒辦法，好像被逼到死角去了。
這是孔子見陽貨的著名故事。
但是，孔子真正被他逼出來沒有？這也就是孔子确定自己的一生出處。
如果孔子當時點個頭，可以出來和陽貨同流合污，要什麼可以有什麼，要權力就有權力，要财富就有财富，可是孔子絕不會出來，這就是古人所謂立身出處，自己應該站什麼樣的立場要搞清楚。
所以我借用辛稼軒的&ldquo出處從來自不齊&rdquo這名句先來點題。
其次，我們看到這個做法，自己要拿來做借鏡的，我們看到許多朋友，個性非常倔強，人格又很清高，但是這樣性格往往鋒芒太露，不但傷害了别人，同時也傷害了自己。
試看孔子，在這種地方，遇到了陽貨的情形，這是孔子的态度，也是孔子待人處世的辦法。
下面跟着記載孔子的話。
所以我說，表面看起來，《論語》好像是一條一條，亂七八糟的記載，互不相關。
如果照我們這次研究的方法看，它的内容是連貫性的，孔子的學生們編輯這本書，并不像會議記錄或談話記錄一樣，而是一種連貫性的編輯。
下面這兩句，本來好像與陽貨的事情連不起來的，現在我們了解了他的方法，就看得出來，下面的話，正是陽貸這件事的注解。
《三字經》與孔子 子曰：性相近也，一習一相遠也。
曾經提到過，要了解中國文化，《三字經》和《千字文》這兩本書非常重要。
一個美國人跟我學了一年《易經》，然後用英文寫了一本關于《易經》的書，在美國各大學應用。
這位美國朋友說，促進中西文化一交一流的工作，我們年紀都太大了，應該把下一代培養起來，于是把我最小的一個孩子帶去了，當年才十二歲。
不過每年暑假都回來，一習一毛筆字，讀中國的四書五經。
在美國已經讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課餘讀《三字經》、《千字文》，他說愈讀愈同意其中的道理，并要我把&ldquo性相近，一習一相遠&rdquo這兩句，特别加以解釋。
這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經》，我們這一代，一開始就讀這本書，現在的學生，對這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個問題。
我始終贊成小孩子在課餘要背誦這本書，到長大了拿出來，一點一滴都有用。
&ldquo性相近，一習一相遠。
&rdquo這兩句話，表面上是解釋人的心理。
人的性質雖有相近之處，但發展方向各有不同。
在教育上就看得到，現在大學聯招分組的辦法，問題實在很大，有的人根本不知道每一科系的真正内容，考試之前對自己的性向也不清楚，結果考取被分發之後，才發覺自己并不适宜這個科系。
這就是糟蹋人才。
現在的所謂性向，不是性相。
&ldquo性相近，一習一相遠。
&rdquo人的性質相近，但是各人興趣不同，習慣也不同。
譬如說一個人的個性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢習慣了，就與原來個性的興趣越來越遠。
這還是表面的解釋，照這樣說法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，後來孔子硬不出來。
各人興趣不同，一習一性也不同，沒有辦法與這個時代社會溝通，不受時代環境影響，自己始終超然獨立地站住，這就是&ldquo性近&rdquo、&ldquo一習一遠&rdquo的道理。
這種修養是很難得的，這是連着上文的說明。
此外我們單獨研究這兩句話，問題大得很。
就是孔子講到形而上道了。
何謂&ldquo性近&rdquo&ldquo一習一遠&rdquo？這個性字，在現代哲學思想上，也可以說是指人性。
什麼是人性？是個問題。
根據中國文化，都用孔子的話，&ldquo人之初，性本善。
&rdquo就是說人的原始，都很善良，沒有壞人。
關于性善、性惡的問題，我們已經提到過的。
孔子在這裡講的性，雖然是有了生命的後天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的。
&ldquo一習一相遠也&rdquo，後來的習慣一來加上，越變越與天賦之性相遠了。
拿事實來看，我們每人個性，本來的善良的，習慣很容易學壞。
這習慣對人是很重要的，環境會改變人，所以在教育思想上，對這六個字就要特别注意。
&ldquo性相近也，一習一相遠也。
&rdquo人習慣了以後，離開本來的善良、純潔越遠，嗜好越來越大。
所以對于自己的修養，不管是做什麼事，乃至出将入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。
這是學問的道理，須要高度的修養。
往往本性是相近于道，習慣越來越壞，把自己變得遠于道了，這是要注意的。
因此： 子曰：唯上知與下愚不移。
這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環境影響，習慣越多，距離自己本性越遠，下面就說隻有上智&mdash&mdash第一等智慧的人，與下愚&mdash&mdash最笨的人，不會受環境影響。
最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張；最笨的人，影響他不了。
除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說聰明也笨，說笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時代環境影響。
像我的家鄉，有些靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘揀一點最壞的蚶和紅薯幹，放點鹽，喝稀飯。
有一次，一位這樣的窮人說，假使有一天發了财，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐幹。
他的欲一望就是那麼大，再好的給他吃也受不了，這也可以說就是&ldquo唯上知與下愚不移&rdquo。
有一天來了一些鄉巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請他們吃，他們走了以後，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丢掉了，我這才發現自己又錯了，這也是&ldquo上智下愚不移&rdquo的道理。
所以這中間有一個哲學：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人；真正笨到絕頂的人，就是第一等聰明人。
這個話表面上看起來矛盾，大家仔細研究一下就會了解，所以人不須要玩弄聰明，喜歡玩弄
尤其這裡第十七篇，是上論第七篇《述而》的引申，所講大都是孔子為人處世的重點，後世用來作為借鏡。
古人所謂借鏡，普通人是用鏡子來照衣冠儀容是不是整齊，人生就是用前輩作鏡子反照自己，也就是效法、警惕的意思。
這裡用來借鏡的重點，是人生的出處，在古書上&ldquo出處&rdquo這個名詞，很多地方可看到，現在很少人用了，意思是人生的第一步，要如何起步？人生的第一步很重要，如果第一步走錯了，就會永遠的錯下去。
在曆史上，在個人，這種例子很多，所以人生的出處，對于過去的知識分子，是一件非常重要的事。
如宋朝辛棄疾（稼軒），在宋代曆史上是一個非常傑出的人物，他比嶽飛遲一點，差不多與朱熹同時，山東人，很有學問。
當時元朝還沒有起來，北方為金人所據，他有豪俠之氣，文武全才，不受一般的一習一俗所規範，（以現代名詞來形容就是太保，不過本質上并不是現代行為不良的太保。
）十九歲的時候立志報國，和許多青年，要反抗金國，光複國土，而号召到幾千人起義，然後占山打遊擊。
他曾經認為某個人有将才，推薦給南宋，不料這人叛變了，他聽到消息後，單槍匹馬，闖到敵人的陣地裡，把這個叛徒抓回來。
從這件事看起來，他的武功膽識都不簡單。
後來他帶了一萬多人，渡一江一回到南宋來。
可是他和嶽飛的志向是一樣的，天天想恢複國土，趕走金人，南宋始終沒有重用他，而成為了有名的詞人。
凡是講到文學，講到宋詞，沒有不提到他的。
我們就看他一生的出處，年輕時是&ldquo太保&rdquo，充滿了豪俠之氣，文武全才。
中間起來打遊擊，能在敵人的區域中帶上萬人渡一江一過來，向南宋上了幾次恢複國土的計劃，可是南宋的君臣不想北伐，沒有采用他的意見。
後來成了有名的文學家，也是有名的理學家。
在南宋做官時，因為才氣太高，受了很多打擊，幾次免官，人家檢舉告發他&ldquo貪财好色&rdquo四個字，但都是&ldquo事出有因，查無實據。
&rdquo他不在乎，下台就下台。
可是每次碰到地方上出了問題，兵變了或政治上出毛病了，又起用他，調去平亂、整頓，他去了以後，不到幾個月就把這些事辦好了，他的才具之大，由此可知。
我們今天提到他，就是因為他始終抱定了立身出處要正大，不管表面的行為怎樣，他的立身出處則始終是正大的。
這一點在他晚年的詩詞裡，就看到很多，其中當然也有牢騷，可是站在文學的立場，看他的成就那麼高，修養好，儒、釋、道三家無不曉通，雖有牢騷，到底情有可原，就是這樣一個怪人。
我們現代如果認真研究曆史，鼓勵青年們效法辛棄疾這一類的人，也是有道理的。
我們講到出處兩個字，來看看他的詞，其中有一阕就說：&ldquo出處從來自不齊，後車方載太公歸；誰知孤竹夷齊子，正向空山賦采薇。
黃菊嫩，晚香枝，一般同是采一花時，蜂兒辛苦多官府，蝴蝶花間自在飛。
&rdquo這是他到南方以後，年紀大了時的作品。
我們看這首詞的上半阕，他說，人生的出處，第一站出來，不必要求每個人都是一樣，各人可以不同。
他引用周代的曆史，文王找到姜太公，非常禮遇，馬上把自己的尊貴座位讓給姜太公坐，自己駕車，把他請回來。
緻周代政權八百年的穩固，王業的成功，計劃都出于太公之手。
可是同樣的時代，有伯夷、叔齊，連皇帝都不願當，逃隐到最後，硬是餓死在首陽山，也就是前面提到過的兩句詩：&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo人的志向各有不同，有人要入世，有人要出世，有人面對千萬兩黃金，看都不看一眼，有人見到區區幾百元，眼睛都發亮，各人出處不同。
這是講出處方面，站在純文學的角度看，并不是一阕特别好的作品，這是文學境界牽涉到學說思想的詞，所以在他的集子裡是有名的作品之一，一般人學他的詞也很難學。
人們提起文學家，每每先提到蘇東坡，他是運氣好，名氣太大了。
在時間上說，蘇東坡比他早，是他的前輩，不過有人認為辛棄疾的詞，因氣派不同而超過了蘇東坡。
而辛棄疾的一生，少年公子、太保、遊擊隊領袖，嘗過流亡部隊生活，當過将領，當過地方政治首長，什麼都幹過，聲色犬馬，好的壞的他都有，所以作品中有多方面的東西，氣派完全不同。
有關立身出處的問題，在宋、明以後，又盛行一個新名詞（當然，在現在看來，是舊文學的名詞。
）叫&ldquo出山&rdquo，就是因為有了尊重隐士、處士的風氣所形成。
杜甫詩所謂&ldquo在山泉水清，出山泉水濁。
&rdquo便已有這種含意。
講到這裡，我又想起我的老師袁先生，題灌縣靈岩寺的一副對聯。
靈岩寺靠近都一江一堰的灌口，先秦時代，西蜀太守李冰父子修建了灌口&mdash&mdash都一江一堰，自有了這個揚子一江一上遊的偉大水利工程之後，一兩千年來，才有成都天府之國的農田水利。
所以四川人為了感戴李冰父子，在灌口修建一座二郎廟，永遠留給後人馨香膜拜，威靈顯赫，無盡敬重。
袁老師的上聯是：&ldquo溉數萬頃良田，在山泉水清，出山泉水清，好個比鄰秦太守。
&rdquo下聯是&ldquo揉千七則藤葛，不說話亦堕，欲說話亦堕，拈與一胡一僧阿耆多&rdquo。
下聯是禅門公案，不去管它。
上聯所說&ldquo在山泉水清，出山泉水清。
&rdquo借此為頌揚秦太守李冰父子的千秋功業，實在可作為千古名臣出山從政的最好典範。
我們為什麼講辛棄疾和他的出處？因為《陽貨第十七》這一篇書，大部分都是講孔子的出處。
我們如果把辛棄疾這阕詞中上半阕四句話的觀念，都記住了，然後研究到了《論語》第十七篇的一半，就可以用辛詞這四句話，作這篇上半篇的結論。
現在再來看《論語》本文。
陽貨的火腿 陽貨欲見孔子，孔子不見。
歸孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
謂孔子曰：來，予與爾言。
曰：懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？曰：不可。
好從事而亟失時，可謂知乎？曰：不可。
日月逝矣，歲不我與！孔子曰：諾，吾将仕矣。
這裡&ldquo豚&rdquo應該多一點寫作&ldquo&rdquo，念&ldquo斫&rdquo的音，是蹄膀。
但現代的國語念成&ldquo屯&rdquo音，寫法就該是&ldquo豚&rdquo，為小豬，即廣東人的烤乳豬。
照道理，這裡應該是&ldquo&rdquo，一個蹄膀，等于一隻火腿。
陽貨的相貌很像孔子，所以孔子在陳蔡之間，被人誤認是陽貨，把他包圍起來，要殺掉他。
陽貨是魯國一個大壞蛋，一個奸臣，可是很能幹，總想拉攏孔子，有所企圖，因此他想要見孔子，孔子始終不和他見面，都推掉了。
後來有一天他去看孔子，沒有見到，就留下一隻火腿送給孔子。
在古代送禮，不像現在這樣随便的，階級不同，送禮的方法和内容也不同，等于現在國際間外一交一禮節的贈勳，因受勳人的階級不同，所送的勳章類别等級也不同。
這次陽貨送了孔子火腿，是厲害的一手&mdash&mdash你不見我，我卻要見你，你看不起我，我卻看得起你，這使孔子棘手了。
怎麼辦？從這件事我們也可以知道孔子這位聖人，并不是大家想象中那麼呆闆，他也有一套的。
大概先讓他的學生做一個情報，打聽一下陽貨的行蹤，趁他不在家這一天去回拜，留一個名片不失禮。
不料在路上又遇到了陽貨，孔子再也沒有辦法避不見面了。
陽貨就對孔子說：&ldquo來，予與爾言。
&rdquo我們看這個文章，古文寫得很簡單，但是就和白話文一樣，表現出陽貨那種滿不在乎的神态。
于是他對孔子提出第一個問題，有一個人滿腹經綸，有學問、有大志，像袋子裡懷了寶貝一樣，可是碰到自己國家那麼動亂，卻不肯站出來，用他的經綸救世救國，在一邊袖手旁觀，你孔子是一天到晚提倡仁道的人，你看這樣一個人，可以說他仁嗎？孔子說，這樣是不對的，不能說是仁的。
孔子這下吃癟了。
陽貨又提出第二個問題問孔子說，一個人有思想、有辦法，才能很大，可以為國家做事，可是每每失去做事的機會，甚至機會找上門來他都不要，你孔子說說看，這個人算是有智慧嗎？孔子說，這樣也不對的。
在第二個問題上，孔子又吃癟了。
由此可見陽貨是個大政客，他并沒有直接說孔子不對，隻提出這樣兩個問題。
在孔子作了答複以後，他就對孔子說，太陽、月亮天天不停的在運轉，時間很快就過去了；人一天天在走向衰老，等年齡大了，想救世救國，一精一力都沒有了，歲月不可能永遠停在年輕階段的。
于是孔子說，對！我快要出來做事了。
可以說孔子被陽貨逼得沒辦法，好像被逼到死角去了。
這是孔子見陽貨的著名故事。
但是，孔子真正被他逼出來沒有？這也就是孔子确定自己的一生出處。
如果孔子當時點個頭，可以出來和陽貨同流合污，要什麼可以有什麼，要權力就有權力，要财富就有财富，可是孔子絕不會出來，這就是古人所謂立身出處，自己應該站什麼樣的立場要搞清楚。
所以我借用辛稼軒的&ldquo出處從來自不齊&rdquo這名句先來點題。
其次，我們看到這個做法，自己要拿來做借鏡的，我們看到許多朋友，個性非常倔強，人格又很清高，但是這樣性格往往鋒芒太露，不但傷害了别人，同時也傷害了自己。
試看孔子，在這種地方，遇到了陽貨的情形，這是孔子的态度，也是孔子待人處世的辦法。
下面跟着記載孔子的話。
所以我說，表面看起來，《論語》好像是一條一條，亂七八糟的記載，互不相關。
如果照我們這次研究的方法看，它的内容是連貫性的，孔子的學生們編輯這本書，并不像會議記錄或談話記錄一樣，而是一種連貫性的編輯。
下面這兩句，本來好像與陽貨的事情連不起來的，現在我們了解了他的方法，就看得出來，下面的話，正是陽貸這件事的注解。
《三字經》與孔子 子曰：性相近也，一習一相遠也。
曾經提到過，要了解中國文化，《三字經》和《千字文》這兩本書非常重要。
一個美國人跟我學了一年《易經》，然後用英文寫了一本關于《易經》的書，在美國各大學應用。
這位美國朋友說，促進中西文化一交一流的工作，我們年紀都太大了，應該把下一代培養起來，于是把我最小的一個孩子帶去了，當年才十二歲。
不過每年暑假都回來，一習一毛筆字，讀中國的四書五經。
在美國已經讀到高中了，最近寫信回來告訴我，在美國課餘讀《三字經》、《千字文》，他說愈讀愈同意其中的道理，并要我把&ldquo性相近，一習一相遠&rdquo這兩句，特别加以解釋。
這兩句話就是來自《論語》，所以我們不要輕視了《三字經》，我們這一代，一開始就讀這本書，現在的學生，對這本書是不是能夠完全解釋明白，還是一個問題。
我始終贊成小孩子在課餘要背誦這本書，到長大了拿出來，一點一滴都有用。
&ldquo性相近，一習一相遠。
&rdquo這兩句話，表面上是解釋人的心理。
人的性質雖有相近之處，但發展方向各有不同。
在教育上就看得到，現在大學聯招分組的辦法，問題實在很大，有的人根本不知道每一科系的真正内容，考試之前對自己的性向也不清楚，結果考取被分發之後，才發覺自己并不适宜這個科系。
這就是糟蹋人才。
現在的所謂性向，不是性相。
&ldquo性相近，一習一相遠。
&rdquo人的性質相近，但是各人興趣不同，習慣也不同。
譬如說一個人的個性，硬是不喜歡這一套，可是硬把他拉到這一門工作上，慢慢習慣了，就與原來個性的興趣越來越遠。
這還是表面的解釋，照這樣說法，用來作孔子與陽貨見面的解釋，等于拿孔子的話自己作聲明，他們都希望孔子出來做官，後來孔子硬不出來。
各人興趣不同，一習一性也不同，沒有辦法與這個時代社會溝通，不受時代環境影響，自己始終超然獨立地站住，這就是&ldquo性近&rdquo、&ldquo一習一遠&rdquo的道理。
這種修養是很難得的，這是連着上文的說明。
此外我們單獨研究這兩句話，問題大得很。
就是孔子講到形而上道了。
何謂&ldquo性近&rdquo&ldquo一習一遠&rdquo？這個性字，在現代哲學思想上，也可以說是指人性。
什麼是人性？是個問題。
根據中國文化，都用孔子的話，&ldquo人之初，性本善。
&rdquo就是說人的原始，都很善良，沒有壞人。
關于性善、性惡的問題，我們已經提到過的。
孔子在這裡講的性，雖然是有了生命的後天之性，但人一生下來，在嬰兒階段的天賦之性，還近于先天的本性，總是善的。
&ldquo一習一相遠也&rdquo，後來的習慣一來加上，越變越與天賦之性相遠了。
拿事實來看，我們每人個性，本來的善良的，習慣很容易學壞。
這習慣對人是很重要的，環境會改變人，所以在教育思想上，對這六個字就要特别注意。
&ldquo性相近也，一習一相遠也。
&rdquo人習慣了以後，離開本來的善良、純潔越遠，嗜好越來越大。
所以對于自己的修養，不管是做什麼事，乃至出将入相，富到擁有千萬美金，而能保持原來樸素的人非常少。
這是學問的道理，須要高度的修養。
往往本性是相近于道，習慣越來越壞，把自己變得遠于道了，這是要注意的。
因此： 子曰：唯上知與下愚不移。
這就是連接上面的意思，上面是講性的相近，一般人沒有基本的中心思想，容易受環境影響，習慣越多，距離自己本性越遠，下面就說隻有上智&mdash&mdash第一等智慧的人，與下愚&mdash&mdash最笨的人，不會受環境影響。
最聰明人自己有思想，有見解，有中心主張；最笨的人，影響他不了。
除此以外，世界上都是像我們一樣的人，最糟了，說聰明也笨，說笨也聰明，聰明又笨，這一類人最易受時代環境影響。
像我的家鄉，有些靠海邊的窮家小戶，一年到頭都是在海灘揀一點最壞的蚶和紅薯幹，放點鹽，喝稀飯。
有一次，一位這樣的窮人說，假使有一天發了财，餐餐都要吃某人家那樣的豆腐幹。
他的欲一望就是那麼大，再好的給他吃也受不了，這也可以說就是&ldquo唯上知與下愚不移&rdquo。
有一天來了一些鄉巴佬，我拿很好的外國巧克力糖請他們吃，他們走了以後，在桌椅下掃出許多巧克力糖來，原來他們吃了覺得是怪味道，丢掉了，我這才發現自己又錯了，這也是&ldquo上智下愚不移&rdquo的道理。
所以這中間有一個哲學：真正第一等聰明的人，是世界上最笨的人；真正笨到絕頂的人，就是第一等聰明人。
這個話表面上看起來矛盾，大家仔細研究一下就會了解，所以人不須要玩弄聰明，喜歡玩弄