微子第十八
關燈
小
中
大
紛。
講到這裡，我們知道，古人對于該不該出來當官，所謂立身出處，是很慎重的。
現在我們的教育變了，每一個考進來的，都是為自己的職業問題着想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，&ldquo生活就是教育&rdquo，他們教育與生活、技術配合在一起。
人家的文化基礎同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對别人的也沒有搞清楚，别人的東西是不是适合我們的國情，今天還在考驗中。
今日考進來的學生，目的是為了職業，既然為了職業，那麼做醫生是職業，做公務員也是職業，職業的下面，就隻有價值問題，也就是待遇如何？首先問劃不劃得來。
過去我們的思想，從不考慮個人待遇問題，所謂&ldquo為官心存君國&rdquo，講好的一面，是犧牲自我。
為什麼要得到權位？是為了實行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。
在曆史上許多大臣，死了以後可憐得很，像秦桧害死嶽飛，抄家的時候，什麼都沒抄到，破書而已，像這種精神，是值得我們去研究的重大問題。
鳳凰離亂不如雞 現在接下來，是孔子離開魯國以後，周遊列國，到處為文化，為人類的思想在努力。
楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可谏，來者猶可追。
已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
孔子碰了一個釘子了。
楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。
狂人并不是瘋子。
過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。
美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禅宗的和尚：寒山、拾得，留長發拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。
還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。
所以楚狂并不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與&ldquo高士傳&rdquo都說他姓陸，陸接輿就是楚狂，也是道家著名的隐士，學問人格都非常高。
孔子碰到他時，他就唱着歌過來了。
歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說&ldquo鳳兮！鳳兮！何德之衰？&rdquo古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。
不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。
這兩樣東西，是中國文化的标志。
還有一樣就是龍。
現在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你倒楣了，這個時代出來幹什麼？過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。
這兩句話的含義是很深很深的。
大而言之，也可以說是曆史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的曆史，應該開創未來的。
不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等于對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。
孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個&ldquo狂人&rdquo一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子讨論。
楚狂這個人是有名的隐士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。
曆史上隐士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。
這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隐士。
在這一篇裡，這些唱反調的統統出來了。
處處關津處處寒 長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？曰：是也。
曰：是知津矣！問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個隐士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過一江一的路口，這&ldquo問津&rdquo是這篇文篇的&ldquo點題&rdquo，我們中國以後的文字上，所謂&ldquo指點迷津&rdquo的典故，就是從這裡來的。
長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰？這是明知故問。
子路說，坐在車上的是我的老師啊！鼎鼎大名的孔丘。
長沮說，就是魯國的那個孔丘？子路說，是啊！就是他。
長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路。
長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說，這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在&ldquo路&rdquo都不曉得走嗎？他這個話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人？子路說，我名字叫仲由。
桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。
桀溺說：&ldquo滔滔者，天下皆是也。
&rdquo滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。
天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住。
并且他告訴子路：&ldquo且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？&rdquo這句話中的&ldquo辟&rdquo就是&ldquo逃避&rdquo的&ldquo避&rdquo；&ldquo辟人之士&rdquo，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為&ldquo辟人之士&rdquo。
桀溺是告訴子路，你跟着孔子這樣的&ldquo辟人之士&rdquo，可是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。
哪裡出得了家？真出家談何容易？真出家就是桀溺說的&ldquo辟世之士&rdquo，連這個時代都抛開了。
離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打一交一道，這就是出家嗎？永嘉禅師曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。
不要以為到了山裡，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起來。
如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。
所以這一段桀溺對子路說，其實時代是逃避不了的，你與其跟着孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。
他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不惬意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：&ldquo鳥獸不可與同群！&rdquo後世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隐士都不對，說孔子在罵他們是禽一獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽一獸。
這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。
我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為上面有句&ldquo夫子怃然曰&rdquo，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：&ldquo鳥獸不可與同群。
&rdquo鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林裡，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。
孔子接着說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，抛開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。
換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題隻是做法兩樣。
他們可以丢下這個社會、這個時代不管，隻管自己種田去，可是我丢不下來。
假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢？就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。
這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隐士們走的路更難。
明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。
我們
講到這裡，我們知道，古人對于該不該出來當官，所謂立身出處，是很慎重的。
現在我們的教育變了，每一個考進來的，都是為自己的職業問題着想，這是美國化、西方文化的影響，所謂杜威等人的思想，&ldquo生活就是教育&rdquo，他們教育與生活、技術配合在一起。
人家的文化基礎同我們完全兩樣，我們今天沒有搞清楚自己的文化精神，對别人的也沒有搞清楚，别人的東西是不是适合我們的國情，今天還在考驗中。
今日考進來的學生，目的是為了職業，既然為了職業，那麼做醫生是職業，做公務員也是職業，職業的下面，就隻有價值問題，也就是待遇如何？首先問劃不劃得來。
過去我們的思想，從不考慮個人待遇問題，所謂&ldquo為官心存君國&rdquo，講好的一面，是犧牲自我。
為什麼要得到權位？是為了實行自己的理想，好替國家做一番事，如此而已。
在曆史上許多大臣，死了以後可憐得很，像秦桧害死嶽飛，抄家的時候，什麼都沒抄到，破書而已，像這種精神，是值得我們去研究的重大問題。
鳳凰離亂不如雞 現在接下來，是孔子離開魯國以後，周遊列國，到處為文化，為人類的思想在努力。
楚狂接輿，歌而過孔子曰：鳳兮！鳳兮！何德之衰，往者不可谏，來者猶可追。
已而！已而！今之從政者殆而！孔子下，欲與之言，趨而辟之，不得與之言。
孔子碰了一個釘子了。
楚狂接輿是道家人物，是楚國一個著名裝瘋的狂人。
狂人并不是瘋子。
過去說的狂，就是滿不在乎，有點像現在的嬉皮。
美國前幾年流行的嬉皮，他們所畫的祖師爺，都是我們中國人，其中兩個是禅宗的和尚：寒山、拾得，留長發拿掃帚的；還有像楚狂接輿，也是他們的祖師爺。
還有我們晉朝的劉伶、阮籍兩個愛喝酒的，這些人他們都供起來，自稱是他們的祖師爺，這是他們學中國文化的一點點皮毛。
所以楚狂并不是一個瘋子，接輿是他的名字，道家的書與&ldquo高士傳&rdquo都說他姓陸，陸接輿就是楚狂，也是道家著名的隐士，學問人格都非常高。
孔子碰到他時，他就唱着歌過來了。
歌是故意唱給孔子聽的，他沒有直接說孔子，而說&ldquo鳳兮！鳳兮！何德之衰？&rdquo古人說麟、鳳，有時候代表人中之君子，或者是天下絕對太平，時代有道的時候，就可見到走獸中的麒麟、飛禽中之鳳凰，亂世的時候就看不見。
不過後世一般人認為沒有這兩種東西，把長頸鹿叫做麒麟，對不對，也很難講。
這兩樣東西，是中國文化的标志。
還有一樣就是龍。
現在楚狂是用鳳來比孔子，他說鳳啊！鳳啊！你倒楣了，這個時代出來幹什麼？過去的錯了，你就算了，未來的你還是可以改正。
這兩句話的含義是很深很深的。
大而言之，也可以說是曆史錯了，是不能挽回的，但是你不要去懷念那過去的曆史，應該開創未來的。
不過他唱給孔子聽，這個意義很深遠，等于對孔子說，你老是想把這個時代挽救過來，這是挽救不了的啊！算了吧！算了吧！這個時候想出來挽救這個時代，是危險極了，你這時如想出來從政，你可免了。
孔子一聽，知道不簡單，趕快停下車來，想跟他講話，可是這個&ldquo狂人&rdquo一看見孔子停車，知道孔子要來和自己說話，就加快腳步溜了，避開了，使孔子永遠無法跟他說話，也是他懶得跟孔子讨論。
楚狂這個人是有名的隐士，給孔子碰一個很大的釘子，如說他對孔子不欣賞，他偏要來唱這首歌給孔子聽，可見他是有心的，孔子曉得，孔子懂他，下來想向他請教，可是他又走開了。
曆史上隐士們都這樣，做了許多怪事，點到為止。
這是孔子碰到了和他唱反調的第一個隐士。
在這一篇裡，這些唱反調的統統出來了。
處處關津處處寒 長沮、桀溺，耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。
長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。
曰：是魯孔丘與？曰：是也。
曰：是知津矣！問于桀溺，桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。
曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。
曰：滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。
長沮和桀溺，是兩個隐士，一對好朋友，在并肩種田，孔子經過那裡，不知是有意或無意的，教子路去問路，問過一江一的路口，這&ldquo問津&rdquo是這篇文篇的&ldquo點題&rdquo，我們中國以後的文字上，所謂&ldquo指點迷津&rdquo的典故，就是從這裡來的。
長沮就先反問子路，你替他趕車的那個老頭子是誰？這是明知故問。
子路說，坐在車上的是我的老師啊！鼎鼎大名的孔丘。
長沮說，就是魯國的那個孔丘？子路說，是啊！就是他。
長沮說，既然是孔丘，他當然知道該怎麼走，還要來向我們問路嗎？他這話答得很妙，子路問的是車子應該走向哪裡的路。
長沮答的不是車子走的路，是人生之路，長沮的意思是說，這個周遊列國、到處還要傳道的孔子，他現在&ldquo路&rdquo都不曉得走嗎？他這個話是很妙，很幽默的。
子路問不出道理來，就轉過頭來問桀溺，桀溺卻反過來問子路，你是什麼人？子路說，我名字叫仲由。
桀溺說，你就是魯國那個糟老頭孔丘的徒弟嗎？子路說，是的。
桀溺說：&ldquo滔滔者，天下皆是也。
&rdquo滔滔是形容詞，現代語彙就是潮流，當潮流來時，海水一漲，浪花滔滔滾滾，不管好的壞的，統統都被浪頭淹沒了。
天下皆是也，就是說現在全世界都在濁浪滔滔，一股渾水在流，這情形又有誰能夠把它變得了，那洪水泛濫的時候，時代的趨勢來了，誰都擋不住。
并且他告訴子路：&ldquo且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？&rdquo這句話中的&ldquo辟&rdquo就是&ldquo逃避&rdquo的&ldquo避&rdquo；&ldquo辟人之士&rdquo，是指孔子，避開了魯國，魯國政治太亂，自己的國家他救不了啦！為了想實行自己的理想，到處去看，是避開亂的社會，另外想找更好的環境，為&ldquo辟人之士&rdquo。
桀溺是告訴子路，你跟着孔子這樣的&ldquo辟人之士&rdquo，可是人是避不開的，如現在的和尚出家，神父的入會，反正都沒有離開社會，不過換了一個生活。
哪裡出得了家？真出家談何容易？真出家就是桀溺說的&ldquo辟世之士&rdquo，連這個時代都抛開了。
離開這個社會，跑到深山裡去，不和任何人打一交一道，這就是出家嗎？永嘉禅師曾經說過，當你的心不能平靜的時候，跑到深山都沒有用。
不要以為到了山裡，就是出家修行，有時候看到風吹草動，心裡都會煩起來。
如果把自己的心修平靜了，在任何熱鬧的地方，就和在山林中一樣的清淨，這是基本的道理。
所以這一段桀溺對子路說，其實時代是逃避不了的，你與其跟着孔子一樣，覺得這裡不對，就離開到另外一個社會，還不如像我們一樣，自己忘記了這個世界，忘記了這個時代，種我的田，什麼都不管。
他說到這裡以後，再不說話了，拿起鋤頭，還是不停地種他的田。
子路碰了釘子，就回去把經過報告孔子，孔子聽了心裡很不惬意，臉色變了，很落寞也很難過的樣子說：&ldquo鳥獸不可與同群！&rdquo後世自命為儒家的人，抓住這句話作為把柄，認為道家這些隐士都不對，說孔子在罵他們是禽一獸，這些人沒有國家的觀念，不是人，是禽一獸。
這是後世的解釋，但我否認這種解釋，後世的儒家根本解釋錯了。
我的看法，孔子非常贊成他們，孔子這句話不是罵他們，因為上面有句&ldquo夫子怃然曰&rdquo，孔子心裡很難過，很落寞的味道，所以告訴子路：&ldquo鳥獸不可與同群。
&rdquo鳥是飛的，獸是走的，而且鳥是海闊天空由他飛，獸類之中，絕大多數野獸都在山林裡，不在人類的社會中，飛的與走的不能擺在一起，換句話說，人各有志，各走各的路，遠走的就去遠走，高飛的就去高飛。
孔子接着說，其實我很想跟他們一樣，走他們的路線，抛開天下國家不管，我還不是跟他們兩個人的思想一樣的。
換句話說，都是在憂世的，擔憂這個國家，擔憂這個時代，擔憂這個社會，這種憂都是一樣的，問題隻是做法兩樣。
他們可以丢下這個社會、這個時代不管，隻管自己種田去，可是我丢不下來。
假如說國家社會上了軌道，我又何必來改變它呢？就因為時代太亂了，我必須要犧牲自己，來改變這個社會的潮流。
這就是孔子！所以我們知道孔子走的路線，比這些隐士們走的路更難。
明知道這個擔子挑不動的，他硬要去挑。
我們