季氏第十六
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，這種話未免錯了，毛病大了。
我且問你&ldquo虎兕出于柙，龜玉毀于椟中。
&rdquo是誰之過呢？這兩句話，是比方當時的時代毛病。
虎，大家都知道是猛獸；兕也是一個獨角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。
這些猛獸就是應該用籠子關起來的，如果放出來就會吃人。
一個國家擴充了兵力，就是要吃人。
所謂軍國主義的思想，如大戰前的日本，就是這種思想。
像野獸出籠一樣，當然要吃人，侵略人家，妨礙别人的生存。
&ldquo龜玉毀于椟中&rdquo，龜玉是古代經濟财富的象征。
烏龜的殼是寶貝，玉石等于現在的翡翠鑽石，在匣子裡整個毀了。
換句話說，一個時代，到處充滿了戰争的武器，經濟崩潰，民不聊生，老百姓生活成問題；對外擴充武備想侵略人家，内部自己國民經濟崩潰了。
這又是誰的過錯？這是孔子罵他的學生，你是輔相，季家當然要那樣做，而你冉有所受的教育是什麼？結果還是做了，這是誰的錯？這兩句話，代表了那時代的現象。
任何一個時代，在變亂的時候，也都是這個現象。
這是孔子對冉有的一頓訓話，我的解釋還是比較簡單一點。
如要仔細研究起來，每一句話，代表了中國文化的很多要點。
配合過去的曆史文化，有很多東西可以發揮的。
如與三民一主義配合起來講，這一段文章中有很多東西，内容非常豐富。
諸位不妨多去研究、發揮。
孔子與冉求政略的論辯 冉有在被孔子這樣訓了一頓以後，他怎樣答複呢？ 冉有曰：今夫颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。
冉有被孔子訓得沒有辦法，隻好講了真話了。
他這一套話是謀略家的思想，後來到了春秋戰國的時候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠。
所謂縱橫，還有個名詞叫長短術，也叫作鈎距術。
将來讀到古書上這些名詞，都要知道是什麼東西，也就是太極拳&mdash&mdash四兩撥千斤的原理。
普通人不懂這個原理，對方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。
如果自己隻有九百九十斤的力量，就一定吃癟了。
可是四兩撥千斤的原理，一千斤的拳頭打過來，自己略略向後閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然後自己身子側一下，讓開一條路來，兩個手指頭幫他一點小忙，牽着他的拳頭，順着他的千斤來勢，沿着他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間裡沖，他仆倒了。
可是這一閃後，一側身是很難的，我看見練太極拳的人在那裡一摸一摸的，如練到能扭過來，擰過來就行了。
否則人家的拳打過來還扭不動，擰不轉，那就完了。
這些原理就叫長短術、鈎距學。
用長可以制短，用短可以制長。
運用之妙，存乎一心了。
這也是謀略家。
戰國的時候，這些謀略家就是所謂遊說之士。
基辛格到處跑，在形态上就是實行遊說，動之以利害。
這一套東西，要熟讀《國語》、《戰國策》，裡面全有。
可是要注意，學這一套，要以道德為基礎，不要亂用，應該知而不用。
為了救别人、救國家、救社會，不得已而用之則可。
如果經常用這套整人，是不會有好結果的。
現在我們看到冉求完全拿謀略家的姿态出現了，被老師一罵，就被罵出真話來了。
他說，老師！話要說回來，颛臾這個國家，緊靠我們魯國邊境的費城，現在如果不把它拿過來，将來魯國的後代子孫，會成為大問題。
現在乘他衰弱的時候，正好把它拿過來。
這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會議，他到底是一個參謀長。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說冉求！我告訴你，一個君子最讨厭的事情，就是明明心裡想要這個東西，卻裝模作樣說：&ldquo不要！不要！&rdquo把這件東西丢開了，然後又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。
這種态度是君子人最厭惡的。
不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這就與三民一主義的民生主義思想有關，也就是中國政治思想、經濟思想的基本。
孔子說：據我所知，不但是一國，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。
以政治觀念來說，不能平等；以經濟觀念來說，收支不能均衡。
不怕窮而怕不安，内部要安定。
個人而言，要安貧樂道。
安于貧也是一件很難的事。
這幾句話發揮起來很多了，在我們個人方面，作人也好，做事也好，這幾點都很重要。
均衡了就無所謂貧。
不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險。
這是三個大原則。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
上面講了半天，都是内部本身的政治修明、經濟安定。
國家能夠做到這樣，國際政治上一定發生影響，其他國家一定信服了。
假使還有遠人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業修養是否還有欠缺？從文化基本上着手；發揚自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養，人家受了感化，自然會來。
到了那個時候，&ldquo既來之，則安之&rdquo。
全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。
我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。
孔子現在的結論，直罵他的兩個學生了。
他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當輔相，（等于現在美國的基辛格），遠人不服，（好像中東一直就不妥協，不服氣，到處吃癟。
）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結一交一納好。
在國内則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，内在很多因素是分裂的。
大家離心離德，遲早要崩潰的。
這種情形是守不住的，因為内部分崩離析，難以自保，隻好向外發展，轉移人家的視線，是同樣的道理。
所以孔子說，你們因為許多内政問題不能解決，于是隻好用兵，在外面發動戰争來轉移内部的注意力。
在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在颛臾這個邊區的小國家，而是在蕭牆之内，在季家自己兄弟之間。
孔子說了這個話不久，後來季家兄弟果然發生了問題；所以後世内部發生禍亂，就用&ldquo禍起蕭牆&rdquo這句話，在文學上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經解釋完了。
在進入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在&ldquo興滅國，繼絕世。
&rdquo第二點：如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。
綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。
所以國父的思想，提倡聯合弱小民族，确是中國文化的一貫思想。
在個人而言，幫助颠沛流離、有艱難、有困苦的人。
如果大臣不能幫助老闆這樣做，孔子認為這是根本不對的。
同時也講到，隻曉得擴充軍備、發動侵略，而内部民不聊生，國民經濟不能安定，是曆史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。
這一段同時還講到中國傳統文化的經濟思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預言 接下來是孔子曆史哲學的觀點，也是中國政治哲學思想一貫的名言： 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。
天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。
故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節和前面整個是連接的。
也可以看出來，春秋戰國曆史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。
研究起來，有很多道理。
根據這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。
這裡&ldquo天下&rdquo兩字，和剛才講到&ldquo社稷&rdquo兩字的意義，是代表全中國整個國家。
時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經濟、軍事等等，中央政府可以事權專一。
當時代變了，政權有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經濟、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權。
用唐代的曆史來說，就是藩鎮專擅，外藩權力膨脹；以現代史來說，就是軍閥的割據專權，妨礙了國家民族的建設進步許多年。
講到這裡，想到中國過去曆史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當厲害的。
除藩鎮之禍外，有宦官當政、外戚攬權，以及女禍為害。
如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權操在宦官手裡。
外戚之患，為皇後娘家人專權。
女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂後也算一個，清末的慈禧太後也算一個。
曆史上其他不成氣候的還有，不去說它。
曆史上這幾個因素，差不多輪流在轉，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。
但不要以為國家大事才有如此現象，其實每個階層都有，任何人負了重責時，都會有這種可能。
以一個公司來說，你是公司的董事長或總經理，分公司的經理就是你的藩鎮；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發生桃色問題，所謂绯聞案，此起彼落。
不要以為這幾個名詞隻是曆史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。
時代不同，文字不同；&ldquo人&rdquo，則古今中外仍然是這個&ldquo人&rdquo。
&ldquo人&rdquo的毛病，古人有，現在也有，将來也一定有。
這個曆史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差别的。
所以做主管也好，當老闆也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權的時候，最多十世&mdash&mdash三十年一世&mdash&mdash也就是兩三百年以内，這個曆史沒有不轉變的。
再下來更不對。
春秋戰國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮勢力，最多維持十世。
等而下之像季家這樣大夫專權的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。
再下來由陪臣執國命，大臣們可以左右國家的命運，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個&ldquo世&rdquo字不要看得呆闆，孟子有句話&ldquo君子之澤，五世而斬&rdquo。
這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創業；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。
所以&ldquo君子之澤，五世而斬。
&rdquo到了第五代就斷了。
祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。
在教育上每代自己要知道進修，不進修就完了。
再回到原文，天下有道的時候，政治的權力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。
孔子繼續講當時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權旁落到大夫的手裡已經有四代了。
孔子所以告訴冉有、子路，依據曆史演變的道理，三桓的子孫&mdash&mdash就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打别人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究曆史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學史綱來看。
我們知道，今天全世界的文化思想，可以說是空白的，而這一段文字，是中國過去曆史哲學的重要資料之一，也就是中國文化思想偉大之處。
中國的曆史哲學是唯心史觀，《易經》是最重要的一部研究資料，很早就有了。
也可以說：我們中國文化講曆史哲學，是講&ldquo變的史觀&rdquo；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間随時都在變；天下沒有不變的事物。
對于講&ldquo變的曆史哲學&rdquo，中國文化中最多了。
現在孔子這些話，也就是講&ldquo變的曆史哲學&rdquo。
了解了這變的哲學，才能把握時代的變。
所以發揮起來，不隻是曆史哲學的一個大問題，也可以是政治哲學運用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何&ldquo适變&rdquo，不等到&ldquo變&rdquo來了以後才變，而先領導變。
我常說第一等人是自己制造機會，領導了變；第二等人機會來的時候，把握了機會，如何去應變；第三等人失去機會，被動受變，随物化去了。
除此以外，這一節書還有一個重要的問題，就是孔子的學問智慧，他的确是有先見之明。
我們隻要多多研究春秋戰國時期的曆史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對曆史社會演變史的預言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以後的曆史，正如他所說的演變之路。
而且，以他這個原則看後來的曆史，乃至将來，同樣沒有錯。
朋友之道 下面轉入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學和用人行政都有關聯。
孔子曰：益者三友，損者三友。
友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。
第一種&ldquo友直&rdquo，是講直話的朋友；第二種&ldquo友諒&rdquo。
是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種&ldquo友多聞&rdquo，知識淵博的朋友。
孔子将這三種人列為對個人有助益的朋友。
另外在朋友中，對自己有害處的三種，第一&ldq
我且問你&ldquo虎兕出于柙，龜玉毀于椟中。
&rdquo是誰之過呢？這兩句話，是比方當時的時代毛病。
虎，大家都知道是猛獸；兕也是一個獨角獸，同犀牛一樣，很兇猛的。
這些猛獸就是應該用籠子關起來的，如果放出來就會吃人。
一個國家擴充了兵力，就是要吃人。
所謂軍國主義的思想，如大戰前的日本，就是這種思想。
像野獸出籠一樣，當然要吃人，侵略人家，妨礙别人的生存。
&ldquo龜玉毀于椟中&rdquo，龜玉是古代經濟财富的象征。
烏龜的殼是寶貝，玉石等于現在的翡翠鑽石，在匣子裡整個毀了。
換句話說，一個時代，到處充滿了戰争的武器，經濟崩潰，民不聊生，老百姓生活成問題；對外擴充武備想侵略人家，内部自己國民經濟崩潰了。
這又是誰的過錯？這是孔子罵他的學生，你是輔相，季家當然要那樣做，而你冉有所受的教育是什麼？結果還是做了，這是誰的錯？這兩句話，代表了那時代的現象。
任何一個時代，在變亂的時候，也都是這個現象。
這是孔子對冉有的一頓訓話，我的解釋還是比較簡單一點。
如要仔細研究起來，每一句話，代表了中國文化的很多要點。
配合過去的曆史文化，有很多東西可以發揮的。
如與三民一主義配合起來講，這一段文章中有很多東西，内容非常豐富。
諸位不妨多去研究、發揮。
孔子與冉求政略的論辯 冉有在被孔子這樣訓了一頓以後，他怎樣答複呢？ 冉有曰：今夫颛臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。
冉有被孔子訓得沒有辦法，隻好講了真話了。
他這一套話是謀略家的思想，後來到了春秋戰國的時候，謀略家也叫作縱橫家，如蘇秦、張儀這兩位年輕的讀書人，基辛格比他們差得遠。
所謂縱橫，還有個名詞叫長短術，也叫作鈎距術。
将來讀到古書上這些名詞，都要知道是什麼東西，也就是太極拳&mdash&mdash四兩撥千斤的原理。
普通人不懂這個原理，對方一千斤的拳頭打過來，自己起碼要一千一百斤的力量才能抵得住。
如果自己隻有九百九十斤的力量，就一定吃癟了。
可是四兩撥千斤的原理，一千斤的拳頭打過來，自己略略向後閃讓，讓到距他拳力所到的地方一分遠，隔一件衣服就挨不了打。
卸去了他的力量，然後自己身子側一下，讓開一條路來，兩個手指頭幫他一點小忙，牽着他的拳頭，順着他的千斤來勢，沿着他的去向輕輕一帶一送，變成一千五百斤的力量，向空間裡沖，他仆倒了。
可是這一閃後，一側身是很難的，我看見練太極拳的人在那裡一摸一摸的，如練到能扭過來，擰過來就行了。
否則人家的拳打過來還扭不動，擰不轉，那就完了。
這些原理就叫長短術、鈎距學。
用長可以制短，用短可以制長。
運用之妙，存乎一心了。
這也是謀略家。
戰國的時候，這些謀略家就是所謂遊說之士。
基辛格到處跑，在形态上就是實行遊說，動之以利害。
這一套東西，要熟讀《國語》、《
可是要注意，學這一套，要以道德為基礎，不要亂用，應該知而不用。
為了救别人、救國家、救社會，不得已而用之則可。
如果經常用這套整人，是不會有好結果的。
現在我們看到冉求完全拿謀略家的姿态出現了，被老師一罵，就被罵出真話來了。
他說，老師！話要說回來，颛臾這個國家，緊靠我們魯國邊境的費城，現在如果不把它拿過來，将來魯國的後代子孫，會成為大問題。
現在乘他衰弱的時候，正好把它拿過來。
這才是冉求的本意，可見冉求參加了季家的軍事會議，他到底是一個參謀長。
孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必為之辭。
孔子又罵冉求了，他說冉求！我告訴你，一個君子最讨厭的事情，就是明明心裡想要這個東西，卻裝模作樣說：&ldquo不要！不要！&rdquo把這件東西丢開了，然後又另外編一套理由，用很多好聽的話，把它拿過來。
這種态度是君子人最厭惡的。
不但個人的道德不應該，政治的道德更不應該。
丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。
這就與三民一主義的民生主義思想有關，也就是中國政治思想、經濟思想的基本。
孔子說：據我所知，不但是一國，乃至一家人家，不怕少而怕不能均衡。
以政治觀念來說，不能平等；以經濟觀念來說，收支不能均衡。
不怕窮而怕不安，内部要安定。
個人而言，要安貧樂道。
安于貧也是一件很難的事。
這幾句話發揮起來很多了，在我們個人方面，作人也好，做事也好，這幾點都很重要。
均衡了就無所謂貧。
不管均貧也好，均富也好，就無所謂貧富了；和了就沒有多少的問題；真正安定了，就沒有危險。
這是三個大原則。
夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。
既來之，則安之。
上面講了半天，都是内部本身的政治修明、經濟安定。
國家能夠做到這樣，國際政治上一定發生影響，其他國家一定信服了。
假使還有遠人不服，于是用軍事去侵略人家，叫人家硬來順服，那就是霸道；王道不是這樣，人家還不服，要反省自己：國家的政治德望，以及個人的德業修養是否還有欠缺？從文化基本上着手；發揚自己的文化，奠定自己的國格、人格，充沛自己的德養，人家受了感化，自然會來。
到了那個時候，&ldquo既來之，則安之&rdquo。
全世界和平相處，相安無事，天下太平。
這是基本原則。
我們要知道這不止是孔子思想的基本原則，也是孔子思想所表現出來的中國文化思想的基本原則。
今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也；而謀動幹戈于邦内，吾恐季孫之憂，不在颛臾，而在蕭牆之内也。
孔子現在的結論，直罵他的兩個學生了。
他說，子路、冉求，你們兩個人在季家當輔相，（等于現在美國的基辛格），遠人不服，（好像中東一直就不妥協，不服氣，到處吃癟。
）而不能來也；人家不服你的氣，你的政治道德無法使人信服，所以人家沒有來結一交一納好。
在國内則弄得分崩離析、意見分歧，表面上看是整體的，内在很多因素是分裂的。
大家離心離德，遲早要崩潰的。
這種情形是守不住的，因為内部分崩離析，難以自保，隻好向外發展，轉移人家的視線，是同樣的道理。
所以孔子說，你們因為許多内政問題不能解決，于是隻好用兵，在外面發動戰争來轉移内部的注意力。
在我看來，你們很危險，季家最大的煩惱、痛苦、憂愁，不在颛臾這個邊區的小國家，而是在蕭牆之内，在季家自己兄弟之間。
孔子說了這個話不久，後來季家兄弟果然發生了問題；所以後世内部發生禍亂，就用&ldquo禍起蕭牆&rdquo這句話，在文學上典故，就是從孔子這句話來的。
這一段文字的大概已經解釋完了。
在進入本文之先，我們曾提到過一點：中國文化的精神在&ldquo興滅國，繼絕世。
&rdquo第二點：如何完成一個高級幹部幕僚的臣道。
綜合來說，中國文化政治道德的必備條件，要濟困扶危，抑強助弱。
所以國父的思想，提倡聯合弱小民族，确是中國文化的一貫思想。
在個人而言，幫助颠沛流離、有艱難、有困苦的人。
如果大臣不能幫助老闆這樣做，孔子認為這是根本不對的。
同時也講到，隻曉得擴充軍備、發動侵略，而内部民不聊生，國民經濟不能安定，是曆史的大過錯、社會的大毛病，也是政治的大問題。
這一段同時還講到中國傳統文化的經濟思想，也就是國父民生主義思想的根源，講均衡的道理。
先知的預言 接下來是孔子曆史哲學的觀點，也是中國政治哲學思想一貫的名言： 孔子曰：天下有道，則禮樂征伐，自天子出。
天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出。
自諸侯出，蓋十世希不失矣。
自大夫出，五世希不失矣。
陪臣執國命，三世希不失矣。
天下有道，則政不在大夫。
天下有道，則庶人不議。
孔子曰：祿之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。
故夫三桓之子孫，微矣。
這兩節和前面整個是連接的。
也可以看出來，春秋戰國曆史的演變，是社會的演變史，也是政治演變史的資料和原則，不要輕易放過了。
研究起來，有很多道理。
根據這些道理，把資料找來，用白話文可以寫十幾萬字，又可以拿學位了。
孔子說，天下有道，則禮樂征伐自天子出。
這裡&ldquo天下&rdquo兩字，和剛才講到&ldquo社稷&rdquo兩字的意義，是代表全中國整個國家。
時代安定，國家上了軌道，不論文化、教育、政治、經濟、軍事等等，中央政府可以事權專一。
當時代變了，政權有了問題，地方的勢力起來了，不管文化、政治、經濟、軍事等等，中央政府沒有辦法貫徹命令，由地方勢力攬權。
用唐代的曆史來說，就是藩鎮專擅，外藩權力膨脹；以現代史來說，就是軍閥的割據專權，妨礙了國家民族的建設進步許多年。
講到這裡，想到中國過去曆史上，大家都知道有幾種禍亂，是相當厲害的。
除藩鎮之禍外，有宦官當政、外戚攬權，以及女禍為害。
如漢朝、明朝受宦官的影響很大，許多大臣都難得見到皇帝，一切大權操在宦官手裡。
外戚之患，為皇後娘家人專權。
女禍，例如武則天算一個，漢高祖的呂後也算一個，清末的慈禧太後也算一個。
曆史上其他不成氣候的還有，不去說它。
曆史上這幾個因素，差不多輪流在轉，幾乎在每一變亂的時代，毛病都出在這幾個因素上。
但不要以為國家大事才有如此現象，其實每個階層都有，任何人負了重責時，都會有這種可能。
以一個公司來說，你是公司的董事長或總經理，分公司的經理就是你的藩鎮；凡是左右親近的人，就可能是宦官；至于外戚，更是每個人都有；再說女禍，今日世界上許多國家，都發生桃色問題，所謂绯聞案，此起彼落。
不要以為這幾個名詞隻是曆史名稱而已。
我們要了解，任何文化思想不要被名詞限住。
時代不同，文字不同；&ldquo人&rdquo，則古今中外仍然是這個&ldquo人&rdquo。
&ldquo人&rdquo的毛病，古人有，現在也有，将來也一定有。
這個曆史、這個世界是人形成的，人的所有毛病，是沒有時空差别的。
所以做主管也好，當老闆也好，被這些東西包圍，是必然的，這要注意。
所以孔子說，到了變亂時代，諸侯專權的時候，最多十世&mdash&mdash三十年一世&mdash&mdash也就是兩三百年以内，這個曆史沒有不轉變的。
再下來更不對。
春秋戰國時代，齊桓公、晉文公這些霸主，都是地方藩鎮勢力，最多維持十世。
等而下之像季家這樣大夫專權的，頂多五世，一百多年而已，沒有不變的。
再下來由陪臣執國命，大臣們可以左右國家的命運，主事的人才越來越差了，時代越來越衰微，數十年而已，頂多三世，沒有不變的。
不過這個&ldquo世&rdquo字不要看得呆闆，孟子有句話&ldquo君子之澤，五世而斬&rdquo。
這是活的事實，就是說一般人的起家：第一代辛苦創業；第二代尚能守成；第三代享受了；第四代花得差不多了；第五代忘了上代的辛苦，花光了；第六代又重新開始。
所以&ldquo君子之澤，五世而斬。
&rdquo到了第五代就斷了。
祖宗再有道德、再有好的修持，他的德性，遺留過不了五代。
在教育上每代自己要知道進修，不進修就完了。
再回到原文，天下有道的時候，政治的權力，就不會落在大夫的身上，中央政府一定能夠貫徹他的權力，老百姓也不會有議論，過平安日子，不怨天，不尤人。
孔子繼續講當時實例，他說古代分封的祿位，離開公室已五世了，政權旁落到大夫的手裡已經有四代了。
孔子所以告訴冉有、子路，依據曆史演變的道理，三桓的子孫&mdash&mdash就是季家三兄弟的問題，馬上要出來了，不必等到出兵去打别人，本身就要垮了。
這一段從文字上看，好像不大重要，如果研究曆史思想，就非常重要，這一段可作中國哲學史綱來看。
我們知道，今天全世界的文化思想，可以說是空白的，而這一段文字，是中國過去曆史哲學的重要資料之一，也就是中國文化思想偉大之處。
中國的曆史哲學是唯心史觀，《易經》是最重要的一部研究資料，很早就有了。
也可以說：我們中國文化講曆史哲學，是講&ldquo變的史觀&rdquo；不管你唯物也好，唯心也好，社會、人、時間、空間随時都在變；天下沒有不變的事物。
對于講&ldquo變的曆史哲學&rdquo，中國文化中最多了。
現在孔子這些話，也就是講&ldquo變的曆史哲學&rdquo。
了解了這變的哲學，才能把握時代的變。
所以發揮起來，不隻是曆史哲學的一個大問題，也可以是政治哲學運用上一個大問題。
懂了真正的變，就曉得如何&ldquo适變&rdquo，不等到&ldquo變&rdquo來了以後才變，而先領導變。
我常說第一等人是自己制造機會，領導了變；第二等人機會來的時候，把握了機會，如何去應變；第三等人失去機會，被動受變，随物化去了。
除此以外，這一節書還有一個重要的問題，就是孔子的學問智慧，他的确是有先見之明。
我們隻要多多研究春秋戰國時期的曆史，再冷靜地反省一下，他這些話，都是對曆史社會演變史的預言，下的斷語，一點都沒有錯；春秋以後的曆史，正如他所說的演變之路。
而且，以他這個原則看後來的曆史，乃至将來，同樣沒有錯。
朋友之道 下面轉入另一個氣勢，看來雖在講普通朋友之道，事實上與本篇的政治哲學和用人行政都有關聯。
孔子曰：益者三友，損者三友。
友直、友諒、友多聞，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，損矣。
這是我們中國人所熟悉的話，友直、友諒、友多聞，是有助益的朋友。
第一種&ldquo友直&rdquo，是講直話的朋友；第二種&ldquo友諒&rdquo。
是比較能原諒人，個性寬厚的朋友；第三種&ldquo友多聞&rdquo，知識淵博的朋友。
孔子将這三種人列為對個人有助益的朋友。
另外在朋友中，對自己有害處的三種，第一&ldq