陽貨第十七
關燈
小
中
大
孺悲見孔子，而孔子不見，故意取瑟而歌，就等于是一種不言之教。
這是這段書真正的意思所在。
愛的回報&mdash&mdash孝 宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。
女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！宰我出。
子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母一之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也，有三年之愛于其父母乎？ 這提到我們中國的古禮，這個制度，現在改變得很厲害了，曆史時代到底挽不回的，我們不要去管現代的情形了。
孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。
宰予，就是白天睡覺的那個學生。
現在他提出一個大問題。
中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在搬遷來台以前，在大一陸上時，許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。
現在是沒有了，三年變三天了。
在守喪時期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的&ldquo制&rdquo字，表示在守喪。
在古代更嚴重，研究我國古代政治制度，所謂聖朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母一之喪，如果不馬上請假還鄉，那是不對的，監察禦史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。
不過有一點例外，以武将來說，他正在前方作戰，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉，皇帝可以下诏書，着他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉。
在戲劇裡可以看到，有的戲裡武将穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉守孝以後，喪服未滿，皇帝下命特别起用，名為&ldquo起複&rdquo。
而起複有兩種情形，一種是退休以後再起用，一種是還鄉守制的人起用。
古代這種政治制度，實在也有它的好處。
一個人從政久了以後，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉以後，杜門思過，也不準宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。
這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還隻是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。
譬如說喪期中是不準結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太後下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發布，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。
這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。
宰予現在就提出來問，我們的社會制度，父母死了要守喪三年，從上古行到現在，很古老了，現在宰予說三年什麼都不能動，結果什麼都壞了，像稻谷一樣，舊的割掉了，新的又長起來了，鑽燧改火，時令也改變了，歲月換了，我看守喪一年就夠了。
孔子說，父母死了，你認為過了一年就可以去聽歌跳舞了，你覺得心裡安嗎？宰予說，安呀！孔子說，你心安，你就照你的辦法去做吧！并沒有人勉強你，你就是過了三天就跳舞也可以，隻要你心安。
喪禮并不靠規定的，要每個人發乎内心的，古代文化是根據内心來，不是法律規定的。
一個君子，父母死了居喪，内心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。
我現在問你一年能不能心安，你說能心安，那你去做好了，不必要提倡改為一年，别人不願改，是别人的事。
孔子等于給宰予碰了一個橡皮釘子，他出去了。
于是孔子告訴其他同學，宰予這個人一點良心都沒有。
下面孔子說的，就是中國文化三年之喪的道理了。
他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。
尤其古時是沒有牛奶的時代，要三年才能單獨走路，離開父母懷抱，後來二十年的養育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧！這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，後來他們死了，這三年的感情，你怎麼去還？所以三年之喪，就是對于父母懷抱了我們三年，把我們撫養長大了的一點點還報。
這是天下人類都一樣的，而宰予反對，主張改為一年，像這樣，宰予沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養我們三年的心情。
如改為一年，可以說天下沒有一個孝子，天下任何一個父母，在自己孩子三歲以内的時候，那種慈愛、辛勞，照顧是無微不至的。
所以中國文化，定父母一之喪為三年，就是還報這個慈愛，這僅是最起碼的回報，事實上父母的慈愛，并不止此，在孩子三歲以後長大了，還一直要照顧到二十多歲，所以這就看到金聖歎這個調皮的文人所說的話，有最高的道理。
現在我們拿金聖歎的意思，說說他寫給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒有指定要我作你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家是撞來的；因為是撞來的，所以彼此之間，沒有一交一情可談。
但是話得說回來，這個老頭子（指他自己）和這個老太太（指他的妻子），從替你揩大便小便開始，照顧了你二十年。
這二十年，你去社會上找找看，還有沒有比這兩個老朋友更好的朋友？我們現在不要求你孝不孝，這些都是空話，隻要求你把這兩個老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。
這是金聖歎的遊戲文章，也說明了孝道的真正哲學，所以中國講孝，就是愛的回報。
因此孔子說，現在的人，當父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當時對自己三歲以内這樣愛護的有沒有？連這個三年懷念都沒有，哪裡還談得上孝字。
到了最近幾十年，&ldquo孝子&rdquo的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。
這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經》了。
曾子根據孔子所述的中國文化，著了《孝經》，為十三經之一。
在《孝經》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學的大原則。
為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。
所以從事政治的人，要有孝天下人之心。
以這個道德的基礎，出來從事政治，這是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經》的基本重點。
麻将的學術思想 說到這裡，就講到人品了。
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！ 到了這裡，我們看了可高興了，孔子主張可以搓搓麻将、下棋。
他說，有些人吃飽了飯，一天到晚不肯用心思。
這情形大家也許見得少，在我的一些朋友中，我看得多了，有幾個人，我經常笑他&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo生下來父母留給他許多的錢，吃飽了以後，不曉得怎麼玩好，有時看到他很苦，苦到不知道有什麼好吃的，一切東西都吃厭了，一天到晚不知如何度過才好。
真有這種人。
孔子說這種人真難。
這個話分兩頭解釋，剛才是照文字講&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo之痛苦。
另一方面說，一個人如果要真正修養到&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo可真難，這就講到修道了。
現在有許多人講修道，就是身外任何事物都影響不了他，坐在那裡，什麼都不管，莊子稱他為&ldquo坐馳&rdquo，坐在那裡腦子裡思想不停，好像開運動會，如真做到腦子裡完全甯靜下來，是很難。
但在這裡，不能作這樣解釋，因為下面孔子還有話，他說一個人&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo不肯動腦筋，就真難對付，沒有辦法教育他了。
為什麼孔子有這個感歎？因為在當時的社會、政治制度下，許多富家公子少爺，都是這個情形。
所以孔子說，倒不如學學下棋，還能動動腦筋，總比較好一點，最怕是不用腦筋。
這個話我們現在看來，也許沒有什麼感覺，如果從事教育的話，就會感慨了。
據我所了解的，現在的教育，學生們已經到了&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo的程度。
大家如果不信，不妨研究一下看，現在我認為最嚴重的問題是文化思想沒落了。
雖然目前教育那麼普及，一般人卻隻曉得應付考試，背死書，真的文化思想，乃至到大學裡都沒有，而且一年比一年差，差到無法再差了。
這正如我們前面曾經講過顧亭林的話，不妨重新再提，好加注意。
當明末清初，顧亭林把明末的士大夫，分作南北兩種批評，指明末所以亡國是因為：一、南方的士大夫們&ldquo群居終日，言不及義&rdquo。
一般人打打牌，喝喝酒，聚在一起，所謂&ldquo國家事，管他娘，沒有事情打麻将。
&rdquo所談論的話，沒有談到國家思想、民族文化，至于義理之學的影子更沒有，說些空話而已。
二、北方的士大夫們則&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo所以他認為這樣太危險了，國家豈有不亡的？這是當年曆史上的士氣，所以一個國家的文化思想有如此重要。
下面插了一段很妙： 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
子路問孔子，你都說些文的，難道一個人隻須要讀書，隻為學問的嗎？來不來武的？講不講勇呢？孔子說，我并不反對勇。
不錯，武功也要好，但是君子之勇，以義理為上，如果君子沒有義理文化的修養，徒然有勇，就容易作亂，使社會混亂。
如小人有勇，而沒有義理文化作基礎，就容易作壞事，匪盜這一類行為，都做得出來了。
因此便引出了子貢的話： 子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。
惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
曰：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
子貢有一天問，一個君子仁人的修養，也有讨厭人家的一面嗎？孔子說，當然有。
那麼讨厭一些什麼事？孔子舉了個例子，最讨厭說别人壞話的人。
讨厭自己在下面對于上面都不滿意，加以讪謗的人。
讨厭好勇鬥狠而又沒有文化基礎修養的人。
許多學了拳的人，見面都要比劃幾下，是最讨厭的。
奇怪得很，學武的人總是性情粗暴，乃至學太極拳的人，動辄喜歡跟人&ldquo推手&rdquo比一下，這是值得研究的，為什麼一種運動，往往會把人的氣質變為好勇鬥狠？不過據經驗所知，初學武的時候的确想打，除非學到很高的時候，才看不出來了，不想動手，也不敢動手，因為一動手就傷人。
所以好勇而無禮的人很危險，令人讨厭。
至于&ldquo果敢而窒&rdquo，也值得注意。
有些人很有決斷，很容易下決心，尤其為政當領導者更要知道，很果敢、有勇氣，下了決心就幹了，而把門關起來，任何第二個意見都不聽的，這是很嚴重的問題。
子貢聽了以後，說他也讨厭幾件事，就是徼以為知者，有些人把自己的偏見，認為是最高的智慧，這種人真是無可救藥。
還有可惡的是沒有禮貌，粗暴而自以為有勇的，還有口頭上尖酸刻薄攻擊人家，而表面上裝起來是說直話的，都是可厭惡的。
他們師生兩人一唱一和，等于唱雙簧一樣，舉出來的這幾點，我們每個人都要反省，體會自己，也可據此以觀人，如果有了這種毛病，要努力改過來。
男人與女人 子曰：唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。
有幾句話，先要向女性們道歉。
我以前講《論語》就講過的。
有一次一個婦女一團一體要我去講中國文化，就有一位提出這兩句話來問我。
我說我不敢說，我說了你們要上來打我的。
她們說不打。
我說你們不打，我就贊成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們辯護的。
孔子說女子與小人最難辦了，對她太愛護了、太好了，她就恃一寵一而驕，搞得你啼笑皆非，動辄得咎。
對她不好，她又恨死你，至死方休。
這的确是事實，是無可否認的天下難事。
但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于&ldquo小人&rdquo罪名的，實在也少之又少。
孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個男人不在被罵之列呢？我們男士，在得意之餘，不妨扪心自問一番。
當然，我們還要明白孔子說這句話的時代背景，在上古時代，以男權為中心的社會結構，女性大多數沒有受過教育，對外界事物的陌生，知識的暗蔽，不是現代人&mdash&mdash尤其是我們今天社會所能想象的。
講到這裡，我又想起以前小孩子時期的笑話，那個時候，也正是正式&ldquo小人&rdquo的時期。
我們那時候讀書，碰到寫别字、寫誤字的時候，往往有人開我們的玩笑說，這是孔夫子的夫人教的。
事隔幾十年，到了今天，孔師母，事實上，也應該和一般女性教育家一樣，真正出來當老師了。
因此相反的，站在女性的立場來說，也許會講：&ldquo唯男子與小人為難辦也。
近之則玩弄，疏之則恨。
&rdquo試想，這也未嘗不是理由。
幾年前，有一位同學介紹一位提倡女權運動的同學來看我，我對此舉并不反對，不過，覺得我們今天的社會，似乎女權已經高了一點。
倘使真能做到取男性為中心的社會而代之以女權為主的社會結構，我也很贊成。
因為男人們也有男人的苦經，男人們擔任社會中心的主角已經幾千年了，應該退休讓位，完全由女性來管事，當兵打仗，都歸她們，男性應該回到家裡去專管内務，做飯、燒菜、洗衣、打牌。
隻可惜缺了一樣，男性不能生孩子，這一點反不過來，未免遺憾。
話說回來，以前的人們，常站在男性中心的立場來看女人，都有類似從&ldquo難養&rdquo的角度來看，因此見之于文字言論的也很多。
宋代陶谷寫了一本《清異錄》的書，其中的女行門中，便錄有萊州長史于義方著的《黑心符》一篇，專責女性的文章。
他首先提的是曆史上名女人，如呂後、武則天等等，都是揀壞的方面來說。
但我覺得，如果仔細讀完了《黑心符》全文，你便會哈哈大笑，作為原告的男人，說了半天，無非都是男人沒有出息幹的事，幾乎與被告女性完全無關。
我記得佛經上有一個故事，一個國王與王後反目，同來見佛，佛先站在國王的立場，說了女性許多壞處。
國王聽了很高興。
最後佛又說，可是人們隻知道女性的不對，其實，男性的壞處也很多，于是佛又接連數說許多男性的不是之處。
非常好笑。
這正如呂純陽的一首詩說：&ldquo獨立高峰望八都，黑雲散後月還孤。
茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？&rdquo女人！男人！誰對？誰不對？我想，也同宇宙的其他事物一樣，永遠下不了定論的。
對嗎？ 子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
這是這一篇的結論。
本篇正好由小人之首的陽貨開始，到此作一結論。
孔子說，人到了中年，經驗也夠了，年輕時錯誤沒有關系，到了中年自己應該反省到了，不需要再教育，自己也能改正好了。
但結果還有許多毛病，很多的壞事改不過來，這就不要說了，這已經定型，改不了啦！
這是這段書真正的意思所在。
愛的回報&mdash&mdash孝 宰我問：三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞，三年不為樂，樂必崩，舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。
子曰：食夫稻，衣夫錦，于女安乎？曰：安。
女安！則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。
今女安，則為之！宰我出。
子曰：予之不仁也！子生三年，然後免于父母一之懷。
夫三年之喪，天下之通喪也。
予也，有三年之愛于其父母乎？ 這提到我們中國的古禮，這個制度，現在改變得很厲害了，曆史時代到底挽不回的，我們不要去管現代的情形了。
孔子當時，是比較保守的，極力主張維持孝道，父母死生之間的大事，應該依照古禮。
宰予，就是白天睡覺的那個學生。
現在他提出一個大問題。
中國古代，父母死了是三年之喪，要守孝三年，我們在幾十年前，至少在搬遷來台以前，在大一陸上時，許多朋友還是守這個規矩，手臂上都還戴一塊白布或黑布。
現在是沒有了，三年變三天了。
在守喪時期稱制中，在名片上面，名字旁邊都要加印一個較小的&ldquo制&rdquo字，表示在守喪。
在古代更嚴重，研究我國古代政治制度，所謂聖朝以孝治天下，做官的人，不管文官武官，也不管官做多大，碰到父母一之喪，如果不馬上請假還鄉，那是不對的，監察禦史馬上提出彈劾，可以處分到永不錄用的程度，是很嚴重的。
不過有一點例外，以武将來說，他正在前方作戰，假使父母死了，仍然要向朝廷請假還鄉，皇帝可以下诏書，着他移孝作忠，予以慰留，這才可以不還鄉。
在戲劇裡可以看到，有的戲裡武将穿半邊白袍的，就表示他是戴孝上陣，那都是皇帝特殊的慰留，國家非要這個人不可；有些是他還鄉守孝以後，喪服未滿，皇帝下命特别起用，名為&ldquo起複&rdquo。
而起複有兩種情形，一種是退休以後再起用，一種是還鄉守制的人起用。
古代這種政治制度，實在也有它的好處。
一個人從政久了以後，離開民間太久了，對民間的情形都不知道，回鄉以後，杜門思過，也不準宴客，對地方官吏都不得接觸，可以深入到民間。
這是中國古禮，這種社會風氣、政治制度的改變，還隻是近幾十年來的事。
古代連皇帝也要守喪三年。
譬如說喪期中是不準結婚的，年輕皇帝登位前若要結婚，除非由皇太後下命令才可以。
在唐代、宋代、明代、清代都有，老皇帝一死，新皇帝沒有就位以前，喪事沒有發布，先辦婚事，第二天再發喪，否則就違犯禮制。
這種古禮連皇帝都要遵守，這是中國文化的精神。
宰予現在就提出來問，我們的社會制度，父母死了要守喪三年，從上古行到現在，很古老了，現在宰予說三年什麼都不能動，結果什麼都壞了，像稻谷一樣，舊的割掉了，新的又長起來了，鑽燧改火，時令也改變了，歲月換了，我看守喪一年就夠了。
孔子說，父母死了，你認為過了一年就可以去聽歌跳舞了，你覺得心裡安嗎？宰予說，安呀！孔子說，你心安，你就照你的辦法去做吧！并沒有人勉強你，你就是過了三天就跳舞也可以，隻要你心安。
喪禮并不靠規定的，要每個人發乎内心的，古代文化是根據内心來，不是法律規定的。
一個君子，父母死了居喪，内心思念的悲愁，吃飯都沒有味道，聽到音樂也不快樂，睡覺都睡不好，所以三年之中，沒有禮樂。
我現在問你一年能不能心安，你說能心安，那你去做好了，不必要提倡改為一年，别人不願改，是别人的事。
孔子等于給宰予碰了一個橡皮釘子，他出去了。
于是孔子告訴其他同學，宰予這個人一點良心都沒有。
下面孔子說的，就是中國文化三年之喪的道理了。
他說，小孩子三歲才能離開父母的懷抱。
尤其古時是沒有牛奶的時代，要三年才能單獨走路，離開父母懷抱，後來二十年的養育且不去管，這三年最要緊，就算是朋友吧！這兩個老朋友，這樣照顧了你三年，後來他們死了，這三年的感情，你怎麼去還？所以三年之喪，就是對于父母懷抱了我們三年，把我們撫養長大了的一點點還報。
這是天下人類都一樣的，而宰予反對，主張改為一年，像這樣，宰予沒有三年懷念父母的心情，一如父母懷抱撫養我們三年的心情。
如改為一年，可以說天下沒有一個孝子，天下任何一個父母，在自己孩子三歲以内的時候，那種慈愛、辛勞，照顧是無微不至的。
所以中國文化，定父母一之喪為三年，就是還報這個慈愛，這僅是最起碼的回報，事實上父母的慈愛，并不止此，在孩子三歲以後長大了，還一直要照顧到二十多歲，所以這就看到金聖歎這個調皮的文人所說的話，有最高的道理。
現在我們拿金聖歎的意思，說說他寫給兒子的信：我和你是朋友，最初你也沒有指定要我作你的父親，我也沒有指定要你作我的兒子，大家是撞來的；因為是撞來的，所以彼此之間，沒有一交一情可談。
但是話得說回來，這個老頭子（指他自己）和這個老太太（指他的妻子），從替你揩大便小便開始，照顧了你二十年。
這二十年，你去社會上找找看，還有沒有比這兩個老朋友更好的朋友？我們現在不要求你孝不孝，這些都是空話，隻要求你把這兩個老朋友照顧你二十年的感情，也同樣照顧這兩個老朋友二十年，就夠了。
這是金聖歎的遊戲文章，也說明了孝道的真正哲學，所以中國講孝，就是愛的回報。
因此孔子說，現在的人，當父母死了而真有三年懷念父母的心情，像父母當時對自己三歲以内這樣愛護的有沒有？連這個三年懷念都沒有，哪裡還談得上孝字。
到了最近幾十年，&ldquo孝子&rdquo的意思，是倒過來解釋為孝順兒子。
這一大段是講孝順的，下面我們就講到《孝經》了。
曾子根據孔子所述的中國文化，著了《孝經》，為十三經之一。
在《孝經》中孝敬父母還是小孝，大孝者為大孝于天下，看天下的老百姓都如自己的父母一樣，這是中國政治哲學的大原則。
為政的人，把老百姓視如自己父母一樣孝，改一個名字就是忠。
所以從事政治的人，要有孝天下人之心。
以這個道德的基礎，出來從事政治，這是中國政治哲學的基本重點，也即《孝經》的基本重點。
麻将的學術思想 說到這裡，就講到人品了。
子曰：飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之猶賢乎已！ 到了這裡，我們看了可高興了，孔子主張可以搓搓麻将、下棋。
他說，有些人吃飽了飯，一天到晚不肯用心思。
這情形大家也許見得少，在我的一些朋友中，我看得多了，有幾個人，我經常笑他&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo生下來父母留給他許多的錢，吃飽了以後，不曉得怎麼玩好，有時看到他很苦，苦到不知道有什麼好吃的，一切東西都吃厭了，一天到晚不知如何度過才好。
真有這種人。
孔子說這種人真難。
這個話分兩頭解釋，剛才是照文字講&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo之痛苦。
另一方面說，一個人如果要真正修養到&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo可真難，這就講到修道了。
現在有許多人講修道，就是身外任何事物都影響不了他，坐在那裡，什麼都不管，莊子稱他為&ldquo坐馳&rdquo，坐在那裡腦子裡思想不停，好像開運動會，如真做到腦子裡完全甯靜下來，是很難。
但在這裡，不能作這樣解釋，因為下面孔子還有話，他說一個人&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo不肯動腦筋，就真難對付，沒有辦法教育他了。
為什麼孔子有這個感歎？因為在當時的社會、政治制度下，許多富家公子少爺，都是這個情形。
所以孔子說，倒不如學學下棋，還能動動腦筋，總比較好一點，最怕是不用腦筋。
這個話我們現在看來，也許沒有什麼感覺，如果從事教育的話，就會感慨了。
據我所了解的，現在的教育，學生們已經到了&ldquo飽食終日，無所用心&rdquo的程度。
大家如果不信，不妨研究一下看，現在我認為最嚴重的問題是文化思想沒落了。
雖然目前教育那麼普及，一般人卻隻曉得應付考試，背死書，真的文化思想，乃至到大學裡都沒有，而且一年比一年差，差到無法再差了。
這正如我們前面曾經講過顧亭林的話，不妨重新再提，好加注意。
當明末清初，顧亭林把明末的士大夫，分作南北兩種批評，指明末所以亡國是因為：一、南方的士大夫們&ldquo群居終日，言不及義&rdquo。
一般人打打牌，喝喝酒，聚在一起，所謂&ldquo國家事，管他娘，沒有事情打麻将。
&rdquo所談論的話，沒有談到國家思想、民族文化，至于義理之學的影子更沒有，說些空話而已。
二、北方的士大夫們則&ldquo飽食終日，無所用心。
&rdquo所以他認為這樣太危險了，國家豈有不亡的？這是當年曆史上的士氣，所以一個國家的文化思想有如此重要。
下面插了一段很妙： 子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子義以為上。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
子路問孔子，你都說些文的，難道一個人隻須要讀書，隻為學問的嗎？來不來武的？講不講勇呢？孔子說，我并不反對勇。
不錯，武功也要好，但是君子之勇，以義理為上，如果君子沒有義理文化的修養，徒然有勇，就容易作亂，使社會混亂。
如小人有勇，而沒有義理文化作基礎，就容易作壞事，匪盜這一類行為，都做得出來了。
因此便引出了子貢的話： 子貢曰：君子亦有惡乎？子曰：有惡。
惡稱人之惡者，惡居下流而讪上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。
曰：賜也亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡讦以為直者。
子貢有一天問，一個君子仁人的修養，也有讨厭人家的一面嗎？孔子說，當然有。
那麼讨厭一些什麼事？孔子舉了個例子，最讨厭說别人壞話的人。
讨厭自己在下面對于上面都不滿意，加以讪謗的人。
讨厭好勇鬥狠而又沒有文化基礎修養的人。
許多學了拳的人，見面都要比劃幾下，是最讨厭的。
奇怪得很，學武的人總是性情粗暴，乃至學太極拳的人，動辄喜歡跟人&ldquo推手&rdquo比一下，這是值得研究的，為什麼一種運動，往往會把人的氣質變為好勇鬥狠？不過據經驗所知，初學武的時候的确想打，除非學到很高的時候，才看不出來了，不想動手，也不敢動手，因為一動手就傷人。
所以好勇而無禮的人很危險，令人讨厭。
至于&ldquo果敢而窒&rdquo，也值得注意。
有些人很有決斷，很容易下決心，尤其為政當領導者更要知道，很果敢、有勇氣，下了決心就幹了，而把門關起來，任何第二個意見都不聽的，這是很嚴重的問題。
子貢聽了以後，說他也讨厭幾件事，就是徼以為知者，有些人把自己的偏見，認為是最高的智慧，這種人真是無可救藥。
還有可惡的是沒有禮貌，粗暴而自以為有勇的，還有口頭上尖酸刻薄攻擊人家，而表面上裝起來是說直話的，都是可厭惡的。
他們師生兩人一唱一和，等于唱雙簧一樣，舉出來的這幾點，我們每個人都要反省，體會自己，也可據此以觀人，如果有了這種毛病，要努力改過來。
男人與女人 子曰：唯女子與小人為難養也！近之則不孫，遠之則怨。
有幾句話，先要向女性們道歉。
我以前講《論語》就講過的。
有一次一個婦女一團一體要我去講中國文化，就有一位提出這兩句話來問我。
我說我不敢說，我說了你們要上來打我的。
她們說不打。
我說你們不打，我就贊成孔子的話，這是沒有辦法來替婦女們辯護的。
孔子說女子與小人最難辦了，對她太愛護了、太好了，她就恃一寵一而驕，搞得你啼笑皆非，動辄得咎。
對她不好，她又恨死你，至死方休。
這的确是事實，是無可否認的天下難事。
但問題是，世界上的男人，夠得上資格免刑于&ldquo小人&rdquo罪名的，實在也少之又少。
孔子這一句話，雖然表面上罵盡了天下的女人，但是又有幾個男人不在被罵之列呢？我們男士，在得意之餘，不妨扪心自問一番。
當然，我們還要明白孔子說這句話的時代背景，在上古時代，以男權為中心的社會結構，女性大多數沒有受過教育，對外界事物的陌生，知識的暗蔽，不是現代人&mdash&mdash尤其是我們今天社會所能想象的。
講到這裡，我又想起以前小孩子時期的笑話，那個時候，也正是正式&ldquo小人&rdquo的時期。
我們那時候讀書，碰到寫别字、寫誤字的時候，往往有人開我們的玩笑說，這是孔夫子的夫人教的。
事隔幾十年，到了今天，孔師母，事實上，也應該和一般女性教育家一樣，真正出來當老師了。
因此相反的，站在女性的立場來說，也許會講：&ldquo唯男子與小人為難辦也。
近之則玩弄，疏之則恨。
&rdquo試想，這也未嘗不是理由。
幾年前，有一位同學介紹一位提倡女權運動的同學來看我，我對此舉并不反對，不過，覺得我們今天的社會，似乎女權已經高了一點。
倘使真能做到取男性為中心的社會而代之以女權為主的社會結構，我也很贊成。
因為男人們也有男人的苦經，男人們擔任社會中心的主角已經幾千年了，應該退休讓位，完全由女性來管事，當兵打仗，都歸她們，男性應該回到家裡去專管内務，做飯、燒菜、洗衣、打牌。
隻可惜缺了一樣，男性不能生孩子，這一點反不過來，未免遺憾。
話說回來，以前的人們，常站在男性中心的立場來看女人，都有類似從&ldquo難養&rdquo的角度來看，因此見之于文字言論的也很多。
宋代陶谷寫了一本《清異錄》的書，其中的女行門中，便錄有萊州長史于義方著的《黑心符》一篇，專責女性的文章。
他首先提的是曆史上名女人，如呂後、武則天等等，都是揀壞的方面來說。
但我覺得，如果仔細讀完了《黑心符》全文，你便會哈哈大笑，作為原告的男人，說了半天，無非都是男人沒有出息幹的事，幾乎與被告女性完全無關。
我記得佛經上有一個故事，一個國王與王後反目，同來見佛，佛先站在國王的立場，說了女性許多壞處。
國王聽了很高興。
最後佛又說，可是人們隻知道女性的不對，其實，男性的壞處也很多，于是佛又接連數說許多男性的不是之處。
非常好笑。
這正如呂純陽的一首詩說：&ldquo獨立高峰望八都，黑雲散後月還孤。
茫茫宇宙人無數，幾個男兒是丈夫？&rdquo女人！男人！誰對？誰不對？我想，也同宇宙的其他事物一樣，永遠下不了定論的。
對嗎？ 子曰：年四十而見惡焉，其終也已。
這是這一篇的結論。
本篇正好由小人之首的陽貨開始，到此作一結論。
孔子說，人到了中年，經驗也夠了，年輕時錯誤沒有關系，到了中年自己應該反省到了，不需要再教育，自己也能改正好了。
但結果還有許多毛病，很多的壞事改不過來，這就不要說了，這已經定型，改不了啦！