季氏第十六
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根據我們研究的方針，這裡第十六篇與上論第六篇《雍也》有互相呼應的關系。
第六篇講《冉雍》&mdash&mdash仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才。
現在這篇書，是講到中國文化、政治哲學的要點。
聽說現在這篇書的開頭一大段，編進了高中的國文課本裡，成為很重要的一篇文章。
這段書，就有很多個重點：它含有中國文化政治哲學的精神、中國文化的政治觀念。
我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張别人去侵略人。
另一個重點是說臣道，一個國家重要的大臣，對大的政治決策，關系非常重大，中間一點都不能馬虎。
如孟子所講的義利之辨，要時刻注意。
看了曆史上的這許多道理與真實的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢的演變。
譬如美國總統尼克松的下台，日本首相田中的下台，三木的上台，這些在一個研究曆史文化的人看來，就是活的書本，能使我們對自己古典的書，了解得更深切；也更了解世界的事情；對過去、未來，是一個很好的對照，這是真正的學問所在。
假使隻在書本上看文字，這種學問沒有用，的确是書呆子。
所以有時候我很不同意年輕人隻知道專心念書，這樣會把他變成書呆子，埋沒了人才。
但我同樣不同意不念書，有天才而不念書，遇到事情要處理的時候，就不知道怎樣處理，因為他不懂原則。
學問與才能要配合起來。
現在這個時代，給我們許多啟示。
我們中國文化政治哲學的思想，據我所了解的&mdash&mdash為什麼說據&ldquo我&rdquo所了解的？這裡我有一個聲明：天下學問、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說明是據我所了解的。
全世界的文化、政治思想中，恐怕隻有中國人有這個精神，中國民族文化的這個精神叫&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo。
孔子著《春秋》的曆史精神大義所在，就在這裡，這是我們幾千年來的民族文化精神。
所謂&ldquo興滅國&rdquo，在春秋戰國以前，&ldquo國&rdquo是個地方政治單位，諸侯分封為&ldquo國&rdquo。
到了春秋戰國時代，還有上百個國。
有些小國不算，大國也有幾十個。
在過去中國這個制度，就是所謂的&ldquo封建&rdquo。
&ldquo封建制度&rdquo，中西截然不同，上論中也曾讨論過。
而中國的封建，以宗法社會氏族為中心，就是血統為基礎，并不是西方的封建，以一奴一役、權勢為基礎。
封建這個名詞，許多人都在亂用，幾十年來的學者，在他們的著作中，提到封建這個名詞的時候，也好像在基本上對中西封建之不同，沒有正确的認識。
這不止是一個笑話，它甚至影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。
過去曆史上的這些諸侯之國，當其中一個國家快要滅亡了，乃至已經滅亡絕後了，其他的國還要找到這國家的後人，扶助他起來複國，這就是所謂&ldquo興滅國&rdquo。
&ldquo繼絕世&rdquo，是這個國家即使絕後，也要想辦法使他繼續存在，這就是中國文化對于國際政治的精神，也就是三民一主義中民族主義的精神内涵。
例如漢高祖劉邦，在他統一天下以後，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國無後的想辦法使他續絕，《史記·高祖本紀》有：&ldquo十二月，高祖曰：秦始皇帝、楚隐王、陳涉、魏安厘王、齊湣王、趙悼襄王，皆絕，無後，予守家各十家；秦皇帝二十家；魏公子無忌五家。
&rdquo以漢高祖的為人來講，素來具有豁達大度的胸襟，自然便合中國文化精神的大原則，所以劉邦後人，在中國曆史的政權上，能夠先後達四百年之久。
這對中國文化叛徒的有些人來說，正好成為一個強烈的對照。
凡我黃帝子孫，都應該有這種認識才是。
大家研究三民一主義知道的，這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。
因此我經常跟外國朋友說，試看中國曆史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來沒有主動發動過欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，并入我們版圖的侵略戰争。
即使别的國家出了問題，如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等，發生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國家的内亂，但是我們一定撤兵回來，另外替他們選擇一個好的皇帝，政權一交一回他們自己好好管理，任何條件都沒有，隻要他們俯首稱臣，年年進貢，歲歲來朝。
我們當時要求這些附屬&mdash&mdash外藩的國家&mdash&mdash進貢，自己是要賠本的，而且賠得相當厲害。
還有些地方是重譯來朝的，就是過去有一些邊遠民族，如印度、波斯這些民族來朝，要經過兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經過許多國家，都還要到中國來。
就如唐代詩人杜甫的名句中所說&ldquo萬國衣冠拜冕旒&rdquo。
漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現。
因此直到現在，世界各國的華僑社會都稱&ldquo唐一人街&rdquo，就是唐代文化精神的遺響，英文的China就是大秦帝國的譯音。
當年外藩來朝，我們回送的禮物，比他們送來的多得太多了，這是我們中華民族的精神。
所以這種&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的思想，至少在我所看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。
所以我們不但不想侵略别人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點，許多的強國想控制人家的經濟市場，而我們也從來沒有見過。
族姓的家譜 這個思想，向大的方面演變，成為國際政治哲學。
小則個人家族方面也有這種精神。
我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘。
現在的年輕人恐怕很少有看到過，但是我很幸運的看到兩次。
一次是小的時候，剛好宗族的會議，由族長&mdash&mdash在輩份最高中年齡最長的人，開了祠堂修家譜。
家譜中記載着祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠溯到軒轅，以證明自己的确是黃帝的子孫；就以台灣人數最多的林姓來說，他們的家譜中就記載着林姓的始祖&mdash&mdash第一個祖先為林堅，是比幹的兒子，與纣王是叔伯兄弟，比幹是纣王的伯父。
現在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）： 林姓家譜早期世系表 第一表 一世二世三世四世五世六世 （唐）（虞） 棄（又名後稷） 玄嚣&mdash&mdash蟜極&mdash&mdash帝喾&mdash&mdash契&mdash&mdash昭明 放勳（又名堯陶唐氏） 軒轅&mdash&mdash帝摯 舜之派 昌意&mdash&mdash颛顼&mdash&mdash窮極&mdash&mdash敬康&mdash&mdash禹之派 第二表 六世七世八世九世十世十一世 （虞） （夏） 昭明&mdash&mdash相土&mdash&mdash昌若&mdash&mdash曹圉&mdash&mdash冥&mdash&mdash振 第三表 十一世十二世十三世十四世十五世十六世 振&mdash&mdash微&mdash&mdash報丁&mdash&mdash報乙&mdash&mdash報丙&mdash&mdash主壬 第四表 十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商） 外丙 （又名湯）沃丁 主壬&mdash&mdash主癸&mdash&mdash天乙&mdash&mdash天丁&mdash&mdash太甲&mdash&mdash 仲壬太庚 第五表 廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世 小甲仲丁 雍己外壬 太康&mdash&mdash太戊&mdash&mdash河亶甲&mdash&mdash祖乙&mdash&mdash祖辛&mdash&mdash祖丁 沃甲&mdash&mdash南庚 第六表 廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝） 陽甲 盤庚 小辛祖庚&mdash&mdash廪辛 祖丁&mdash&mdash小乙&mdash&mdash武丁&mdash&mdash祖甲&mdash&mdash庚丁&mdash&mdash武乙 第七表 卅一世卅二世卅三世卅四世 微子啟 帝乙&mdash&mdash仲衍 受辛（纣王） 武乙&mdash&mdash太丁&mdash&mdash比幹&mdash&mdash林堅（林姓始祖） （河南） 這七個表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個祖先為止。
以後以林堅為主，也是依照這個形式列表。
我們現在叫這個形式的表為系統表，就是根據&ldquo族系&rdquo的名稱而來。
修家譜的舊例，是每五世列一個表。
家族血統，就靠這樣記載，就這樣繁衍開來，因為繁衍得太多，支派太衆了。
于是後來同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會不相同，其情形就和上面的表一樣。
林家的家譜中對受辛、仲衍、微子啟的後代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的後代去記載。
但一直追溯上去仍然會追溯到比幹、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顔的通天譜 但是後世各宗族修家譜，有四姓是所謂&ldquo通天譜&rdquo的，意思是普天之下，全世界隻有一種家譜的。
這四姓就是孔、孟、曾、顔。
這四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾參、顔回四大聖賢，而這四家的家譜，所排的字輩&mdash&mdash就是輩分命名所用的字&mdash&mdash也完全是一樣的。
這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇高文化，重視血統的精神。
說到字輩，是修家譜的重要工作之一。
以前每三十年修一次家譜。
即使衰落的家族，最多不能超過六十年，一定要修一次家譜。
在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。
以蔡家的字輩為例是&ldquo世泰家聲啟，運隆教澤長&rdquo十個字。
在民國三十三年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為後十代命名用的，假如本人名&ldquo世&rdquo信，兒子則名&ldquo泰&rdquo來，孫子名&ldquo家&rdquo珍，曾孫名&ldquo聲&rdquo傳，玄孫名&ldquo啟&rdquo偉。
由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。
在同輩中，也有不同字用同一部首的。
如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠，姊妹用啟侬、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統的方式，後來更擴而充之，作為表明文化系統、社會關系的方式。
如過去北平的科班、今日幾所戲劇學校的學生所用的藝名，王複蓉、李複初，一看便知是複興劇校複字輩的學生。
劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學生。
又如近代特殊社會的所謂大字輩、通字輩，都是這個精神，其中有很多很多功用。
紅藍畫線 鬼哭神号 在家譜中，如上表可以看到祖宗的來源，像比幹的旁邊注了河南兩字。
又如我是浙一江一人，我們南姓怎麼由河南一帶到浙一江一來的？是南宋的時候南渡到浙一江一來的，等于我們這次跟政府來台一樣，當時随政府到浙一江一的，然後曆代祖先，有誰到哪裡去了，都有記錄。
有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發生的怪事真多，我們小孩子聽了都害怕，夜裡他們祠堂中會鬼哭神号。
因為有的人傳了幾代以後，沒有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。
照老規矩，出嫁，就注&ldquo适張&rdquo、&ldquo适李&rdquo，看得清清楚楚，這是幾千年來宗法社會的成規。
所以我深深感覺到，我們宗法社會的組織，真是非常嚴密，對于個人的名、字、号、谥法、事業、行狀，等于一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。
在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍線，就是很嚴重的事情了。
因為紅線是代表血統；如果是藍線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥（姊妹的孩子）過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統最近的過繼（也叫承祧）。
其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也隻有一個孩子，那麼這個獨子，就同時是伯父的孩子。
而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。
（當然，弟兄排第幾，就是幾房）。
那麼長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。
如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的後代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。
如果外甥過繼承祧，要經過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。
如張家由李家外甥過繼而來，在家譜中的藍線下就寫張李某某。
所以有的人沒有後代的，就叫這一家修譜時修不下去了，晚上就聽到鬼哭。
負責修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續下去。
後來，我從外面回到故鄉，奉父親的命令負責主持修家譜，不敢推辭。
這件事是非常嚴重的，半點都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問。
假如有一家遷到一江一西去了，就要親自去一江一西尋找，在一江一西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問。
我的經驗，去訪問時，有的人會讨厭你，但大多數人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長者相待，還有的送紅包。
可是送紅包的當中也會有作用的，譬如他家的名字下，本來應該畫藍線的，送個大紅包請求替他畫一根紅線。
但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來，而且作了弊有鬼找上來懲罰，可吃不消。
在人類學的立場看起來，好像紅線或藍線沒有多大關系
第六篇講《冉雍》&mdash&mdash仲弓，孔子提到他有王者之氣，有帝王之才。
現在這篇書，是講到中國文化、政治哲學的要點。
聽說現在這篇書的開頭一大段，編進了高中的國文課本裡，成為很重要的一篇文章。
這段書，就有很多個重點：它含有中國文化政治哲學的精神、中國文化的政治觀念。
我們整個民族的文化道德，是不喜歡侵略人，而且更不主張别人去侵略人。
另一個重點是說臣道，一個國家重要的大臣，對大的政治決策，關系非常重大，中間一點都不能馬虎。
如
看了曆史上的這許多道理與真實的事情，也可幫助我們了解今日世界局勢的演變。
譬如美國總統尼克松的下台，日本首相田中的下台，三木的上台，這些在一個研究曆史文化的人看來，就是活的書本，能使我們對自己古典的書，了解得更深切；也更了解世界的事情；對過去、未來，是一個很好的對照，這是真正的學問所在。
假使隻在書本上看文字，這種學問沒有用，的确是書呆子。
所以有時候我很不同意年輕人隻知道專心念書，這樣會把他變成書呆子，埋沒了人才。
但我同樣不同意不念書，有天才而不念書，遇到事情要處理的時候，就不知道怎樣處理，因為他不懂原則。
學問與才能要配合起來。
現在這個時代，給我們許多啟示。
我們中國文化政治哲學的思想，據我所了解的&mdash&mdash為什麼說據&ldquo我&rdquo所了解的？這裡我有一個聲明：天下學問、事情，我所了解的很有限，有許多事情我不知道，所以我要說明是據我所了解的。
全世界的文化、政治思想中，恐怕隻有中國人有這個精神，中國民族文化的這個精神叫&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo。
孔子著《春秋》的曆史精神大義所在，就在這裡，這是我們幾千年來的民族文化精神。
所謂&ldquo興滅國&rdquo，在春秋戰國以前，&ldquo國&rdquo是個地方政治單位，諸侯分封為&ldquo國&rdquo。
到了春秋戰國時代，還有上百個國。
有些小國不算，大國也有幾十個。
在過去中國這個制度，就是所謂的&ldquo封建&rdquo。
&ldquo封建制度&rdquo，中西截然不同，上論中也曾讨論過。
而中國的封建，以宗法社會氏族為中心，就是血統為基礎，并不是西方的封建，以一奴一役、權勢為基礎。
封建這個名詞，許多人都在亂用，幾十年來的學者，在他們的著作中，提到封建這個名詞的時候，也好像在基本上對中西封建之不同，沒有正确的認識。
這不止是一個笑話，它甚至影響到國家這六十年來所遭受的巨變和痛苦。
過去曆史上的這些諸侯之國，當其中一個國家快要滅亡了，乃至已經滅亡絕後了，其他的國還要找到這國家的後人，扶助他起來複國，這就是所謂&ldquo興滅國&rdquo。
&ldquo繼絕世&rdquo，是這個國家即使絕後，也要想辦法使他繼續存在，這就是中國文化對于國際政治的精神，也就是三民一主義中民族主義的精神内涵。
例如漢高祖劉邦，在他統一天下以後，又為秦始皇，以及楚、魏、齊等滅國無後的想辦法使他續絕，《
&rdquo以漢高祖的為人來講，素來具有豁達大度的胸襟，自然便合中國文化精神的大原則，所以劉邦後人，在中國曆史的政權上，能夠先後達四百年之久。
這對中國文化叛徒的有些人來說，正好成為一個強烈的對照。
凡我黃帝子孫，都應該有這種認識才是。
大家研究三民一主義知道的，這種精神是任何一個國家的文化中所沒有的。
因此我經常跟外國朋友說，試看中國曆史，除了南北朝、五代這些邊疆民族稱王稱帝亂搞以外，正式的朝代，漢、唐、宋、明、清，中華民族從來沒有主動發動過欲圖滅亡鄰國的子孫、土地，并入我們版圖的侵略戰争。
即使别的國家出了問題，如過去的附庸國家安南、暹邏、朝鮮等等，發生了變化，我們可以派兵輔助他平定他國家的内亂，但是我們一定撤兵回來，另外替他們選擇一個好的皇帝，政權一交一回他們自己好好管理，任何條件都沒有，隻要他們俯首稱臣，年年進貢，歲歲來朝。
我們當時要求這些附屬&mdash&mdash外藩的國家&mdash&mdash進貢，自己是要賠本的，而且賠得相當厲害。
還有些地方是重譯來朝的，就是過去有一些邊遠民族，如印度、波斯這些民族來朝，要經過兩三種文字的翻譯，才能譯成中文；中間經過許多國家，都還要到中國來。
就如唐代詩人杜甫的名句中所說&ldquo萬國衣冠拜冕旒&rdquo。
漢、唐的文化，就有這樣偉大的局面出現。
因此直到現在，世界各國的華僑社會都稱&ldquo唐一人街&rdquo，就是唐代文化精神的遺響，英文的China就是大秦帝國的譯音。
當年外藩來朝，我們回送的禮物，比他們送來的多得太多了，這是我們中華民族的精神。
所以這種&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的思想，至少在我所看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。
所以我們不但不想侵略别人的土地，也不想占有人家的土地。
目前有一點，許多的強國想控制人家的經濟市場，而我們也從來沒有見過。
族姓的家譜 這個思想，向大的方面演變，成為國際政治哲學。
小則個人家族方面也有這種精神。
我們中國人，每一姓氏在祠堂中都有一本家譜，又名家乘。
現在的年輕人恐怕很少有看到過，但是我很幸運的看到兩次。
一次是小的時候，剛好宗族的會議，由族長&mdash&mdash在輩份最高中年齡最長的人，開了祠堂修家譜。
家譜中記載着祖宗的來源，有許多追溯到周代，因為周代的子孫分封各國，以地方為姓；有的還遠溯到軒轅，以證明自己的确是黃帝的子孫；就以台灣人數最多的林姓來說，他們的家譜中就記載着林姓的始祖&mdash&mdash第一個祖先為林堅，是比幹的兒子，與纣王是叔伯兄弟，比幹是纣王的伯父。
現在錄一段林姓家譜最前面的世系表（一至七如下圖）： 林姓家譜早期世系表 第一表 一世二世三世四世五世六世 （唐）（虞） 棄（又名後稷） 玄嚣&mdash&mdash蟜極&mdash&mdash帝喾&mdash&mdash契&mdash&mdash昭明 放勳（又名堯陶唐氏） 軒轅&mdash&mdash帝摯 舜之派 昌意&mdash&mdash颛顼&mdash&mdash窮極&mdash&mdash敬康&mdash&mdash禹之派 第二表 六世七世八世九世十世十一世 （虞） （夏） 昭明&mdash&mdash相土&mdash&mdash昌若&mdash&mdash曹圉&mdash&mdash冥&mdash&mdash振 第三表 十一世十二世十三世十四世十五世十六世 振&mdash&mdash微&mdash&mdash報丁&mdash&mdash報乙&mdash&mdash報丙&mdash&mdash主壬 第四表 十六世十七世十八世十九世廿世廿一世 （商） 外丙 （又名湯）沃丁 主壬&mdash&mdash主癸&mdash&mdash天乙&mdash&mdash天丁&mdash&mdash太甲&mdash&mdash 仲壬太庚 第五表 廿一世廿二世廿三世廿四世廿五世廿六世 小甲仲丁 雍己外壬 太康&mdash&mdash太戊&mdash&mdash河亶甲&mdash&mdash祖乙&mdash&mdash祖辛&mdash&mdash祖丁 沃甲&mdash&mdash南庚 第六表 廿六世廿七世廿八世廿九世卅世卅一世 （殷朝） 陽甲 盤庚 小辛祖庚&mdash&mdash廪辛 祖丁&mdash&mdash小乙&mdash&mdash武丁&mdash&mdash祖甲&mdash&mdash庚丁&mdash&mdash武乙 第七表 卅一世卅二世卅三世卅四世 微子啟 帝乙&mdash&mdash仲衍 受辛（纣王） 武乙&mdash&mdash太丁&mdash&mdash比幹&mdash&mdash林堅（林姓始祖） （河南） 這七個表，都是林姓以前的族系表，一直到林姓的第一個祖先為止。
以後以林堅為主，也是依照這個形式列表。
我們現在叫這個形式的表為系統表，就是根據&ldquo族系&rdquo的名稱而來。
修家譜的舊例，是每五世列一個表。
家族血統，就靠這樣記載，就這樣繁衍開來，因為繁衍得太多，支派太衆了。
于是後來同是姓林的，福建的林家和山東的林家，家譜會不相同，其情形就和上面的表一樣。
林家的家譜中對受辛、仲衍、微子啟的後代就不再記載了，而由受辛、仲衍、微子啟的後代去記載。
但一直追溯上去仍然會追溯到比幹、帝乙而及于太丁的。
孔孟曾顔的通天譜 但是後世各宗族修家譜，有四姓是所謂&ldquo通天譜&rdquo的，意思是普天之下，全世界隻有一種家譜的。
這四姓就是孔、孟、曾、顔。
這四姓的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾參、顔回四大聖賢，而這四家的家譜，所排的字輩&mdash&mdash就是輩分命名所用的字&mdash&mdash也完全是一樣的。
這件事看起來好像與國家民族無關，實際上充分表現了我們這個民族崇高文化，重視血統的精神。
說到字輩，是修家譜的重要工作之一。
以前每三十年修一次家譜。
即使衰落的家族，最多不能超過六十年，一定要修一次家譜。
在修譜的時候，就要決定排出新的字輩。
以蔡家的字輩為例是&ldquo世泰家聲啟，運隆教澤長&rdquo十個字。
在民國三十三年修譜的時候，就另外決定了新的十個字，作為後十代命名用的，假如本人名&ldquo世&rdquo信，兒子則名&ldquo泰&rdquo來，孫子名&ldquo家&rdquo珍，曾孫名&ldquo聲&rdquo傳，玄孫名&ldquo啟&rdquo偉。
由名字上一看，就輩分分明，尊卑有序。
在同輩中，也有不同字用同一部首的。
如啟字輩的同胞兄弟姊妹，兄弟名啟偉、啟仕、啟優、啟俠，姊妹用啟侬、啟儀、啟仙等等。
這種表明血統的方式，後來更擴而充之，作為表明文化系統、社會關系的方式。
如過去北平的科班、今日幾所戲劇學校的學生所用的藝名，王複蓉、李複初，一看便知是複興劇校複字輩的學生。
劉陸和、趙陸錦，不外是陸光的陸字輩學生。
又如近代特殊社會的所謂大字輩、通字輩，都是這個精神，其中有很多很多功用。
紅藍畫線 鬼哭神号 在家譜中，如上表可以看到祖宗的來源，像比幹的旁邊注了河南兩字。
又如我是浙一江一人，我們南姓怎麼由河南一帶到浙一江一來的？是南宋的時候南渡到浙一江一來的，等于我們這次跟政府來台一樣，當時随政府到浙一江一的，然後曆代祖先，有誰到哪裡去了，都有記錄。
有一次我在某處看到一家葉姓人家修譜，發生的怪事真多，我們小孩子聽了都害怕，夜裡他們祠堂中會鬼哭神号。
因為有的人傳了幾代以後，沒有孩子了，在家譜上他的那條直線就要斷了。
照老規矩，出嫁，就注&ldquo适張&rdquo、&ldquo适李&rdquo，看得清清楚楚，這是幾千年來宗法社會的成規。
所以我深深感覺到，我們宗法社會的組織，真是非常嚴密，對于個人的名、字、号、谥法、事業、行狀，等于一篇小傳，在家譜中都記載得清清楚楚。
在家譜族系表的線都是紅的，如果中間看見一條藍線，就是很嚴重的事情了。
因為紅線是代表血統；如果是藍線，就是表示沒有生孩子，而是由兄弟的孩子，即侄子過繼來承宗祧的；如果沒有兄弟侄子，由外甥（姊妹的孩子）過繼來延接香煙的，則加雙姓，一般是本姓血統最近的過繼（也叫承祧）。
其中也有一子雙祧的，如兄弟兩人，哥哥無子，弟弟也隻有一個孩子，那麼這個獨子，就同時是伯父的孩子。
而且除了生父給他娶一個太太外，伯父也給他娶一個太太，稱為長房媳婦。
（當然，弟兄排第幾，就是幾房）。
那麼長房媳婦生的孩子，就是伯父的孫子，本房媳婦生的孩子，為生父的孫子。
如果沒有叔伯兄弟，就從叔伯祖的後代同輩中承祧，一直追溯到五代上去。
如果外甥過繼承祧，要經過族長的同意才可以，而且過繼來的第一代要加雙姓。
如張家由李家外甥過繼而來，在家譜中的藍線下就寫張李某某。
所以有的人沒有後代的，就叫這一家修譜時修不下去了，晚上就聽到鬼哭。
負責修譜的人就要想辦法，使他的宗祧延續下去。
後來，我從外面回到故鄉，奉父親的命令負責主持修家譜，不敢推辭。
這件事是非常嚴重的，半點都馬虎不得，稍有不清楚，稍有懷疑，參加修譜的人必定要親自去這一家訪問。
假如有一家遷到一江一西去了，就要親自去一江一西尋找，在一江一西好不容易找到了，可是這家子孫又到湖南了，又要追蹤到湖南訪問。
我的經驗，去訪問時，有的人會讨厭你，但大多數人非常歡迎，非常禮遇，不但供給食宿川資，以貴賓長者相待，還有的送紅包。
可是送紅包的當中也會有作用的，譬如他家的名字下，本來應該畫藍線的，送個大紅包請求替他畫一根紅線。
但這是宗族的大法，修譜的人不敢亂來，而且作了弊有鬼找上來懲罰，可吃不消。
在人類學的立場看起來，好像紅線或藍線沒有多大關系