微子第十八
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，走的走，被關起來的關起來，死的死。
孔子認為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對于國家文化的精神，永遠留下了千秋萬代的榜樣。
所以稱他們是殷商時代的三位仁人，成仁取義的人。
下面跟着說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠&ldquo坐懷不亂&rdquo，這還是小事情，曆史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作标榜，我們也不必再另外舉别人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母一之邦？ 柳下惠作士師，等于現在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。
他三次上台，三次都被罷免下台，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定幹，到别的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答複他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。
如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母一之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。
換句話說，随便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。
柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這裡先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
為什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比幹三人的記載後面？柳下惠并不是殷纣時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這裡先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《論語》的文章一看起來好像是法律的條文，一條一條，好像連不起來，實際上仔細一讀，它是長篇文章，連接得非常好。
換句話說，微子、箕子、比幹，有的願殺身以成仁，如比幹；被趕出去就走了，如微子；為一奴一就為一奴一，如箕子。
為什麼他們不彎一彎呢？态度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。
可是他們為什麼不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，随便哪裡都可以幹，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。
王不留行 齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。
曰：吾老矣！不能用也。
孔子行。
孔子周遊列國到了齊國，那時齊國的國君，（就是齊國的諸侯，我們随便講，叫他國君，是借用的名詞。
）正是景公的時代，有一度，他的首相是有名的小矮子晏子&mdash&mdash晏嬰，這個人品德很好，學問也很好，在曆史上是名宰相，了不起的忠臣，也很清高，樣樣都很好，并且自己著了一本書&mdash&mdash《晏子春秋》。
另一個更早一點的名臣管仲，也是齊國大臣，著有《管子》，這兩部書現在都流傳着，當然，其中内容真僞雜陳。
孔子到了齊國以後，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。
不過這個問題的資料并不很充分，晏子是不是那麼嫉才的人是一個問題。
其次，涉及齊景公本身的問題，不過曆史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當時齊國與魯國的邦一交一并不很好，所以後來引起了戰争，齊國準備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個時候，很為自己祖國的危機着急、彷徨，準備自己出國，去國際上想辦法的。
後來由子貢出面，在各國走了一趟，扭轉了整個國際的局勢。
當時齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外一交一辭令，齊景公也沒有當面告訴孔子：&ldquo老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你啊！&rdquo這就太難堪了，他不會那麼做，這隻能利用别人來透露，所以齊景公所說&ldquo若季氏，則吾不能。
&rdquo這季氏，就是魯國的季家。
但季家對孔子非常好，孔子一班學生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他。
現在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子願意永遠住在我齊國，我願如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。
齊景公并說明采取這個态度的原因，隻說是自己年紀大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個話一傳到孔子耳裡，當天孔子就走了。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是&ldquo吾老矣，不能用也。
&rdquo這句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事。
孔子為什麼立刻離開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會害他。
這也可以說齊景公很愛護孔子，因為自己國内的政權以及其他一切等等，所形成的環境，的确沒有辦法用他，所以說：&ldquo吾老矣，不能用也。
&rdquo隻好這樣暗示他，因此孔子聽了以後，趕快就跑了。
這一段為什麼放在上面兩段的後面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以曆史人生的觀點來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的。
一個人的立身出處，當環境不容許的時候，就毅然決然而去，所謂&ldquo飄然遠引&rdquo，沒有什麼留戀的。
人生為了什麼呢？為了實現自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻，絕不為現實的功名富貴，乃至如陶淵明不為五鬥米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
一江一山與美人 上面是說孔子離開齊國的關鍵，下面是說當時孔子為什麼離開魯國： 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
原來齊國想出兵打魯國，在這以前，孔子曾經一度當司寇，國際上各國諸侯都很害怕，魯國如真起用了孔子，就不得了，大家想盡了辦法，用各種手段，使孔子下台，同時國内的環境也不許可他展開抱負，所以幹了三個月就下來了。
後來齊國為了使魯國更趨衰弱，以現代話來說，就利用了女間諜，選了一批非常漂亮的名女人（為女樂），送給魯定公，當時孔子主張不能接受，否則魯定公這個人靠不住，意志會沉迷下去，影響到國家。
而當權的季桓子，自動先接受了齊國的女樂，果然，政府規定每天必定舉行的早朝&mdash&mdash朝會，都接連三天不開，大家去看女樂了。
孔子一看這情形，知道齊國這一手很厲害，魯國的前途完了，孔子馬上出國了。
孔子去魯、去齊這兩次的離去，說明了一個人的去留之間，是非常有分寸的，中國文化講究的，一個知識分子、讀書人，立身處世，進退之間大有分寸，絕不會顧慮到生活問題，這是一個大問題。
過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風雅，都會懸挂朱柏廬《治家格言》，治家格言中：&ldquo讀書志在聖賢，為官心存君國。
&rdquo是很有分量的名言。
為什麼要出來做官，現代叫做公務員，現在公務員的觀念和以前官的觀念，的的确确兩樣，所以有時候拿現代的公務員比過去的官，我也認為大不妥當。
過去一個讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個小小的縣令，出來時還要鳴鑼開道，老百姓還要回避，坐在轎子裡比汽車舒服得多了。
最小的官是典史，勉強等于現在縣裡的警察局長、監獄長，這是編制内的人。
皂隸之類都不在編制内，由縣令自己想辦法在節餘項下開支。
以前一個縣衙門裡，編制外不過一二十人辦事。
像清朝康熙時代，全國官吏，上自宰相，下至地方小吏，隻有一萬七千人，而做了那麼多事。
這個問題我們今日還是值得研究的。
那個時候，考取功名出來做官的，四萬萬人中隻有一兩萬人，的确是很光榮。
現在當然兩樣了，是公務員，替一人服務了。
但是大家還有一個毛病，把公務員與官的觀念始終混在一起，如果這一點真正分開了，搞清楚了，那好辦了。
很遺憾的，幾十年下來，這一點還沒有搞清楚，以緻産生了政治上、社會上很多糾
孔子認為這是古代的忠臣，雖然他們本身死了，可是對于國家文化的精神，永遠留下了千秋萬代的榜樣。
所以稱他們是殷商時代的三位仁人，成仁取義的人。
下面跟着說到柳下惠，魯國的人，大家都知道柳下惠&ldquo坐懷不亂&rdquo，這還是小事情，曆史上坐懷不亂的男人或女人有很多，不過古人以柳下惠作标榜，我們也不必再另外舉别人的例子了，而坐懷不亂并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在這裡： 柳下惠為士師，三黜。
人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母一之邦？ 柳下惠作士師，等于現在管刑法的官，勉強比作現代的司法部長或最高法院院長。
他三次上台，三次都被罷免下台，于是有一個人對他說，你先生何必一定要在魯國做事，出國去吧！你自己國家不要你，何必一定幹，到别的國家說不定有更好的地位。
柳下惠答複他說，一個人終身行直道，思想、行為、做事完全直的，走正路來做人家的部下，在任何一個國家社會做事，都是一樣會有問題，都要吃虧，會被擠下來的。
如果以歪曲的心思，用手段來取得地位，以得功名富貴為榮耀，并不想真為國家社會做事的，那又何必離開自己父母一之國呢？祖宗都在這裡，一樣可以做事。
換句話說，随便在哪裡，決不走歪路，而走正路，在任何社會都是一樣比較困難的。
柳下惠的人品就在這裡，為了貫徹人格的思想，為了貫徹傳統文化以正道事人，以正道立身處世，忽視于功名富貴，那是身外事，并不在乎，這是他的人格。
這裡先記載他的事情，後面孔子還要提到他的。
為什麼把柳下惠的事放在微子、箕子、比幹三人的記載後面？柳下惠并不是殷纣時代的人，而是春秋戰國孔子這一時代的人，還可能稍稍早一點，比孔子大幾歲，不過已是一個天下聞名了不起的人物，這裡先記載他的事，柳下惠的這幾句話，也說明了前面三個人的事情。
所以中國的古文，如《
換句話說，微子、箕子、比幹，有的願殺身以成仁，如比幹；被趕出去就走了，如微子；為一奴一就為一奴一，如箕子。
為什麼他們不彎一彎呢？态度稍微改變一下，去拍個馬屁，也會好好用他們，更何況他們本來就是皇族。
可是他們為什麼不這樣做？這就說明個人作人也好，在國家社會中立足作一普通人也好，大原則上人格的重要。
反過來，就是如果以枉道事人的話，随便哪裡都可以幹，如果堅持以正道、直道事人，又何必離開？所以引用柳下惠的這幾句話，等于是為上面三個人的事，作了一個注解，這就是《論語》的編輯方法。
王不留行 齊景公待孔子，曰：若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。
曰：吾老矣！不能用也。
孔子行。
孔子周遊列國到了齊國，那時齊國的國君，（就是齊國的諸侯，我們随便講，叫他國君，是借用的名詞。
）正是景公的時代，有一度，他的首相是有名的小矮子晏子&mdash&mdash晏嬰，這個人品德很好，學問也很好，在曆史上是名宰相，了不起的忠臣，也很清高，樣樣都很好，并且自己著了一本書&mdash&mdash《
另一個更早一點的名臣管仲，也是齊國大臣，著有《
孔子到了齊國以後，齊景公本來想用孔子，可是晏子不同意，怕因此自己不能在齊國立足。
不過這個問題的資料并不很充分，晏子是不是那麼嫉才的人是一個問題。
其次，涉及齊景公本身的問題，不過曆史上有說齊景公是受了晏子的影響才這樣的，但是要注意，當時齊國與魯國的邦一交一并不很好，所以後來引起了戰争，齊國準備打魯國，魯國一定打不過齊國的，孔子這個時候，很為自己祖國的危機着急、彷徨，準備自己出國，去國際上想辦法的。
後來由子貢出面，在各國走了一趟，扭轉了整個國際的局勢。
當時齊景公對孔子非常好，不過不能用他，所謂不能用是外一交一辭令，齊景公也沒有當面告訴孔子：&ldquo老先生，你是了不起，我想用你，可是我不會用你啊！&rdquo這就太難堪了，他不會那麼做，這隻能利用别人來透露，所以齊景公所說&ldquo若季氏，則吾不能。
&rdquo這季氏，就是魯國的季家。
但季家對孔子非常好，孔子一班學生在季氏兄弟下面做事的也很多，雖然季氏對孔子恭維，可也沒有重用他。
現在景公就把話透露給孔子，像季氏一樣的對孔子則我不能，我要就重用他，如你孔子願意永遠住在我齊國，我願如季家的兄弟一樣的待你，雖不重用也不冷淡，恰到好處。
齊景公并說明采取這個态度的原因，隻說是自己年紀大了，沒有雄心，不想稱王稱霸了，假如是年輕的時候，孔子來到我齊國，我一定重用他，這個話一傳到孔子耳裡，當天孔子就走了。
我們看古代的記載，文字非常簡單，其中最重要的就是&ldquo吾老矣，不能用也。
&rdquo這句話，使孔子馬上就走了，如果寫小說，這中間一定還有許多故事。
孔子為什麼立刻離開？可見左右有人妒忌，從旁說了閑話，孔子不馬上走，說不定有人會害他。
這也可以說齊景公很愛護孔子，因為自己國内的政權以及其他一切等等，所形成的環境，的确沒有辦法用他，所以說：&ldquo吾老矣，不能用也。
&rdquo隻好這樣暗示他，因此孔子聽了以後，趕快就跑了。
這一段為什麼放在上面兩段的後面？假使以普通的方法讀《論語》，讀一輩子也白讀了，如以曆史人生的觀點來讀，就和上面兩段的意義與精神是一樣的。
一個人的立身出處，當環境不容許的時候，就毅然決然而去，所謂&ldquo飄然遠引&rdquo，沒有什麼留戀的。
人生為了什麼呢？為了實現自己的理想，為了自己能對社會人類有所貢獻，絕不為現實的功名富貴，乃至如陶淵明不為五鬥米折腰，這也說明柳下惠的道理，也是說明殷朝三仁的道理。
一江一山與美人 上面是說孔子離開齊國的關鍵，下面是說當時孔子為什麼離開魯國： 齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
原來齊國想出兵打魯國，在這以前，孔子曾經一度當司寇，國際上各國諸侯都很害怕，魯國如真起用了孔子，就不得了，大家想盡了辦法，用各種手段，使孔子下台，同時國内的環境也不許可他展開抱負，所以幹了三個月就下來了。
後來齊國為了使魯國更趨衰弱，以現代話來說，就利用了女間諜，選了一批非常漂亮的名女人（為女樂），送給魯定公，當時孔子主張不能接受，否則魯定公這個人靠不住，意志會沉迷下去，影響到國家。
而當權的季桓子，自動先接受了齊國的女樂，果然，政府規定每天必定舉行的早朝&mdash&mdash朝會，都接連三天不開，大家去看女樂了。
孔子一看這情形，知道齊國這一手很厲害，魯國的前途完了，孔子馬上出國了。
孔子去魯、去齊這兩次的離去，說明了一個人的去留之間，是非常有分寸的，中國文化講究的，一個知識分子、讀書人，立身處世，進退之間大有分寸，絕不會顧慮到生活問題，這是一個大問題。
過去每逢過年，很多家庭無論作裝飾，或是附庸風雅，都會懸挂朱柏廬《治家格言》，治家格言中：&ldquo讀書志在聖賢，為官心存君國。
&rdquo是很有分量的名言。
為什麼要出來做官，現代叫做公務員，現在公務員的觀念和以前官的觀念，的的确确兩樣，所以有時候拿現代的公務員比過去的官，我也認為大不妥當。
過去一個讀書人，十載寒窗，一旦考取了功名，那真有味道，哪怕是一個小小的縣令，出來時還要鳴鑼開道，老百姓還要回避，坐在轎子裡比汽車舒服得多了。
最小的官是典史，勉強等于現在縣裡的警察局長、監獄長，這是編制内的人。
皂隸之類都不在編制内，由縣令自己想辦法在節餘項下開支。
以前一個縣衙門裡，編制外不過一二十人辦事。
像清朝康熙時代，全國官吏，上自宰相，下至地方小吏，隻有一萬七千人，而做了那麼多事。
這個問題我們今日還是值得研究的。
那個時候，考取功名出來做官的，四萬萬人中隻有一兩萬人，的确是很光榮。
現在當然兩樣了，是公務員，替一人服務了。
但是大家還有一個毛病，把公務員與官的觀念始終混在一起，如果這一點真正分開了，搞清楚了，那好辦了。
很遺憾的，幾十年下來，這一點還沒有搞清楚，以緻産生了政治上、社會上很多糾