陽貨第十七
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導也不行，人的牢騷往哪裡發？會作詩就可以發牢騷了。
有文學藝術修養，在文學藝術境界上可以把牢騷發洩掉。
&ldquo迩之事父&rdquo，近一點可以孝順父母。
怎樣孝順？有藝術修養，侍奉父母，則有樂觀态度。
&ldquo遠之事君&rdquo，遠大一點可以對國家社會有貢獻。
最後一句話，因為喜歡在文學方面多研究，喜歡詩詞，就&ldquo多識于鳥、獸、草、木之名。
&rdquo知識淵博了，等于學了現在的&ldquo博物&rdquo這一科，什麼都知道了。
我們要知道，孔子的時代，工具書是絕對沒有的，就靠一些詩才知道。
工具書從唐宋以後才有編輯；《辭源》、《辭海》是民國時代，根據《淵鑒類涵》、《佩文韻府》這些類書編的，而這類書都是後世才有。
例如晉代左思作《三都賦》，花了十年的時間，并非是文章難作，而是當時沒有類書。
所謂蟲魚鳥獸、人物等等，資料難以收集，何況遠在春秋時代。
孔子當時所以特别提倡學詩，也是為了獲得各種各樣知識。
這是孔子教學生們一定要學詩的道理。
面壁而立的悲歎 子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！ 《周南》、《召南》是詩經中《國風》的兩篇詩。
孔子告訴他的兒子伯魚說，你有沒有研究過這兩篇詩？為什麼要研究？就是上面說的一些大道理，詩有這樣多好處。
他說一個人知識不淵博，文學修養不到最高的境界，等于正面對着牆壁而立，牆外面什麼也看不見，背後有什麼更看不見，就是文盲、白癡了。
說到這裡，可以介紹很多東西的，就講文學境界中詩的牢騷，随便舉個例子：宋代愛國詩人陸放翁的詩，就有很多牢騷，對國家世事很多憂慮，愛國熱情無法發揮，在他的詩集文集裡，可以看到很多；嶽飛的有限遺著中也有很多牢騷；再說文天祥的詩詞中，也看到很多牢騷。
不論古今中外，每個時代，人生的痛苦，尤其想有所貢獻于國家社會的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半見之于詩詞之中。
前面提到的辛稼軒，他有一阕有名的詞，僅舉半阕，就看出他有多少的痛苦與牢騷：&ldquo追往事，歎今吾，春風不染白髭須，卻将萬字平戎策，換得東鄰種樹書。
&rdquo這是下半阕。
上半阕是描寫他的生平，年輕時壯志淩雲的氣魄；這裡則回想過去，感歎自己，現在老了，頭發白了，一胡一須白了，再沒有青春的氣息，能把自己的白發恢複年輕，回不去了。
現在幹什麼呢？當時南宋不敢起用他，自己住在鄉下，他寫給南宋的報告，論政治、談戰略，好幾篇大文章，如今沒有用了，隻好拿到隔壁鄰居的老農家裡，去換種瓜種菜的書。
這裡面豈不有牢騷？而且牢騷很大，可是他絕不掩蓋自己心裡的牢騷。
他非常平淡，要我貢獻就盡量貢獻，不需要貢獻則不貢獻，是牢騷也非常平淡。
因為他藝術文學的修養太高，把人生看得很平淡。
像這些情感，他的詩詞裡太多了。
看了以後就懂了人生，也懂了曆史。
古今中外一樣，看通了人生，了解了人生，就會更加平淡、更願貢獻給社會。
像辛棄疾的一生，所遭遇的打擊太大了，照我們現在人的修養，可以造反了。
這樣一腔愛國的熱忱，他帶到南宋來的部隊，卻被解散了，他都受得了，而能淡然處之，雖然怨氣填膺，但不像普通人一樣動辄亂來，就因為他的目的隻在貢獻。
現在我們舉他這個例子，就是說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨的道理。
禮樂的基本精神 下面就是結束上面的： 子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？ 孔子動辄教人學禮樂，這個禮并不是普通的禮貌，所以我們強調說它就是文化的精神、文化的哲學。
孔子這裡說，禮，并不隻是送火腿，這是情禮的一點表達而已，主要在文化的精神，樂也并不隻是唱歌跳舞，是把人的精神，升華到永遠樂觀的境界。
這幾段連起來，就歸到人生出處。
第一步站出來要慎重考慮，并不是說有機會就抓。
既不随便站出來，則自己立身，作人總要作的，事業可以不做，官可以不做，人總要作的。
所以剛才說要知道六言六蔽，要學詩，以及如何才是禮樂，都是教人曉得立身，如何站得住，知道自己如何作人，這些基本修養要做到的。
擺虛架子 子曰：色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 這句話在文字上很容易懂。
是說有許多人，在外表的态度上非常威風，非常狠，而内心則非常空虛。
孔子對這類人下了一個結論，說他們相當于低級的小人，譬如一個小偷一樣，在被人抓到時，嘴上非常強硬，而實際上内心非常害怕。
孔子這句話所指的是當時&mdash&mdash春秋戰國時代，許多大人先生們，往往犯了這種變一态心理。
我們知道，一個人内心沒有真正的涵養，就會變成&ldquo色厲内荏&rdquo，外表蠻不在乎，而内心非常空虛。
有時我們反省自己，何嘗不會如此？坦白的說，有時生活困難，過着&ldquo窮不到一月，富不到三天&rdquo的日子，表面上充闊氣，内心裡很痛苦，也是&ldquo色厲内荏&rdquo的一種。
其實大可不必這樣做，一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦，從曆史的法則上看，當領一導一人，更不可這樣。
像唐明皇這個人，少年了不起，中年了不起，晚年差一點，也是感覺到手下沒有人才。
舉兩件唐代的曆史，就可以了解。
唐明皇早年用了名宰相張九齡和韓休，都是他所相當敬畏的人，所以他的初期功業很了不起。
對于唐明皇與楊貴妃這一段，後人寫曆史把責任都推到女人身上，好像唐明皇一寵一愛了楊貴妃，才一切都完了，這個話并不公平。
有些精明的皇帝，一寵一愛女人的也很多，并不緻于像唐明皇一樣，所以問題還是在皇帝本人。
唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以渾名也叫李三郎。
他有時候作了一點錯事，馬上問旁邊的人，韓休會不會知道。
往往他的擔心還沒有完，韓休的谏議意見書就到了。
旁邊的人說，你用了韓休以後瘦多了。
唐明皇說，沒關系，瘦了我，肥了天下就好。
後來他一寵一愛了楊貴妃姊妹，又喜歡打球、唱戲，也可以說是心理空虛，找刺激。
但這事是在唐明皇中年以後，所以晁無咎有詩&ldquo阊阖千門萬戶開，三郎沉醉打毯回，九齡已老韓休死，無複明朝谏疏來。
&rdquo這是替唐明皇講出了無限的痛苦。
在安祿山叛亂以前的這一段時期，他的政府中人才少了，肯說話的人沒有了，張九齡、韓休都過去了，沒有敢對他提反對意見的人。
唐明皇遭安祿山之亂，逃難到了四川的邊境，相當于後世清代慈禧逃難一樣，很狼狽、很可憐，他騎在馬上感歎人才的缺乏，便說：現在要想找像李林甫這樣的人才都找不到了。
而曆史上公認李林甫是唐明皇所用宰相中很壞的一個，說他是奸臣。
這是唐明皇感歎連李林甫這種能耐、這種才具的人才都找不到。
旁邊另一谏議大夫附和說：的确人才難得。
唐明皇說：可惜的是李林甫器量太小，容不了好人，度量不寬，也不能提拔人才。
這位谏議大夫很驚訝的說：陛下，您都知道了啊！這時唐明皇說：當然我知道，而且早就知道了。
谏議大夫說：既然知道，可為什麼還用他呢？唐明皇說：我不用他又用誰？比他更能幹的又是誰呢？這就是當了主管以後，為了人才難得，有時會感到很痛苦，明知道&ldquo色厲内荏&rdquo，但是當沒有人的時候，比較起來，還是好的。
古老文化社會的通病 下面跟着這一原則，講許多人事道理。
子曰：鄉原，德之賊也！ 我們中國人經常罵人鄉原，什麼是鄉原？鄉就是鄉一黨一，在古代是普通社會的通稱。
這個原字，也與願字通用。
原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥裡的甘草，每個方子都用得着他，可是對于一件事情，問他有什麼意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。
反正不着邊際，模棱兩可，兩面讨好。
現在的說法是所謂&ldquo湯圓作風&rdquo或&ldquo太極拳作風&rdquo，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規矩，可是真正要他在是非善惡之間下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。
這一類人儒家最反對，名之為鄉原，就是鄉一黨一中的原人。
孔子說這一類人是&ldquo德之賊也&rdquo，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養，不得罪人，可是卻害了别人。
總要有一個中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道聽而塗說，德之棄也！ 這是知識問題，凡事都要深入，不可道聽塗（途）說。
有時處理業務，對于一個人、一件事，千萬不可道聽塗說，拿新聞采訪工作來說，在路上聽到的消息要留心，但千萬不可随便下定論，更不可據以發表傳播，一定要先把資料找齊，弄清楚事實的真相，否則道聽塗說，在德業上是要不得的。
有一次我和一位哈佛大學學生談起，說他們這個國家真危險。
我對他說，你們那些國會議員，那些政策，即使有一百個我們中國的諸葛亮一樣的政治家，也沒有辦法。
你們那個樣子的民一主，随便哪一個國會議員都可以任意提意見，你們那些秀才們既不出門，又不懂天下事，台灣在地球上哪個位置都不知道，要想靠這樣的人來決定東方的政策，怎麼搞得好？這些人的知識就是道聽塗說，絕對不曾深入。
道聽塗說這句話，就是告誡我們，不管讀書做學問，或者道德修養、作人處世，都要深入求證，不能一胡一亂相信傳聞。
患得患失 子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！ 用這個&ldquo鄙夫&rdquo的名詞好像孔子在開口罵人，等于後世罵人&ldquo匹夫&rdquo一樣。
這&ldquo匹&rdquo的意思，就是一個。
其實這并不一定是罵人，意思隻是說&ldquo一個人&rdquo或&ldquo這個人&rdquo，再白話一點就是&ldquo這個家夥&rdquo的意思。
而這裡所記載的&ldquo鄙夫&rdquo之&ldquo鄙&rdquo，就是&ldquo鄙俗&rdquo的意思，&ldquo鄙夫&rdquo就是沒有學識的、很糟糕的這種人。
如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調寫，謙虛一點，自稱鄙人，但後來又有人改寫作&ldquo敝人&rdquo，實際上該寫作&ldquo鄙人&rdquo，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。
這裡孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。
因為當時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎麼可以主持國家大事呢？他說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就&ldquo患得之&rdquo，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。
等到爬上了這個位置，權力抓在手裡了，又&ldquo患失之&rdquo，怕失去了已經得到的權力。
一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，隻為個人的利益而計較，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什麼手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。
孔子在這裡就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目标，隻為個人利害而計較的人，就是鄙夫。
後世&ldquo患得患失&rdquo的成語，就是根據這裡來的。
這幾條都是連起來的，說明了一個人修養與人品，以及出來做事、為人處世的原則。
下面就轉了，讨論到人物了。
今古人物論 子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩。
古之矜也廉，今之矜也忿戾。
古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
他說上古時候的人，有三點毛病，是社會的病态，也是人類的病态。
但到了現在，&ldquo或是之亡也&rdquo&mdash&mdash&ldquo或&rdquo為&ldquo或者&rdquo的意思，&ldquo是&rdquo為&ldquo這個&rdquo的意思。
這就是說如今看來也許這三項毛病，都變得更壞、更糟糕了。
用一幅畫來作比喻，古人的畫畫得這麼好，但其中還有三個缺點；不過現在的藝術家，比起古人那些缺點來更差了，還夠不上古人認為是缺點的那個水準，也就是說古人認為是缺點的，比現在認為優點的還要好得多了。
下面孔子就講了這三個缺點：古代的人狂，這個狂在古代并不一定是壞事，不是現代觀念的狂，現代對神經病、精神病叫做狂，那就糟了。
古代的狂就是不在乎的味道，但是有一個限度的。
孔子說，古代的狂不過放肆一點，不大受規範；現在的人糟糕了，狂的人則蕩，像亂滾的水一樣，興波作浪。
古代的矜，比較自滿自傲，但有一個好處，因為自己要驕傲，自己把自己看得很重，于是比較廉潔自守，人格站得很穩；現在驕傲自矜的人，對任何人任何事都看不慣，而有一種忿怒暴戾之氣。
古代比較笨的老實人，還是很直爽的；現在更糟了，已經沒有直爽的老實人，而社會上那些笨人都是假裝的笨人，隻是一種狡詐的伎倆而已。
這是孔子當時的感歎，事實上我們知道，這三點等于是觀察人的六個大原則。
我們讀到這種地方，要特别注意，這是對于一個人的看法。
很多人都講究看相，這就是&ldquo相法&rdquo，不過這個&ldquo相法&rdquo不是看五官和掌紋，而是看神态，看他的作人做事，就看出來了。
當領導别人，或與人交往的時候，部下同事狂一點沒關系，有時還蠻欣賞其狂，就怕不夠狂，有本事不妨狂一點。
如果是狂而蕩，就問題嚴重了，狂到不守信諾，乃至把公家的鈔票用光了，對什麼事情都亂來，就要不得。
有才的人多半狂，愛才就要懂得欣賞其狂，不要希望别人和自己一樣，自己不喜歡的，不必要求别人也這樣做，但是要提防他，不可失諸蕩，這個狂就是人才。
自我傲慢，有個性就是矜。
自矜值得欣賞，一個人沒有個性、不傲慢，就是沒有味道。
每個人都有他獨立的個性，但有适當限度。
假使傲慢而變成憤戾之氣，到處怨恨，沒有一個人、一件事使他滿意，即使他單獨自處，也會跟自己過不去的，那就過于憤戾，這很不好。
愚、老實沒有關系，可不要故玩老實，僞裝老實，所謂&ldquo貌似忠厚，心存奸詐。
&rdquo那就大成問題了。
這狂、矜、愚三條，有相對的六點，外在是觀察别人，内在是反觀自己修養的準則，都要注意的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
這句話在上論中已經提到過的，現在又重複地放在這裡。
看起來好像是重複，實際上是一個小結論。
說凡是玩嘴巴的，比上面那幾種情形，更有問題，簡直不可談了。
為什麼如此呢？我
有文學藝術修養，在文學藝術境界上可以把牢騷發洩掉。
&ldquo迩之事父&rdquo，近一點可以孝順父母。
怎樣孝順？有藝術修養，侍奉父母，則有樂觀态度。
&ldquo遠之事君&rdquo，遠大一點可以對國家社會有貢獻。
最後一句話，因為喜歡在文學方面多研究，喜歡詩詞，就&ldquo多識于鳥、獸、草、木之名。
&rdquo知識淵博了，等于學了現在的&ldquo博物&rdquo這一科，什麼都知道了。
我們要知道，孔子的時代，工具書是絕對沒有的，就靠一些詩才知道。
工具書從唐宋以後才有編輯；《辭源》、《辭海》是民國時代，根據《淵鑒類涵》、《佩文韻府》這些類書編的，而這類書都是後世才有。
例如晉代左思作《三都賦》，花了十年的時間，并非是文章難作，而是當時沒有類書。
所謂蟲魚鳥獸、人物等等，資料難以收集，何況遠在春秋時代。
孔子當時所以特别提倡學詩，也是為了獲得各種各樣知識。
這是孔子教學生們一定要學詩的道理。
面壁而立的悲歎 子謂伯魚曰：女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與！ 《周南》、《召南》是詩經中《國風》的兩篇詩。
孔子告訴他的兒子伯魚說，你有沒有研究過這兩篇詩？為什麼要研究？就是上面說的一些大道理，詩有這樣多好處。
他說一個人知識不淵博，文學修養不到最高的境界，等于正面對着牆壁而立，牆外面什麼也看不見，背後有什麼更看不見，就是文盲、白癡了。
說到這裡，可以介紹很多東西的，就講文學境界中詩的牢騷，随便舉個例子：宋代愛國詩人陸放翁的詩，就有很多牢騷，對國家世事很多憂慮，愛國熱情無法發揮，在他的詩集文集裡，可以看到很多；嶽飛的有限遺著中也有很多牢騷；再說文天祥的詩詞中，也看到很多牢騷。
不論古今中外，每個時代，人生的痛苦，尤其想有所貢獻于國家社會的人，所遭遇的痛苦，比普通人更大更多，多半見之于詩詞之中。
前面提到的辛稼軒，他有一阕有名的詞，僅舉半阕，就看出他有多少的痛苦與牢騷：&ldquo追往事，歎今吾，春風不染白髭須，卻将萬字平戎策，換得東鄰種樹書。
&rdquo這是下半阕。
上半阕是描寫他的生平，年輕時壯志淩雲的氣魄；這裡則回想過去，感歎自己，現在老了，頭發白了，一胡一須白了，再沒有青春的氣息，能把自己的白發恢複年輕，回不去了。
現在幹什麼呢？當時南宋不敢起用他，自己住在鄉下，他寫給南宋的報告，論政治、談戰略，好幾篇大文章，如今沒有用了，隻好拿到隔壁鄰居的老農家裡，去換種瓜種菜的書。
這裡面豈不有牢騷？而且牢騷很大，可是他絕不掩蓋自己心裡的牢騷。
他非常平淡，要我貢獻就盡量貢獻，不需要貢獻則不貢獻，是牢騷也非常平淡。
因為他藝術文學的修養太高，把人生看得很平淡。
像這些情感，他的詩詞裡太多了。
看了以後就懂了人生，也懂了曆史。
古今中外一樣，看通了人生，了解了人生，就會更加平淡、更願貢獻給社會。
像辛棄疾的一生，所遭遇的打擊太大了，照我們現在人的修養，可以造反了。
這樣一腔愛國的熱忱，他帶到南宋來的部隊，卻被解散了，他都受得了，而能淡然處之，雖然怨氣填膺，但不像普通人一樣動辄亂來，就因為他的目的隻在貢獻。
現在我們舉他這個例子，就是說詩可以興、可以觀、可以群、可以怨的道理。
禮樂的基本精神 下面就是結束上面的： 子曰：禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？ 孔子動辄教人學禮樂，這個禮并不是普通的禮貌，所以我們強調說它就是文化的精神、文化的哲學。
孔子這裡說，禮，并不隻是送火腿，這是情禮的一點表達而已，主要在文化的精神，樂也并不隻是唱歌跳舞，是把人的精神，升華到永遠樂觀的境界。
這幾段連起來，就歸到人生出處。
第一步站出來要慎重考慮，并不是說有機會就抓。
既不随便站出來，則自己立身，作人總要作的，事業可以不做，官可以不做，人總要作的。
所以剛才說要知道六言六蔽，要學詩，以及如何才是禮樂，都是教人曉得立身，如何站得住，知道自己如何作人，這些基本修養要做到的。
擺虛架子 子曰：色厲而内荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！ 這句話在文字上很容易懂。
是說有許多人，在外表的态度上非常威風，非常狠，而内心則非常空虛。
孔子對這類人下了一個結論，說他們相當于低級的小人，譬如一個小偷一樣，在被人抓到時，嘴上非常強硬，而實際上内心非常害怕。
孔子這句話所指的是當時&mdash&mdash春秋戰國時代，許多大人先生們，往往犯了這種變一态心理。
我們知道，一個人内心沒有真正的涵養，就會變成&ldquo色厲内荏&rdquo，外表蠻不在乎，而内心非常空虛。
有時我們反省自己，何嘗不會如此？坦白的說，有時生活困難，過着&ldquo窮不到一月，富不到三天&rdquo的日子，表面上充闊氣，内心裡很痛苦，也是&ldquo色厲内荏&rdquo的一種。
其實大可不必這樣做，一個人好就是好，窮就是窮，痛苦就是痛苦，從曆史的法則上看，當領一導一人，更不可這樣。
像唐明皇這個人，少年了不起，中年了不起，晚年差一點，也是感覺到手下沒有人才。
舉兩件唐代的曆史，就可以了解。
唐明皇早年用了名宰相張九齡和韓休，都是他所相當敬畏的人，所以他的初期功業很了不起。
對于唐明皇與楊貴妃這一段，後人寫曆史把責任都推到女人身上，好像唐明皇一寵一愛了楊貴妃，才一切都完了，這個話并不公平。
有些精明的皇帝，一寵一愛女人的也很多，并不緻于像唐明皇一樣，所以問題還是在皇帝本人。
唐明皇在他宗族的排行，是老三，所以渾名也叫李三郎。
他有時候作了一點錯事，馬上問旁邊的人，韓休會不會知道。
往往他的擔心還沒有完，韓休的谏議意見書就到了。
旁邊的人說，你用了韓休以後瘦多了。
唐明皇說，沒關系，瘦了我，肥了天下就好。
後來他一寵一愛了楊貴妃姊妹，又喜歡打球、唱戲，也可以說是心理空虛，找刺激。
但這事是在唐明皇中年以後，所以晁無咎有詩&ldquo阊阖千門萬戶開，三郎沉醉打毯回，九齡已老韓休死，無複明朝谏疏來。
&rdquo這是替唐明皇講出了無限的痛苦。
在安祿山叛亂以前的這一段時期，他的政府中人才少了，肯說話的人沒有了，張九齡、韓休都過去了，沒有敢對他提反對意見的人。
唐明皇遭安祿山之亂，逃難到了四川的邊境，相當于後世清代慈禧逃難一樣，很狼狽、很可憐，他騎在馬上感歎人才的缺乏，便說：現在要想找像李林甫這樣的人才都找不到了。
而曆史上公認李林甫是唐明皇所用宰相中很壞的一個，說他是奸臣。
這是唐明皇感歎連李林甫這種能耐、這種才具的人才都找不到。
旁邊另一谏議大夫附和說：的确人才難得。
唐明皇說：可惜的是李林甫器量太小，容不了好人，度量不寬，也不能提拔人才。
這位谏議大夫很驚訝的說：陛下，您都知道了啊！這時唐明皇說：當然我知道，而且早就知道了。
谏議大夫說：既然知道，可為什麼還用他呢？唐明皇說：我不用他又用誰？比他更能幹的又是誰呢？這就是當了主管以後，為了人才難得，有時會感到很痛苦，明知道&ldquo色厲内荏&rdquo，但是當沒有人的時候，比較起來，還是好的。
古老文化社會的通病 下面跟着這一原則，講許多人事道理。
子曰：鄉原，德之賊也！ 我們中國人經常罵人鄉原，什麼是鄉原？鄉就是鄉一黨一，在古代是普通社會的通稱。
這個原字，也與願字通用。
原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥裡的甘草，每個方子都用得着他，可是對于一件事情，問他有什麼意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。
反正不着邊際，模棱兩可，兩面讨好。
現在的說法是所謂&ldquo湯圓作風&rdquo或&ldquo太極拳作風&rdquo，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規矩，可是真正要他在是非善惡之間下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。
這一類人儒家最反對，名之為鄉原，就是鄉一黨一中的原人。
孔子說這一類人是&ldquo德之賊也&rdquo，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養，不得罪人，可是卻害了别人。
總要有一個中心思想，明是非，如此才是真正的道德。
子曰：道聽而塗說，德之棄也！ 這是知識問題，凡事都要深入，不可道聽塗（途）說。
有時處理業務，對于一個人、一件事，千萬不可道聽塗說，拿新聞采訪工作來說，在路上聽到的消息要留心，但千萬不可随便下定論，更不可據以發表傳播，一定要先把資料找齊，弄清楚事實的真相，否則道聽塗說，在德業上是要不得的。
有一次我和一位哈佛大學學生談起，說他們這個國家真危險。
我對他說，你們那些國會議員，那些政策，即使有一百個我們中國的諸葛亮一樣的政治家，也沒有辦法。
你們那個樣子的民一主，随便哪一個國會議員都可以任意提意見，你們那些秀才們既不出門，又不懂天下事，台灣在地球上哪個位置都不知道，要想靠這樣的人來決定東方的政策，怎麼搞得好？這些人的知識就是道聽塗說，絕對不曾深入。
道聽塗說這句話，就是告誡我們，不管讀書做學問，或者道德修養、作人處世，都要深入求證，不能一胡一亂相信傳聞。
患得患失 子曰：鄙夫！可與事君也與哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，無所不至矣！ 用這個&ldquo鄙夫&rdquo的名詞好像孔子在開口罵人，等于後世罵人&ldquo匹夫&rdquo一樣。
這&ldquo匹&rdquo的意思，就是一個。
其實這并不一定是罵人，意思隻是說&ldquo一個人&rdquo或&ldquo這個人&rdquo，再白話一點就是&ldquo這個家夥&rdquo的意思。
而這裡所記載的&ldquo鄙夫&rdquo之&ldquo鄙&rdquo，就是&ldquo鄙俗&rdquo的意思，&ldquo鄙夫&rdquo就是沒有學識的、很糟糕的這種人。
如我們給人寫信，稍稍帶一點古文筆調寫，謙虛一點，自稱鄙人，但後來又有人改寫作&ldquo敝人&rdquo，實際上該寫作&ldquo鄙人&rdquo，而且這兩個字，還要寫小一點，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。
這裡孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。
因為當時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認為這些人都是鄙夫，他說這班人怎麼可以主持國家大事呢？他說這些人連最基本的修養都沒有，當他在功名權力拿不到的時候，就&ldquo患得之&rdquo，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。
等到爬上了這個位置，權力抓在手裡了，又&ldquo患失之&rdquo，怕失去了已經得到的權力。
一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，隻為個人的利益而計較，深怕自己的權力地位失去，于是不考慮一切，什麼手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了。
孔子在這裡就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目标，隻為個人利害而計較的人，就是鄙夫。
後世&ldquo患得患失&rdquo的成語，就是根據這裡來的。
這幾條都是連起來的，說明了一個人修養與人品，以及出來做事、為人處世的原則。
下面就轉了，讨論到人物了。
今古人物論 子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也蕩。
古之矜也廉，今之矜也忿戾。
古之愚也直，今之愚也詐而已矣。
他說上古時候的人，有三點毛病，是社會的病态，也是人類的病态。
但到了現在，&ldquo或是之亡也&rdquo&mdash&mdash&ldquo或&rdquo為&ldquo或者&rdquo的意思，&ldquo是&rdquo為&ldquo這個&rdquo的意思。
這就是說如今看來也許這三項毛病，都變得更壞、更糟糕了。
用一幅畫來作比喻，古人的畫畫得這麼好，但其中還有三個缺點；不過現在的藝術家，比起古人那些缺點來更差了，還夠不上古人認為是缺點的那個水準，也就是說古人認為是缺點的，比現在認為優點的還要好得多了。
下面孔子就講了這三個缺點：古代的人狂，這個狂在古代并不一定是壞事，不是現代觀念的狂，現代對神經病、精神病叫做狂，那就糟了。
古代的狂就是不在乎的味道，但是有一個限度的。
孔子說，古代的狂不過放肆一點，不大受規範；現在的人糟糕了，狂的人則蕩，像亂滾的水一樣，興波作浪。
古代的矜，比較自滿自傲，但有一個好處，因為自己要驕傲，自己把自己看得很重，于是比較廉潔自守，人格站得很穩；現在驕傲自矜的人，對任何人任何事都看不慣，而有一種忿怒暴戾之氣。
古代比較笨的老實人，還是很直爽的；現在更糟了，已經沒有直爽的老實人，而社會上那些笨人都是假裝的笨人，隻是一種狡詐的伎倆而已。
這是孔子當時的感歎，事實上我們知道，這三點等于是觀察人的六個大原則。
我們讀到這種地方，要特别注意，這是對于一個人的看法。
很多人都講究看相，這就是&ldquo相法&rdquo，不過這個&ldquo相法&rdquo不是看五官和掌紋，而是看神态，看他的作人做事，就看出來了。
當領導别人，或與人交往的時候，部下同事狂一點沒關系，有時還蠻欣賞其狂，就怕不夠狂，有本事不妨狂一點。
如果是狂而蕩，就問題嚴重了，狂到不守信諾，乃至把公家的鈔票用光了，對什麼事情都亂來，就要不得。
有才的人多半狂，愛才就要懂得欣賞其狂，不要希望别人和自己一樣，自己不喜歡的，不必要求别人也這樣做，但是要提防他，不可失諸蕩，這個狂就是人才。
自我傲慢，有個性就是矜。
自矜值得欣賞，一個人沒有個性、不傲慢，就是沒有味道。
每個人都有他獨立的個性，但有适當限度。
假使傲慢而變成憤戾之氣，到處怨恨，沒有一個人、一件事使他滿意，即使他單獨自處，也會跟自己過不去的，那就過于憤戾，這很不好。
愚、老實沒有關系，可不要故玩老實，僞裝老實，所謂&ldquo貌似忠厚，心存奸詐。
&rdquo那就大成問題了。
這狂、矜、愚三條，有相對的六點，外在是觀察别人，内在是反觀自己修養的準則，都要注意的。
子曰：巧言令色，鮮矣仁。
這句話在上論中已經提到過的，現在又重複地放在這裡。
看起來好像是重複，實際上是一個小結論。
說凡是玩嘴巴的，比上面那幾種情形，更有問題，簡直不可談了。
為什麼如此呢？我