微子第十八
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這裡引述曆史一件事來補充說明：宋代王安石上台了，蘇東坡這批人和他的意見不同、分歧，形成了後來著名的&ldquo一黨一禍&rdquo，而王安石所用的人都非常壞，所以這班正人君子都紛紛辭職。
當時有人主張最好不要辭職，因為王安石下面這一批人，将來一定要把事情搞壞的，你多占一個位子，使他們少搞壞一點，這就做了好事。
這就說明挑這種擔子很難，明知道要壞，可硬是不走開，占住一點，少壞一點，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個路線。
如此風波不可行 下面又來一個： 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：隐者也，使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：不仕無義。
長幼之節，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣！ 子路有一次跟着孔子後面走，大概脫了隊，落伍了。
&ldquo遇丈人&rdquo，碰到一個老頭子。
&ldquo丈人&rdquo不是嶽父，古代丈人是對長輩的尊稱。
過去寫信，對父執輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有一交一情，而年歲地位又比自己高得多，這時就尊稱對方為&ldquo丈&rdquo，就是長者、前輩的意思。
子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤，子路就問他，你看到我的老師嗎？這個老頭子可罵了子路一頓，什麼你的老師？這種人光在那裡吹牛，也不去勞動勞動，連五谷都分不清楚，一天到晚隻在那裡用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認識你的什麼老師。
老頭說完，把拐杖往地下一插，在那裡芸田，手扶着杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。
子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那裡恭恭敬敬的不敢動。
于是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛的款待他，而且還教兩個兒子來做陪客。
第二天子路找到孔子，又報告了經過。
孔子說，這是一個隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那裡一看，這位老先生搬家了。
關于這些隐士的事情，儒家記載得很有限，我們如果看《高士傳》、《神仙傳》這一方面的書，則這種人很多。
如佛家禅宗的隐山和尚，這是佛教進入中國以後唐代的故事：有兩位很有名的大師，出門&ldquo行腳&rdquo&mdash&mdash&ldquo行腳&rdquo是佛家的術語，就是到各處參訪有道德學問的高人。
這兩個和尚走到一個深山裡面，在溪水中洗臉，其中一個是洞山，告訴另外一個密師伯，這山中住有高人。
密師伯說怎麼知道？洞山說，我們洗臉時不是看到一片菜葉子，随溪水流下來嗎？可見上流有人。
于是兩個人就去找，雖沒有路迹可循，但終于找到了這個隐山和尚，搭了一個茅草棚，一個人住在深山，于是這兩個和尚跟他談道，他們談得相當投機。
後來，這兩個和尚就走了。
但在半路上一想不對，多年來難得一見的高人，隐居在這裡，實在太可惜了。
于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，隻留了幾首詩在那裡，最後兩句說：&ldquo剛被世人知住處，又移茅屋入深居。
&rdquo像這樣所謂隐士思想的人物，在中國曆史上很多，并不是灰心，灰心就自一殺了，而多半是很有修養的人。
子路找不到這個荷蓧老人，回來告訴孔子後，談起這件事有所感想&mdash&mdash子路不是一個絕對莽撞的人，他跟孔子這麼多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個道理&mdash&mdash他說，一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會，（這裡要注意，&ldquo仕&rdquo的觀念，在春秋戰國以前，是為對國家有所貢獻而出仕，後世是為了自己的功名富貴，出來做官為出仕，完全是兩回事。
）不合于義。
社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎麼能廢？假使廢了，社會就沒有型态、沒有秩序，不成社會了。
這些隐士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點。
社會中有許多人也是這種個性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創，那就糟了。
開創事業的人，好的要，壞的也要，而且要準備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時候為了成功一件事業，往往要擔負很多壞名聲，其實很冤枉。
但是能夠挑得起來，就很難了。
這種做法，比潔身自好還更難。
所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當主管的人更是如此。
創業的人，第一個修養要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。
所以潔身自好的人，多半是隐士。
子路這時可有個感想，認為潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丢開了，隻管自己。
也可以說，是絕對的個人自一由主義者，對于國家社會并無貢獻。
所以子路說，君子的出仕，并不是為了自己想出鋒頭，而是為了貢獻給國家社會&mdash&mdash&ldquo行其義也&rdquo。
看了這些隐士們，就曉得&ldquo道之不行&rdquo了。
因為社會上的知識分子，多半喜歡走隐士的路線，覺得救不了時代，就做隐士，向後退，不敢跳下這個渾水去。
大家都像這個樣子，有學問，有修養的人，頭腦太清明了，看清楚了，不願來淌這個渾水。
所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠都是自我犧牲，因為其他的知識分子，多半隻管自己了。
上面到這裡，等于告了一個段落，下面一章就等于引用孔子的評論了。
先說逸民，古代逸民也近于隐士，在曆史上，後來引用孔子這句話，有&ldquo逸民傳&rdquo。
尤其清朝的曆史，對于明朝的許多絕對不投降，當然更不肯出來做官的知識分子，像王船山逃到湖南的山裡去了，像陝西的李二曲、一江一蘇的顧亭林等等，硬是不出來，當然也沒有被殺，這一類人在清代的曆史上留下來，就列入&ldquo逸民傳&rdquo中，當然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的，這又與隐士有所同而又大有不同之處了。
窮達行藏 現在繼續講《微子第十八》，今天說到&ldquo逸民&rdquo這一段。
上次說過，這一篇所講的，等于是曆史人物的報道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隐逸的路，當隐士為出世之路。
不過中國過去的隐逸之路，并不完全是消極的，以舊文字來形容，可用&ldquo有所待也&rdquo四個字。
他們不是為個人利益有所待，隻是想為國家社會有所貢獻而有所待，雖然同入世的人看法兩樣，角度兩樣，但都是有所待。
因此，隐逸的路線也可說是積極的，他們救人救世的目标是一緻的。
可是這一類人，和孔夫子正面對照起來，顯出兩個方向。
這一篇裡大部分都是說隐逸的，孔子提出來： 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，廢中權。
我則異于是，無可無不可。
孔子認為這批逸民們，最值得欽佩的，确定了人格，立志不變，自己認清楚了一個主義、一個思想、一個目标。
他這個人格不管什麼環境，永遠不變，不動搖，同時不辱其身&mdash&mdash這四個字是很難的，拿社會的現象與曆史作一個對比，就會知道，曆史上有許多人降志辱身。
有人在一個時代變更，尤其國破家亡的時候，例如宋末、明末時期，有很多人，或為了怕死，或為了一己的功名富貴而降志，降志而後辱身，招來不知多少侮辱，被人看不起。
但是話說回來，有許多人還以辱身為光榮的，對這種人真是一點辦法都沒有。
同時由這點，也可以了解我們中國思想文化，對于人格教育的建立是很重視的。
再說不辱其身的事例，我們但看社會上許多人，雖然發财了，但是乃由降志辱身得來，也是很可憐！對于不辱其身的定義，廣義的是堅定人格，高尚其志，這是很不容易的。
孔子認為真夠得上不降其志，不辱其身的，隻有伯夷、叔齊他們，這兩個人連皇帝位置都不要，可以做到棲心道德，視天下如敝屣。
孔子又說等而次之，便如柳下惠、少連這兩個人。
柳下惠這個人我們曾經提到過的，三次上台，三次下台，始終搞不好，孔子說，這好像就差一點，可以說降其志，又辱其身了。
明知道做不好，非硬做不可，又不知道權變，如知道權變，将就一點也好
當時有人主張最好不要辭職，因為王安石下面這一批人，将來一定要把事情搞壞的，你多占一個位子，使他們少搞壞一點，這就做了好事。
這就說明挑這種擔子很難，明知道要壞，可硬是不走開，占住一點，少壞一點，雖然不能積極的挽救，也是消極的防止，孔子走的是這個路線。
如此風波不可行 下面又來一個： 子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。
子路問曰：子見夫子乎？丈人曰：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。
明日，子路行以告。
子曰：隐者也，使子路反見之。
至，則行矣。
子路曰：不仕無義。
長幼之節，不可廢也！君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫，君子之仕也，行其義也。
道之不行，已知之矣！ 子路有一次跟着孔子後面走，大概脫了隊，落伍了。
&ldquo遇丈人&rdquo，碰到一個老頭子。
&ldquo丈人&rdquo不是嶽父，古代丈人是對長輩的尊稱。
過去寫信，對父執輩稱世伯，自稱世晚或世侄，但有的與父輩沒有一交一情，而年歲地位又比自己高得多，這時就尊稱對方為&ldquo丈&rdquo，就是長者、前輩的意思。
子路碰到一位老先生，用他的拐杖，挑了一些編織竹器的青竹篾藤，子路就問他，你看到我的老師嗎？這個老頭子可罵了子路一頓，什麼你的老師？這種人光在那裡吹牛，也不去勞動勞動，連五谷都分不清楚，一天到晚隻在那裡用頭腦，用嘴巴吹牛，我才不認識你的什麼老師。
老頭說完，把拐杖往地下一插，在那裡芸田，手扶着杖頭，用腳把禾苗周圍的草，壓到泥土下去。
子路搞得沒辦法，被他的氣勢懾住了，拱手站在那裡恭恭敬敬的不敢動。
于是這位老頭子帶子路回家，留他住下，還殺雞，做了很好的飯，很豐盛的款待他，而且還教兩個兒子來做陪客。
第二天子路找到孔子，又報告了經過。
孔子說，這是一個隐居的高人，教子路回去找他，可是子路到了那裡一看，這位老先生搬家了。
關于這些隐士的事情，儒家記載得很有限，我們如果看《高士傳》、《神仙傳》這一方面的書，則這種人很多。
如佛家禅宗的隐山和尚，這是佛教進入中國以後唐代的故事：有兩位很有名的大師，出門&ldquo行腳&rdquo&mdash&mdash&ldquo行腳&rdquo是佛家的術語，就是到各處參訪有道德學問的高人。
這兩個和尚走到一個深山裡面，在溪水中洗臉，其中一個是洞山，告訴另外一個密師伯，這山中住有高人。
密師伯說怎麼知道？洞山說，我們洗臉時不是看到一片菜葉子，随溪水流下來嗎？可見上流有人。
于是兩個人就去找，雖沒有路迹可循，但終于找到了這個隐山和尚，搭了一個茅草棚，一個人住在深山，于是這兩個和尚跟他談道，他們談得相當投機。
後來，這兩個和尚就走了。
但在半路上一想不對，多年來難得一見的高人，隐居在這裡，實在太可惜了。
于是第二天回去找，找不到了，連茅草棚都燒掉了，隻留了幾首詩在那裡，最後兩句說：&ldquo剛被世人知住處，又移茅屋入深居。
&rdquo像這樣所謂隐士思想的人物，在中國曆史上很多，并不是灰心，灰心就自一殺了，而多半是很有修養的人。
子路找不到這個荷蓧老人，回來告訴孔子後，談起這件事有所感想&mdash&mdash子路不是一個絕對莽撞的人，他跟孔子這麼多年，孔子也很欣賞他，所以他講出一個道理&mdash&mdash他說，一個知識分子，有學問有能力，不肯出仕貢獻給國家社會，（這裡要注意，&ldquo仕&rdquo的觀念，在春秋戰國以前，是為對國家有所貢獻而出仕，後世是為了自己的功名富貴，出來做官為出仕，完全是兩回事。
）不合于義。
社會有社會的秩序，長幼的階級，父是父，子是子，人倫的階級不可廢，家庭父母子女的秩序都不可亂，更何況國家社會的政治體制，怎麼能廢？假使廢了，社會就沒有型态、沒有秩序，不成社會了。
這些隐士思想的人，欲潔身自好，把自己身心人格搞得很清高，自己有自己的觀點。
社會中有許多人也是這種個性，這種人是守成的第一流人才，可是教他去開創，那就糟了。
開創事業的人，好的要，壞的也要，而且要準備接受壞的，天下好的名聲固然好，有時候為了成功一件事業，往往要擔負很多壞名聲，其實很冤枉。
但是能夠挑得起來，就很難了。
這種做法，比潔身自好還更難。
所以我們常常感到任勞任怨難，尤其當主管的人更是如此。
創業的人，第一個修養要能夠任怨，但不是手段，要是一種德行才行。
所以潔身自好的人，多半是隐士。
子路這時可有個感想，認為潔身自好的人，亂了人倫之道，把一切都丢開了，隻管自己。
也可以說，是絕對的個人自一由主義者，對于國家社會并無貢獻。
所以子路說，君子的出仕，并不是為了自己想出鋒頭，而是為了貢獻給國家社會&mdash&mdash&ldquo行其義也&rdquo。
看了這些隐士們，就曉得&ldquo道之不行&rdquo了。
因為社會上的知識分子，多半喜歡走隐士的路線，覺得救不了時代，就做隐士，向後退，不敢跳下這個渾水去。
大家都像這個樣子，有學問，有修養的人，頭腦太清明了，看清楚了，不願來淌這個渾水。
所以子路說他懂了，搞不好了，他知道跟孔子這位老師所走的路線，自始至終，永遠都是自我犧牲，因為其他的知識分子，多半隻管自己了。
上面到這裡，等于告了一個段落，下面一章就等于引用孔子的評論了。
先說逸民，古代逸民也近于隐士，在曆史上，後來引用孔子這句話，有&ldquo逸民傳&rdquo。
尤其清朝的曆史，對于明朝的許多絕對不投降，當然更不肯出來做官的知識分子，像王船山逃到湖南的山裡去了，像陝西的李二曲、一江一蘇的顧亭林等等，硬是不出來，當然也沒有被殺，這一類人在清代的曆史上留下來，就列入&ldquo逸民傳&rdquo中，當然不是二臣，二臣就是投降了的，逸民是很高逸的，這又與隐士有所同而又大有不同之處了。
窮達行藏 現在繼續講《微子第十八》，今天說到&ldquo逸民&rdquo這一段。
上次說過，這一篇所講的，等于是曆史人物的報道，也反映出立身處世的道理，一種走入世的路，一種走隐逸的路，當隐士為出世之路。
不過中國過去的隐逸之路，并不完全是消極的，以舊文字來形容，可用&ldquo有所待也&rdquo四個字。
他們不是為個人利益有所待，隻是想為國家社會有所貢獻而有所待，雖然同入世的人看法兩樣，角度兩樣，但都是有所待。
因此，隐逸的路線也可說是積極的，他們救人救世的目标是一緻的。
可是這一類人，和孔夫子正面對照起來，顯出兩個方向。
這一篇裡大部分都是說隐逸的，孔子提出來： 逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。
子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？謂柳下惠、少連：降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣！謂虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，廢中權。
我則異于是，無可無不可。
孔子認為這批逸民們，最值得欽佩的，确定了人格，立志不變，自己認清楚了一個主義、一個思想、一個目标。
他這個人格不管什麼環境，永遠不變，不動搖，同時不辱其身&mdash&mdash這四個字是很難的，拿社會的現象與曆史作一個對比，就會知道，曆史上有許多人降志辱身。
有人在一個時代變更，尤其國破家亡的時候，例如宋末、明末時期，有很多人，或為了怕死，或為了一己的功名富貴而降志，降志而後辱身，招來不知多少侮辱，被人看不起。
但是話說回來，有許多人還以辱身為光榮的，對這種人真是一點辦法都沒有。
同時由這點，也可以了解我們中國思想文化，對于人格教育的建立是很重視的。
再說不辱其身的事例，我們但看社會上許多人，雖然發财了，但是乃由降志辱身得來，也是很可憐！對于不辱其身的定義，廣義的是堅定人格，高尚其志，這是很不容易的。
孔子認為真夠得上不降其志，不辱其身的，隻有伯夷、叔齊他們，這兩個人連皇帝位置都不要，可以做到棲心道德，視天下如敝屣。
孔子又說等而次之，便如柳下惠、少連這兩個人。
柳下惠這個人我們曾經提到過的，三次上台，三次下台，始終搞不好，孔子說，這好像就差一點，可以說降其志，又辱其身了。
明知道做不好，非硬做不可，又不知道權變，如知道權變，将就一點也好