季氏第十六
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，&ldquo民胞物與&rdquo的精神，民吾同胞，物吾與也，誰的兒子都是一樣；可是站在宗族血統的立場，就絕不敢以開放的思想來做。
還有的人聲明不是外甥，是&ldquo路邊妻&rdquo生的孩子。
所謂&ldquo路邊妻&rdquo是有的地方有租妻的風俗，租一個婦人來，生下孩子以後，将孩子一交一給男方，各走各的路，沒有夫妻關系。
可是怎樣去證明呢？&ldquo路邊妻&rdquo等于西藏的多夫制。
在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權很高。
所以&ldquo路邊妻&rdquo的孩子，碰到幾家修譜時就發生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。
但無論是紅線或藍線，有一個最主要的精神，就是&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神，對于沒有後代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續起來，這是中國民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問他們有沒有修家譜、看家譜的經驗。
他們有的七八十歲了，都說沒有，而我很幸運，一生中有過兩次。
不過有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規矩，僅有兩部。
正本放在祠堂裡，副本放在族長的家裡。
如果為了法律問題或者宗族上其它什麼問題，要查家譜的時候可不容易，要全祠堂的董事、負責人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。
我當年在家裡修家譜，一位朋友告訴我，他當時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。
他這個辦法很新，可是我做不到，因為我們南家的老輩們非常保守，對于祖上留傳下來的規矩，不敢改，沒有辦法開這個新風氣，所以我非常佩服他這點，真高明。
否則，被後世無知者毀了，就沒有了。
事後我真有點後悔，我當時如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會對我怎麼樣，不過說我思想變了，家譜和印書一樣，印這許多給人家看。
其實現在想起來，我這位朋友的做法是對的，恐怕現在有許多人的家譜已經沒有了。
不過到台灣後，也曾聽人說過，在抗戰前後有些宗族修譜，都是和我那個朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預約，訂出一個價格，凡是本宗族的家庭，願意捐若幹錢以上的，就領一部，謂之領家譜。
有錢的人家領一部，也有幾家合領一部的。
所捐的錢，絕對超過預訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。
領家譜時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領，如迎神一樣，而且當天還要設宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。
領回的家譜放在&ldquo譜箱&rdquo裡面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。
如果是幾家合領的家譜，就由合領的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴肅莊重的。
傳統曆史的資料 家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。
尤其在曆史這方面，尋查個人的史料，像嶽飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉中的家譜裡，找出很多真實的資料與記載，這些資料在曆史上很重要。
換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的曆史。
我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最後，黃帝是每一家族的根源。
發展下來，就表現了&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的民族觀念。
另一點，&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的觀念，也可以說是中國人文的俠義道精神。
俠義的義，是義氣的意思，也是從這個精神來的。
我曾經提過，仁義的&ldquo仁&rdquo字，在世界各國的文字中，有同意義的&ldquo同義字&rdquo。
但是俠義道的&ldquo義&rdquo字，在世界各國文字中，都沒有同義的字，隻有我們中國文化講俠義、義氣。
這是對朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。
朋友死了，應該對他的孩子負責教養，培養教育到長大成一人，成家立業。
甚而有的公私機構，對于員工的遺孤，都還照顧培植。
當然，現在社會這種情形比較少了。
過去我就看到好幾個朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡一婦，一直到孩子長大成家為止。
這種俠義的精神，路見不平的，幫助人的，看到孤苦給予援助，就是根據&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神發展出來的。
我們了解了這個道理以後，由&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的觀念再發揮起來，就構成了我們這個國家民族文化許多與衆不同的優點。
盡管我們看見現在的這個社會，都感歎世風不古，好像特别勢利、講現實。
但是據我所了解，凡是中國人，先天的在血統裡面，下意識中，還是保存了這種&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神。
隻是因時代不同，教育方法不同，知識範圍不同，而有衰微之征。
一旦我們的國家民族，恢複到祥和安定，注意禮義教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的。
常常我們在接觸外國朋友時，就會反映出我們中華民族的偉大。
比如有一次一位美國朋友，在我家過中國的新年。
談笑中他說，有人說美國人有優越感，其實很冤枉，他曾經到過世界各國，據他研究結果，優越感最強的是中國人。
我說我承認，而且我說你也不必再說了，你認為我是中國人中民族優越感最強的一個。
他聽了哈哈大笑，他又說，萬一有一天，我的國家和你的國家成了敵國，而我們兩個在戰場上相遇，你将怎麼辦？我說，我會開槍打你，萬一你死了，我也會抱了你的一屍一首大哭一場。
打死你是因為你是我國家的敵人，大哭一場因為你是我的朋友。
這雖然是說笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國文化所不同的特點，這些都是要特别注意的。
也是講《季氏第十六》這篇書之前，要特别先提出來的。
侵略者的遁詞 現在講到正文： 季氏将伐颛臾。
冉有、季路見于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求，無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？ 另一段魯國的季家，已經說過多次，不再介紹了。
當孔子時候，季家三兄弟将政權、軍權、經濟權都掌握在手裡。
雖然還不敢推翻魯國的王朝，而魯國的國君等于是傀儡。
這次季家準備去侵略颛臾這個小國家。
孔子的學生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。
因此這一天和子路兩個人來看孔子，向孔子報告，季家将有事于颛臾。
這句話在古人的文章很簡單，其實事情并不簡單。
冉有與季路為什麼來的？他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心，想并吞颛臾。
但是他們兩個人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，内心的看法，覺得季家這件事不對，而且做出來了，一定要挨老師一頓罵。
可是這兩個人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒有堅決反對；但又怕孔子知道以後吃不消。
于是兩個人來試探孔子的意向，兩個人很妙，很滑頭的聯合起來看孔子。
當然一開頭不敢報告這件事情，先說一些别的事，最後才順便提起，說季家将對颛臾有事情，有問題。
到底什麼事情？什麼問題？沒有講，完全外一交一辭令。
孔子是明白人，一聽就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。
颛臾這個國家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國家。
當時在中國東方的邊疆，還沒有開發的民族，由他管理，而且有四五百年的曆史，包括在中國的版圖以内，是社稷之臣。
（那時所講&ldquo社稷&rdquo這個名詞，等于現在的國家；那時所講的&ldquo國&rdquo，等于現在的地方單位。
）這裡孔子是說颛臾這個國家，也是周天子所領導的天下的一分子。
&ldquo何以伐為？&rdquo怎麼可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這裡稱&ldquo伐&rdquo，是因為古代戰争的名稱，因性質而不同。
征與伐是有分别的，所謂伐是對方不對，或者下面叛變，出兵去打他，稱為讨伐。
所謂伐罪，他有罪才可讨伐。
颛臾根本是先王所封，有他的曆史背景和地位，是東蒙之主，而且沒有錯，不過現在衰落了，怎麼可以出兵去讨伐他？沒有這個道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責任。
他本來是怕挨孔子的罵，先來備案的。
他說，這沒有辦法，我們的老闆要這樣做，我跟子路兩人，實在沒有這個意思。
我們吃人家的飯，不聽人家的怎麼辦？其實這是冉有推卸責任的話，這裡我們有兩點可以看出來： 第一，看到孔子的教育精神。
當時并沒有一黨一派的組織，但是孔子的弟子們，事無大小，對于孔子有宗教性的崇敬；也有現在對于政一黨一組織政治性的尊重。
每一件事不敢不向他報告。
而孔子是一個平民，既無組織，又無權位，隻是一種道德的感召，學生們不敢騙他。
但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。
第二，孔子與季家之間的關系對季家無所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學生，同時在季家是家臣。
這個舉動，等于現在一個具有國際性的舉動，他們怕将來的後果會挨罵，将來曆史上會怎樣批評更不知道，事情很嚴重，所以來向孔子報告。
而孔子即刻根據曆史文化的道理、宗法社會的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說是&ldquo夫子欲之&rdquo，自己并不想這樣做。
老虎出籠 珠寶完蛋 孔子曰：求，周任有言曰：&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？ 這裡是要點，就是中國文化精神的重點了。
孔子聽了冉求的話，就告訴冉求，根據以前管文化政治的周任的話：&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo這八個字，有幾個意義： 第一，一個人做人家的幹部，高級的幹部也好，基層的幹部也好，要把自己的力量盡量貢獻出來；否則自己不願意幹的，就早不要幹。
這就是現在講的責任問題。
既然擔任了這個職務，就要在這個班次之中，職位上面，貢獻出力量。
如果所提出來的意見，而結果人家的作為，違反了自己所提意見的真理原則，就甯可算了，可以不幹，既然做不到就算了。
中國古代許多大臣，認為政策錯誤了，拼命诤谏。
唐、宋時代往往有這種事情，遇到皇帝不聽自己的意見時，就把代表官階的帽子自己摘下來，送還給皇帝，甯可不做這個官了，因為還要對曆史、對老百姓有一個交代，既然進谏不聽，隻好走路。
第二，也可以解釋成戰争的哲理。
就是說準備一個戰争，把我們的力量排列開來，戰争的行列準備好。
在中國古代的軍事哲學，與現在不同，對于失去了抵抗能力的國家，失去了抵抗能力的人，是不打的。
從舊的武俠小說就可以看到這種精神。
一習一武的人，不肯用飛刀、镖等等暗器，不得已一定要用時，也要在出手的同時叫一聲&ldquo看镖！&rdquo就是要偷襲的時候，也通知一聲：&ldquo你小心我要偷襲你了。
&rdquo講明的，所謂明人不做暗事，即使是對仇人，私下整人的事決不幹。
就是這樣一種講禮義的風格。
過去一習一武功的人，有五種不打的人，甯可受氣，決不打&mdash&mdash包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。
流露出我們中國文化，在戰鬥的行為中，還有許多合于禮義的精神。
個人的格鬥、國家之間的戰争都是如此。
外國文化中也有這些，不過形态稍稍不同而已。
現代二十世紀末葉，東西文化都在大變遷中，可是據我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。
如美國嬉皮，美國認為不能讓它形成問題。
他們的教育，因為發生了嬉皮，就馬上變了。
我的孩子回來告訴我，加州有一所大學有兩萬五千名學生，就有一萬五千名老師。
一個老師管兩個學生還不到，功課是緊得沒有辦法再緊了。
在十年前隻要讀十本書就夠的一門課，現在要讀五十本書了。
時代不同了，知識在膨脹，人要跟着走，所以現在沒有嬉皮了。
這是人家值得我們效法的地方。
所以我們中國文化中《易經》上講要變，要适變，要應變。
但是我們現在一成不變，自己個人的修養、學問都是一樣的。
時代在變，我們不能墨守成規。
人家的小學教育也在變，成為人盯人的方法，誰錯了立刻嚴格糾正。
舉例來說，如果有一個小學生上樓梯，步伐不依規定而亂跑，老師一定把這個學生叫下來，訓斥一頓，命令他規規矩矩，再走上去。
又如教室門口的草地上清潔整齊，假使有一個同學丢了一張廢紙，全班都不準放學，處罰整理環境衛生，這就是我們所謂的德育，我們的訓導工作。
現在人家做得非常嚴格。
昨天我問美國一個辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪裡學來的。
他說是因為發現嬉皮以後，考察全世界教育，發現蘇聯的教育，基礎紮實得很，受了這個刺激，所以他們統統變，要趕上蘇聯，勝過他。
美國這種地方實在了不起。
我們從&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo這八個字，一扯扯到那麼遠，而道理就在這個原則之下，所以中國文化有許多道理，不要以為西方沒有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以後，對冉有和季路說，一個當宰相輔助諸侯的人，對外面的國家，應該扶危，像舊小說所講的俠義道精神，應該&ldquo濟困扶危&rdquo。
人在真正困難的時候，是要人協助的。
孔子說颛臾這樣的小國，他的曆史生命正在很危險的時候，像一個東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結果你們做不到，沒有辦法幫助人家。
本來要你們去季家當家臣，不但要幫助自己的國家，同時也要幫助别人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相幹什麼呢？這是他在罵冉有。
孔子又說，而且你剛才說，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做
還有的人聲明不是外甥，是&ldquo路邊妻&rdquo生的孩子。
所謂&ldquo路邊妻&rdquo是有的地方有租妻的風俗，租一個婦人來，生下孩子以後，将孩子一交一給男方，各走各的路，沒有夫妻關系。
可是怎樣去證明呢？&ldquo路邊妻&rdquo等于西藏的多夫制。
在西藏有一夫一妻制，有一夫多妻制，也有一妻多夫制，一妻多夫有的是兄弟同妻，也有的是一個婦人同時是張、王、劉、李幾家的太太，女權很高。
所以&ldquo路邊妻&rdquo的孩子，碰到幾家修譜時就發生問題了，因為無法證明這個孩子到底是哪一個丈夫的。
但無論是紅線或藍線，有一個最主要的精神，就是&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神，對于沒有後代的，一定想辦法把他的宗祧繼承下去，香煙延續起來，這是中國民族思想的精神，大家必須注意。
我曾和許多老朋友談起，問他們有沒有修家譜、看家譜的經驗。
他們有的七八十歲了，都說沒有，而我很幸運，一生中有過兩次。
不過有一件很遺憾的事，每一宗族的家譜，依照老規矩，僅有兩部。
正本放在祠堂裡，副本放在族長的家裡。
如果為了法律問題或者宗族上其它什麼問題，要查家譜的時候可不容易，要全祠堂的董事、負責人到齊了，才可以打開這個藏家譜的箱子。
我當年在家裡修家譜，一位朋友告訴我，他當時回去修家譜，有所變革，不像以前那樣有半張書桌寬大的正副兩本，而變成了現在的二十四開本，同時印了一百多套，凡是出了錢的，或一家送一套，或三五家送一套，以資流傳。
他這個辦法很新，可是我做不到，因為我們南家的老輩們非常保守，對于祖上留傳下來的規矩，不敢改，沒有辦法開這個新風氣，所以我非常佩服他這點，真高明。
否則，被後世無知者毀了，就沒有了。
事後我真有點後悔，我當時如果也這樣做了，老輩們頂多不高興，也不會對我怎麼樣，不過說我思想變了，家譜和印書一樣，印這許多給人家看。
其實現在想起來，我這位朋友的做法是對的，恐怕現在有許多人的家譜已經沒有了。
不過到台灣後，也曾聽人說過，在抗戰前後有些宗族修譜，都是和我那個朋友一樣，除了祠堂的公款以外，辦理預約，訂出一個價格，凡是本宗族的家庭，願意捐若幹錢以上的，就領一部，謂之領家譜。
有錢的人家領一部，也有幾家合領一部的。
所捐的錢，絕對超過預訂的價格，甚至有的超過十倍以上，以表示對祖先的孝道，為宗族盡力。
領家譜時，非常隆重恭敬，視為一種光榮，除了用古典鼓樂，到祠堂中恭領，如迎神一樣，而且當天還要設宴，邀請諸親友，因為這也是一件喜事，宗族、親戚、朋友、鄰居都會來道賀。
領回的家譜放在&ldquo譜箱&rdquo裡面，供奉在祖先牌位的旁邊，是不能輕易打開的。
如果是幾家合領的家譜，就由合領的幾家輪流供奉保管，一家以一年為期，對這件事是非常嚴肅莊重的。
傳統曆史的資料 家譜不但是為個人，而是為一家一族的宗法社會觀念而存在；它更高的價值，在于其中有很多寶貴的資料。
尤其在曆史這方面，尋查個人的史料，像嶽飛、文天祥這些人的傳記，就是從他家鄉中的家譜裡，找出很多真實的資料與記載，這些資料在曆史上很重要。
換言之，家譜家乘，就是它這個宗法社會的一個小的曆史。
我們常說，大家都是黃帝子孫，就是各家循家譜研究，追溯到最後，黃帝是每一家族的根源。
發展下來，就表現了&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的民族觀念。
另一點，&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的觀念，也可以說是中國人文的俠義道精神。
俠義的義，是義氣的意思，也是從這個精神來的。
我曾經提過，仁義的&ldquo仁&rdquo字，在世界各國的文字中，有同意義的&ldquo同義字&rdquo。
但是俠義道的&ldquo義&rdquo字，在世界各國文字中，都沒有同義的字，隻有我們中國文化講俠義、義氣。
這是對朋友的一種精神，為了朋友可以犧牲自己的生命。
朋友死了，應該對他的孩子負責教養，培養教育到長大成一人，成家立業。
甚而有的公私機構，對于員工的遺孤，都還照顧培植。
當然，現在社會這種情形比較少了。
過去我就看到好幾個朋友，這樣照顧亡友的孤兒寡一婦，一直到孩子長大成家為止。
這種俠義的精神，路見不平的，幫助人的，看到孤苦給予援助，就是根據&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神發展出來的。
我們了解了這個道理以後，由&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的觀念再發揮起來，就構成了我們這個國家民族文化許多與衆不同的優點。
盡管我們看見現在的這個社會，都感歎世風不古，好像特别勢利、講現實。
但是據我所了解，凡是中國人，先天的在血統裡面，下意識中，還是保存了這種&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的精神。
隻是因時代不同，教育方法不同，知識範圍不同，而有衰微之征。
一旦我們的國家民族，恢複到祥和安定，注意禮義教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的。
常常我們在接觸外國朋友時，就會反映出我們中華民族的偉大。
比如有一次一位美國朋友，在我家過中國的新年。
談笑中他說，有人說美國人有優越感，其實很冤枉，他曾經到過世界各國，據他研究結果，優越感最強的是中國人。
我說我承認，而且我說你也不必再說了，你認為我是中國人中民族優越感最強的一個。
他聽了哈哈大笑，他又說，萬一有一天，我的國家和你的國家成了敵國，而我們兩個在戰場上相遇，你将怎麼辦？我說，我會開槍打你，萬一你死了，我也會抱了你的一屍一首大哭一場。
打死你是因為你是我國家的敵人，大哭一場因為你是我的朋友。
這雖然是說笑話，但我們自己研究我們的民族特色，有許多與世界各國文化所不同的特點，這些都是要特别注意的。
也是講《季氏第十六》這篇書之前，要特别先提出來的。
侵略者的遁詞 現在講到正文： 季氏将伐颛臾。
冉有、季路見于孔子曰：季氏将有事于颛臾。
孔子曰：求，無乃爾是過與？夫颛臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐為？ 另一段魯國的季家，已經說過多次，不再介紹了。
當孔子時候，季家三兄弟将政權、軍權、經濟權都掌握在手裡。
雖然還不敢推翻魯國的王朝，而魯國的國君等于是傀儡。
這次季家準備去侵略颛臾這個小國家。
孔子的學生冉有，在季家等于是文人而兼武職帶兵的，是季家的家臣。
因此這一天和子路兩個人來看孔子，向孔子報告，季家将有事于颛臾。
這句話在古人的文章很簡單，其實事情并不簡單。
冉有與季路為什麼來的？他們不是不知道季家有侵略這個小國的野心，想并吞颛臾。
但是他們兩個人受了孔老夫子的影響，又是孔子的高材生，内心的看法，覺得季家這件事不對，而且做出來了，一定要挨老師一頓罵。
可是這兩個人到底不是孔子，季家這樣做，似乎也未嘗不可，并沒有堅決反對；但又怕孔子知道以後吃不消。
于是兩個人來試探孔子的意向，兩個人很妙，很滑頭的聯合起來看孔子。
當然一開頭不敢報告這件事情，先說一些别的事，最後才順便提起，說季家将對颛臾有事情，有問題。
到底什麼事情？什麼問題？沒有講，完全外一交一辭令。
孔子是明白人，一聽就懂了，馬上告訴冉有，叫他的名字，冉求！這件事情，恐怕你太過分了，要不得的，這是一種很大的罪惡。
颛臾這個國家，是五百年前周武王分封諸侯建立的國家。
當時在中國東方的邊疆，還沒有開發的民族，由他管理，而且有四五百年的曆史，包括在中國的版圖以内，是社稷之臣。
（那時所講&ldquo社稷&rdquo這個名詞，等于現在的國家；那時所講的&ldquo國&rdquo，等于現在的地方單位。
）這裡孔子是說颛臾這個國家，也是周天子所領導的天下的一分子。
&ldquo何以伐為？&rdquo怎麼可以出兵去打他，侵略他，企圖吞并他的土地呢？這裡稱&ldquo伐&rdquo，是因為古代戰争的名稱，因性質而不同。
征與伐是有分别的，所謂伐是對方不對，或者下面叛變，出兵去打他，稱為讨伐。
所謂伐罪，他有罪才可讨伐。
颛臾根本是先王所封，有他的曆史背景和地位，是東蒙之主，而且沒有錯，不過現在衰落了，怎麼可以出兵去讨伐他？沒有這個道理。
冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
這是冉有在推卸責任。
他本來是怕挨孔子的罵，先來備案的。
他說，這沒有辦法，我們的老闆要這樣做，我跟子路兩人，實在沒有這個意思。
我們吃人家的飯，不聽人家的怎麼辦？其實這是冉有推卸責任的話，這裡我們有兩點可以看出來： 第一，看到孔子的教育精神。
當時并沒有一黨一派的組織，但是孔子的弟子們，事無大小，對于孔子有宗教性的崇敬；也有現在對于政一黨一組織政治性的尊重。
每一件事不敢不向他報告。
而孔子是一個平民，既無組織，又無權位，隻是一種道德的感召，學生們不敢騙他。
但是這件事情，非騙他不可，怕他不同意。
第二，孔子與季家之間的關系對季家無所謂；而冉有、季路不同，他們是孔子的學生，同時在季家是家臣。
這個舉動，等于現在一個具有國際性的舉動，他們怕将來的後果會挨罵，将來曆史上會怎樣批評更不知道，事情很嚴重，所以來向孔子報告。
而孔子即刻根據曆史文化的道理、宗法社會的精神，告訴他們不可以這樣，他們兩人于是推托了，說是&ldquo夫子欲之&rdquo，自己并不想這樣做。
老虎出籠 珠寶完蛋 孔子曰：求，周任有言曰：&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo危而不持，颠而不扶，則将焉用彼相矣？且爾言過矣！虎兕出于柙，龜玉毀于椟中，是誰之過與？ 這裡是要點，就是中國文化精神的重點了。
孔子聽了冉求的話，就告訴冉求，根據以前管文化政治的周任的話：&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo這八個字，有幾個意義： 第一，一個人做人家的幹部，高級的幹部也好，基層的幹部也好，要把自己的力量盡量貢獻出來；否則自己不願意幹的，就早不要幹。
這就是現在講的責任問題。
既然擔任了這個職務，就要在這個班次之中，職位上面，貢獻出力量。
如果所提出來的意見，而結果人家的作為，違反了自己所提意見的真理原則，就甯可算了，可以不幹，既然做不到就算了。
中國古代許多大臣，認為政策錯誤了，拼命诤谏。
唐、宋時代往往有這種事情，遇到皇帝不聽自己的意見時，就把代表官階的帽子自己摘下來，送還給皇帝，甯可不做這個官了，因為還要對曆史、對老百姓有一個交代，既然進谏不聽，隻好走路。
第二，也可以解釋成戰争的哲理。
就是說準備一個戰争，把我們的力量排列開來，戰争的行列準備好。
在中國古代的軍事哲學，與現在不同，對于失去了抵抗能力的國家，失去了抵抗能力的人，是不打的。
從舊的武俠小說就可以看到這種精神。
一習一武的人，不肯用飛刀、镖等等暗器，不得已一定要用時，也要在出手的同時叫一聲&ldquo看镖！&rdquo就是要偷襲的時候，也通知一聲：&ldquo你小心我要偷襲你了。
&rdquo講明的，所謂明人不做暗事，即使是對仇人，私下整人的事決不幹。
就是這樣一種講禮義的風格。
過去一習一武功的人，有五種不打的人，甯可受氣，決不打&mdash&mdash包括有老年人、乞丐、出家人、婦女、有病或殘廢的都不打。
流露出我們中國文化，在戰鬥的行為中，還有許多合于禮義的精神。
個人的格鬥、國家之間的戰争都是如此。
外國文化中也有這些，不過形态稍稍不同而已。
現代二十世紀末葉，東西文化都在大變遷中，可是據我所知道的，雖然在變，我們似乎趕不上人家。
如美國嬉皮，美國認為不能讓它形成問題。
他們的教育，因為發生了嬉皮，就馬上變了。
我的孩子回來告訴我，加州有一所大學有兩萬五千名學生，就有一萬五千名老師。
一個老師管兩個學生還不到，功課是緊得沒有辦法再緊了。
在十年前隻要讀十本書就夠的一門課，現在要讀五十本書了。
時代不同了，知識在膨脹，人要跟着走，所以現在沒有嬉皮了。
這是人家值得我們效法的地方。
所以我們中國文化中《易經》上講要變，要适變，要應變。
但是我們現在一成不變，自己個人的修養、學問都是一樣的。
時代在變，我們不能墨守成規。
人家的小學教育也在變，成為人盯人的方法，誰錯了立刻嚴格糾正。
舉例來說，如果有一個小學生上樓梯，步伐不依規定而亂跑，老師一定把這個學生叫下來，訓斥一頓，命令他規規矩矩，再走上去。
又如教室門口的草地上清潔整齊，假使有一個同學丢了一張廢紙，全班都不準放學，處罰整理環境衛生，這就是我們所謂的德育，我們的訓導工作。
現在人家做得非常嚴格。
昨天我問美國一個辦教育的朋友，他們這種辦法是從哪裡學來的。
他說是因為發現嬉皮以後，考察全世界教育，發現蘇聯的教育，基礎紮實得很，受了這個刺激，所以他們統統變，要趕上蘇聯，勝過他。
美國這種地方實在了不起。
我們從&ldquo陳力就列，不能者止。
&rdquo這八個字，一扯扯到那麼遠，而道理就在這個原則之下，所以中國文化有許多道理，不要以為西方沒有，人家還是有。
孔子引用了周任的話以後，對冉有和季路說，一個當宰相輔助諸侯的人，對外面的國家，應該扶危，像舊小說所講的俠義道精神，應該&ldquo濟困扶危&rdquo。
人在真正困難的時候，是要人協助的。
孔子說颛臾這樣的小國，他的曆史生命正在很危險的時候，像一個東西要倒了，該伸出同情的手，支持他一下，結果你們做不到，沒有辦法幫助人家。
本來要你們去季家當家臣，不但要幫助自己的國家，同時也要幫助别人，而你既然做不到，違反了原則，又用你做宰相幹什麼呢？這是他在罵冉有。
孔子又說，而且你剛才說，這是季家要這樣做，你們并不要這樣做