季氏第十六
關燈
小
中
大
quo一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。
&rdquo這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。
中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。
至于命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。
天命也是這樣，這&ldquo畏天命&rdquo三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。
這些都是&ldquo畏天命&rdquo。
一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點&ldquo畏大人&rdquo，這個大人并不是一定指官做得大。
對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。
第三&ldquo畏聖人之言&rdquo，像我們讀《論語》，看四書五經，基督教徒看聖經，佛教徒看佛經，這些都是聖人之言，怕違反了聖人的話。
我們隻要研究曆史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了。
孔子說，相反的，小人不知天命，所以不怕。
&ldquo狎大人&rdquo，玩弄别人，一切都不信任，也不怕聖人的話，結果一無所成。
這中間的道理也很多，曆史、政治、哲學、都有關系，古今中外曆史上，凡是有所創造的人，總要找一個帽子戴着。
講到這裡，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。
大蛇問該怎麼辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。
大蛇問他什麼辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。
這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。
還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。
結果照這個辦法過街，果然當地人看後蓋了一個龍王廟。
這個故事分析起來很有道理，所以一個事業要成功，常要上面頂一個所畏的。
所以有朋友去做生意，我勸他另外随便頂一個小蛇去當董事長，也不要當總經理，做一個副總經理就行了。
慢慢過街，成功以後，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。
這時突然來了一個鄉下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓衆，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。
通報以後太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。
太子問他這是什麼道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。
現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。
可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。
第一，你禮賢下士，非常謙虛。
第二，這糟老頭的肚裡究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。
各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。
這位太子照他的做，果然成功了。
這不隻是一個笑話，由此可懂人生。
懂了這個竅，曆史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給别人坐坐，自己在旁邊幫着擡轎，舒服得很。
這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。
沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝着怕太太。
這真是一個哲學，我發現一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什麼管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學問的條件 孔子曰：生而知之者，上也。
學而知之者，次也。
困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！ 這是教育與天才的關系，孔子說有些人生而知之，這是天才，上等人。
的确有些人生而知之，這一點在中外曆史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國曆史有一句話，說宋代名将狄青作戰，是&ldquo暗合兵法&rdquo。
就是說他并不是一習一武出身，可是自然有軍事天才。
據我所知，有許多朋友，對軍事上的學理講得非常好，可是打起仗來，老是打敗仗。
大的政治家也并不一定是政治系畢業的，人情世故通了，自然對。
所以不管文學、藝術任何一方面，都有天才。
孔子也不是念哲學系或是倫理系、教育系；耶稣、老子都不曾讀什麼系。
他們的學問就是對的，千秋不易，是生而知之的天才。
其次是&ldquo學而知之&rdquo，學了才會；再其次&ldquo困而學之&rdquo，要勉強，大家要有這個精神，自己勉強自己，規定自己努力。
我個人的經驗，也許是個人嗜好不同，隔幾天不摸書本，就覺得不對頭，好像幾天不打牌手會發癢的人一樣。
但這是&ldquo困而學之&rdquo，自己規定了自己，非讀書不可，看小說都是好的。
但有一般人，困而不學，勉強訂個範圍，讓他去學，他還不肯去學，這種人就免談為學了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽思聰、色思一溫一、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
這九個條件，完全講到思想問題。
在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的标準，孔子說有九個重點。
這一節，如在文字表面上來解釋，就不必再講了，如&ldquo視思明&rdquo，當然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個眼睛去看東西，現在眼睛看不清楚也沒有關系，街上眼鏡店多得很。
這是抽象的，講精神上對任何事情的觀察，要特别注意看得清楚。
同樣聽了别人的話以後，也要加以考慮，所以謠言止于智者。
我經驗中常遇到趙甲來說錢乙，錢乙來說孫丙，我也常常告訴他們說，這些話不必相信，隻是謠言，聽來的話要用智慧去判斷。
臉色态度要一溫一和，套用現代的話，是不可擺出神氣的樣子。
對人的态度，處處要恭敬，恭敬并不是刻闆，而是出于至誠的心情。
講話言而有信。
對事情負責任。
有懷疑就要研究，找尋正确的答案。
&ldquo忿思難&rdquo的&ldquo忿&rdquo，照文字上講是忿怒，實際是情緒上的沖動，就是對一件事情，在情緒上沖動要去做時，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。
最重要的是&ldquo見得思義&rdquo，凡是種種利益，在可以拿到手的時候，就應該考慮是否合理，應該不應該拿。
孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。
隐居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。
上面講了人生的大原則，這裡孔子提一供自己的經驗，他說有些人見善如不及，看到别人好的地方，自己趕緊想學習，怕來不及去學；見不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開的水裡一樣，馬上縮手。
就是說有些人看到壞的事情絕對不做。
孔子說，像這樣專門走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過，也聽到過他這樣的言論。
第二點，他說有些人隐居以求其志，一輩子不想出來，尤其古代以做官為發展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來做官，自己自一由意志，做自己的學問，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線。
孔子說，這樣的言論我聽得多了，可是沒有看到真這樣做到的人，所以絕對不要功名富貴，行義以達其道的，在理論上講起來容易，做起來非常難。
這裡兩條作為對比。
上面是說專門做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學。
但要注意，這一篇内容都離不開政治哲學。
因此，接着便有： 齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉。
伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
其斯之謂與？ 這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認為應該是屬于《顔淵第十二》篇中&ldquo誠不以富，亦祇以異&rdquo的下面。
大概古人用竹簡刻書，搬來搬去搬錯了地方。
我看不盡然，就如此緊接上面也很通的。
孔子說，齊景公是天生的諸侯，掌政權時，财産很多，有上千的名馬。
換句話說，他富貴到了極點，可是在他死了以後，沒有一點好事留下來值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；而伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當，最後是餓死在首陽山，到現在大家都還在稱頌他們，真是萬古留名，這就是&ldquo隐居以求其志，行義以達其道。
&rdquo這兩句話的意義的表現了。
換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養，随便講&ldquo隐居以求其志&rdquo，那也隻是說說叫叫而已。
詩禮傳家 下面近于這一篇的結論了： 陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：&ldquo學詩乎？&rdquo對曰：&ldquo未也。
&rdquo&ldquo不學詩，無以言。
&rdquo鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：&ldquo學禮乎？&rdquo對曰：&ldquo未也。
&rdquo&ldquo不學禮，無以立。
&rdquo鯉退而學禮。
聞斯二者。
陳亢退而喜曰：&ldquo問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。
&rdquo 這是孔子本身的故事，用它放在本篇後面來作結論的，這中間很有道理了。
陳亢是孔子的學生，名子禽。
上論中提到子禽問于子貢，他提出懷疑，問孔子到每個國家，到底是想幹政治？還是希望對人家有所貢獻？這位同學蠻有意思的，常常研究孔子，對孔子常存懷疑。
伯魚名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫《中庸》的子思。
有一天，子禽拉着孔子的兒子伯魚，問他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什麼秘訣傳給你吧？對你有什麼與我們不同的教育沒有？伯魚說，沒有。
但有一件事可告訴你，有一天我父親一個人站在那裡，（這時當然沒有同學在旁邊，應該是父子間，講秘密話的時候。
）我回來，匆匆走過大廳，他看到了叫我過去問，近來讀什麼書？有沒有研究詩的學問？我對父親說還沒有，我父親就告誡我，如果不學詩就無法講話。
（中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認識，乃至對科學性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。
所以告訴伯魚，不學詩，知識不夠淵博，知識不淵博，則不論作文章、說話都不行。
）因此我開始學詩了。
又有一天我碰到我父親，他問我學禮沒有？我說沒有。
我父親就說，一個人不學禮，不懂文化的基本精神，怎麼站得起來作人？我聽了他老人家教訓，就進一步研究&ldquo禮&rdquo這方面的學問。
隻聽了兩點。
伯魚這樣答複子禽。
換句話說，孔子對兒子的教育和對學生的一樣，一點沒有秘訣和私心。
子禽聽了伯魚的話，非常高興，他說我隻問了一個問題，研究老師，現在了解了三方面：第一我知道了學詩的重要，知識淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是聖人，沒有私心，對自己兒子的教育，和對學生的教育一樣。
講到這裡，我想到一個親身的經曆，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國學問深，也深通佛學，是很令人敬仰的。
佛的精神講度衆生，衆生并不專指人，人乃是衆生之一，一切有生命的動物，都是衆生。
我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他隻有一位獨子，後來在成都司法界任職，我的老師訪問他，太老師一生的學問，在他看起來有什麼特點。
他笑笑說：&ldquo先嚴沒什麼特點。
先嚴視一切衆生如兒女，對兒女卻視同一切衆生。
&rdquo他這兩句話我始終記得，越想越有味道。
他的上一句話随便說還容易，下一句話&ldquo對兒女視同一切衆生&rdquo更難了。
這就是前輩們的教育，愛一切人如愛自己兒女一樣，對自己兒女和對一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒有私心。
稱呼的禮節 邦君之妻，君稱之曰&ldquo夫人&rdquo，夫人自稱曰&ldquo小童&rdquo。
邦人稱之曰&ldquo君夫人&rdquo，稱諸異邦曰&ldquo寡小君&rdquo。
異邦人稱之，亦曰&ldquo君夫人&rdquo。
這是中國古代的禮。
這一篇，由季氏開始，講文化的衰落、曆史的演變，後來講禮義的重要，最後加一個看起來好像不相幹的稱謂問題。
邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。
她對諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外一交一禮貌上自稱寡小君，外國人對她也稱君夫人。
這是古代禮貌，這些禮貌，現在就很難講了！研究這個，中國有一套書，不過現在這個階段，沒有嚴格講究這種禮貌，但是我想将來新的文化，還是會繼承這種精神，隻是名稱不同而已。
目前這個文化很混亂，有許多稱呼很難。
譬如女老師的丈夫應該如何稱呼？讨論了很久，好像現在已經決定了稱&ldquo師丈&rdquo。
現在有許多稱呼很怪。
如&ldquo世伯&rdquo的稱呼，就有許多人不懂，而稱&ldquo王伯伯&rdquo、&ldquo李媽媽&rdquo，以前稱姓是不敬的；如&ldquo敝處&rdquo一詞年輕人就不懂，而自稱&ldquo府上某地&rdquo的，那就太普遍了。
至于&ldquo台甫&rdquo、&ldquo貴庚&rdquo就更不懂了。
這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規範顯得非常紊亂，社一交一禮貌也是花樣百出，各行其是。
文化的複興應該表裡同時進行，現在的國民生活須知，應加以廣泛而詳盡的訂定，以适合現今的需要。
&rdquo這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。
中國的鄉下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。
至于命又是什麼？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。
天命也是這樣，這&ldquo畏天命&rdquo三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。
這些都是&ldquo畏天命&rdquo。
一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。
第二點&ldquo畏大人&rdquo，這個大人并不是一定指官做得大。
對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，才有成就。
第三&ldquo畏聖人之言&rdquo，像我們讀《
我們隻要研究曆史上的成功人物，他們心理上一定有個東西，以普通的哲學來講，就是找一個信仰的東西，一個主義，一個目的為中心，假使沒有這個中心就完了。
孔子說，相反的，小人不知天命，所以不怕。
&ldquo狎大人&rdquo，玩弄别人，一切都不信任，也不怕聖人的話，結果一無所成。
這中間的道理也很多，曆史、政治、哲學、都有關系，古今中外曆史上，凡是有所創造的人，總要找一個帽子戴着。
講到這裡，我們想到一個故事：有大小兩條蛇，要過街，大蛇想大搖大擺過去，小蛇不敢過去，叫住大蛇說，這樣過街你我兩個都會被打死。
大蛇問該怎麼辦？小蛇說有一個辦法過去，不但不被人打死，還有人替我們修龍王廟。
大蛇問他什麼辦法？小蛇說，你仍然昂起頭來大搖大擺過去，但讓我站在你頭上一起過去。
這樣一來，我們不但不被打死，人們看了覺得稀奇，一定認為龍王出來了，擺起香案拜我們。
還再把我們送到一個地方，蓋一個龍王廟。
結果照這個辦法過街，果然當地人看後蓋了一個龍王廟。
這個故事分析起來很有道理，所以一個事業要成功，常要上面頂一個所畏的。
所以有朋友去做生意，我勸他另外随便頂一個小蛇去當董事長，也不要當總經理，做一個副總經理就行了。
慢慢過街，成功以後，反正有個大龍王廟，自有乘涼的地方，沒有成功則可以少一點事。
還有一個故事，古時有一位太子，聲望已經很高了，還要去周遊列國，培養自己的聲望。
這時突然來了一個鄉下老頭兒，腋下挾把破雨傘，言不壓衆，貌不驚人，自稱王者之師，說可以做皇帝的老師，幫助平天下，求見太子。
通報以後太子延見，這老頭兒說，聽說你要出國，但這樣去不行，你要拜我為老師，處處要捧我，在各國宴請你的時候，大位要讓我坐，你這樣才能成功。
太子問他這是什麼道理？老頭兒說，我以為你很聰明，一提就懂，你還不懂，可見你笨。
現在告訴你，你生下來就是太子了，絕對不會坐第二個位置，而你在國際上的聲望也已經這樣高了，再去訪問一番，也不會更增加多少。
可是你這次出去不同，帶了我這樣一個糟老頭子，還處處恭維我，大家對你的觀感不同了，認為你了不起。
第一，你禮賢下士，非常謙虛。
第二，這糟老頭的肚裡究竟有多大學問，人家搞不清楚，對你就畏懼了。
各國對你有了這兩種觀感，你就成功了。
這位太子照他的做，果然成功了。
這不隻是一個笑話，由此可懂人生。
懂了這個竅，曆史的鑰匙也拿到了，乃至個人成功的道理也就懂了。
有時候把好位置讓給别人坐坐，自己在旁邊幫着擡轎，舒服得很。
這就是君子三畏的道理，一定要自己找一個怕的，誠敬的去做，是一種道德。
沒有可怕的就去信一個宗教，再沒有可怕的，回家去裝着怕太太。
這真是一個哲學，我發現一個有思想信仰的人，他的成就絕對不同，一個人沒有什麼管到自己的時候，很容易就是失敗的開始，不然，還是回家拜觀音菩薩才好。
學問的條件 孔子曰：生而知之者，上也。
學而知之者，次也。
困而學之，又其次也。
困而不學，民斯為下矣！ 這是教育與天才的關系，孔子說有些人生而知之，這是天才，上等人。
的确有些人生而知之，這一點在中外曆史上可看到，大的軍事家，并不一定懂兵法，中國曆史有一句話，說宋代名将狄青作戰，是&ldquo暗合兵法&rdquo。
就是說他并不是一習一武出身，可是自然有軍事天才。
據我所知，有許多朋友，對軍事上的學理講得非常好，可是打起仗來，老是打敗仗。
大的政治家也并不一定是政治系畢業的，人情世故通了，自然對。
所以不管文學、藝術任何一方面，都有天才。
孔子也不是念哲學系或是倫理系、教育系；耶稣、老子都不曾讀什麼系。
他們的學問就是對的，千秋不易，是生而知之的天才。
其次是&ldquo學而知之&rdquo，學了才會；再其次&ldquo困而學之&rdquo，要勉強，大家要有這個精神，自己勉強自己，規定自己努力。
我個人的經驗，也許是個人嗜好不同，隔幾天不摸書本，就覺得不對頭，好像幾天不打牌手會發癢的人一樣。
但這是&ldquo困而學之&rdquo，自己規定了自己，非讀書不可，看小說都是好的。
但有一般人，困而不學，勉強訂個範圍，讓他去學，他還不肯去學，這種人就免談為學了。
孔子曰：君子有九思：視思明、聽思聰、色思一溫一、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思問、忿思難、見得思義。
這九個條件，完全講到思想問題。
在我們生活思想上，以倫理道德為作人做事的标準，孔子說有九個重點。
這一節，如在文字表面上來解釋，就不必再講了，如&ldquo視思明&rdquo，當然看東西要看得清楚，但這并不是指兩個眼睛去看東西，現在眼睛看不清楚也沒有關系，街上眼鏡店多得很。
這是抽象的，講精神上對任何事情的觀察，要特别注意看得清楚。
同樣聽了别人的話以後，也要加以考慮，所以謠言止于智者。
我經驗中常遇到趙甲來說錢乙，錢乙來說孫丙，我也常常告訴他們說，這些話不必相信，隻是謠言，聽來的話要用智慧去判斷。
臉色态度要一溫一和，套用現代的話，是不可擺出神氣的樣子。
對人的态度，處處要恭敬，恭敬并不是刻闆，而是出于至誠的心情。
講話言而有信。
對事情負責任。
有懷疑就要研究，找尋正确的答案。
&ldquo忿思難&rdquo的&ldquo忿&rdquo，照文字上講是忿怒，實際是情緒上的沖動，就是對一件事情，在情緒上沖動要去做時，要考慮考慮，每件事都有它難的一面，不要一鼓作氣就去做了。
最重要的是&ldquo見得思義&rdquo，凡是種種利益，在可以拿到手的時候，就應該考慮是否合理，應該不應該拿。
孔子曰：見善如不及，見不善如探湯，吾見其人矣，吾聞其語矣。
隐居以求其志，行義以達其道，吾聞其語矣，未見其人也。
上面講了人生的大原則，這裡孔子提一供自己的經驗，他說有些人見善如不及，看到别人好的地方，自己趕緊想學習，怕來不及去學；見不善如探湯，看到壞的事情，就像手伸到滾開的水裡一樣，馬上縮手。
就是說有些人看到壞的事情絕對不做。
孔子說，像這樣專門走好的路子，壞的路子碰都不碰的人，我還看過，也聽到過他這樣的言論。
第二點，他說有些人隐居以求其志，一輩子不想出來，尤其古代以做官為發展志向唯一的道路，可是有些人一輩子不肯出來做官，自己自一由意志，做自己的學問，管自己的人生，不想出名，也不想做官，做事則處處要求合宜、合情、合理，走仁義的路線。
孔子說，這樣的言論我聽得多了，可是沒有看到真這樣做到的人，所以絕對不要功名富貴，行義以達其道的，在理論上講起來容易，做起來非常難。
這裡兩條作為對比。
上面是說專門做好事，壞事碰都不碰，這樣的人蠻多，第二條的人難了，一輩子功名富貴不足以動心的，這在理論上講容易，到功名富貴擺在面前時，而能夠不要的，卻很難很難！這是人生哲學。
但要注意，這一篇内容都離不開政治哲學。
因此，接着便有： 齊景公有馬千驷，死之日，民無德而稱焉。
伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。
其斯之謂與？ 這一段古人把它圈斷了，因此宋儒認為應該是屬于《顔淵第十二》篇中&ldquo誠不以富，亦祇以異&rdquo的下面。
大概古人用竹簡刻書，搬來搬去搬錯了地方。
我看不盡然，就如此緊接上面也很通的。
孔子說，齊景公是天生的諸侯，掌政權時，财産很多，有上千的名馬。
換句話說，他富貴到了極點，可是在他死了以後，沒有一點好事留下來值得世人去懷念他，老百姓早把他忘了；而伯夷、叔齊兩兄弟，連皇帝都不要當，最後是餓死在首陽山，到現在大家都還在稱頌他們，真是萬古留名，這就是&ldquo隐居以求其志，行義以達其道。
&rdquo這兩句話的意義的表現了。
換言之：如果沒有薄帝王而不為的修養，随便講&ldquo隐居以求其志&rdquo，那也隻是說說叫叫而已。
詩禮傳家 下面近于這一篇的結論了： 陳亢問于伯魚曰：子亦有異聞乎？對曰：未也。
嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：&ldquo學詩乎？&rdquo對曰：&ldquo未也。
&rdquo&ldquo不學詩，無以言。
&rdquo鯉退而學詩。
他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：&ldquo學禮乎？&rdquo對曰：&ldquo未也。
&rdquo&ldquo不學禮，無以立。
&rdquo鯉退而學禮。
聞斯二者。
陳亢退而喜曰：&ldquo問一得三：聞詩、聞禮、又聞君子之遠其子也。
&rdquo 這是孔子本身的故事，用它放在本篇後面來作結論的，這中間很有道理了。
陳亢是孔子的學生，名子禽。
上論中提到子禽問于子貢，他提出懷疑，問孔子到每個國家，到底是想幹政治？還是希望對人家有所貢獻？這位同學蠻有意思的，常常研究孔子，對孔子常存懷疑。
伯魚名鯉，是孔子的兒子，年輕就死了，鯉的兒子就是寫《
有一天，子禽拉着孔子的兒子伯魚，問他道，我們的老師就是你的父親，他另外有什麼秘訣傳給你吧？對你有什麼與我們不同的教育沒有？伯魚說，沒有。
但有一件事可告訴你，有一天我父親一個人站在那裡，（這時當然沒有同學在旁邊，應該是父子間，講秘密話的時候。
）我回來，匆匆走過大廳，他看到了叫我過去問，近來讀什麼書？有沒有研究詩的學問？我對父親說還沒有，我父親就告誡我，如果不學詩就無法講話。
（中國古代的詩，包羅萬象，研究了詩，知識自然就會淵博，能多了解各種知識，例如對生物界的禽魚鳥獸之名，多所認識，乃至對科學性的植物、動物，各種知識都能了解而博物。
所以告訴伯魚，不學詩，知識不夠淵博，知識不淵博，則不論作文章、說話都不行。
）因此我開始學詩了。
又有一天我碰到我父親，他問我學禮沒有？我說沒有。
我父親就說，一個人不學禮，不懂文化的基本精神，怎麼站得起來作人？我聽了他老人家教訓，就進一步研究&ldquo禮&rdquo這方面的學問。
隻聽了兩點。
伯魚這樣答複子禽。
換句話說，孔子對兒子的教育和對學生的一樣，一點沒有秘訣和私心。
子禽聽了伯魚的話，非常高興，他說我隻問了一個問題，研究老師，現在了解了三方面：第一我知道了學詩的重要，知識淵博的重要；第二知道禮的重要，就是文化中心的重要；第三知道孔子真是聖人，沒有私心，對自己兒子的教育，和對學生的教育一樣。
講到這裡，我想到一個親身的經曆，我一位太老師（老師的老師）趙鳳箎先生，廣西人，不但中國學問深，也深通佛學，是很令人敬仰的。
佛的精神講度衆生，衆生并不專指人，人乃是衆生之一，一切有生命的動物，都是衆生。
我的老師告訴我，這位太老師有很多奇怪的事，他隻有一位獨子，後來在成都司法界任職，我的老師訪問他，太老師一生的學問，在他看起來有什麼特點。
他笑笑說：&ldquo先嚴沒什麼特點。
先嚴視一切衆生如兒女，對兒女卻視同一切衆生。
&rdquo他這兩句話我始終記得，越想越有味道。
他的上一句話随便說還容易，下一句話&ldquo對兒女視同一切衆生&rdquo更難了。
這就是前輩們的教育，愛一切人如愛自己兒女一樣，對自己兒女和對一切人一樣，我真是心向往之，仰慕這種做法，教育上沒有私心。
稱呼的禮節 邦君之妻，君稱之曰&ldquo夫人&rdquo，夫人自稱曰&ldquo小童&rdquo。
邦人稱之曰&ldquo君夫人&rdquo，稱諸異邦曰&ldquo寡小君&rdquo。
異邦人稱之，亦曰&ldquo君夫人&rdquo。
這是中國古代的禮。
這一篇，由季氏開始，講文化的衰落、曆史的演變，後來講禮義的重要，最後加一個看起來好像不相幹的稱謂問題。
邦君之妻，就是諸侯的太太，諸侯公稱她叫夫人。
她對諸侯自稱小童，老百姓稱她為君夫人，外一交一禮貌上自稱寡小君，外國人對她也稱君夫人。
這是古代禮貌，這些禮貌，現在就很難講了！研究這個，中國有一套書，不過現在這個階段，沒有嚴格講究這種禮貌，但是我想将來新的文化，還是會繼承這種精神，隻是名稱不同而已。
目前這個文化很混亂，有許多稱呼很難。
譬如女老師的丈夫應該如何稱呼？讨論了很久，好像現在已經決定了稱&ldquo師丈&rdquo。
現在有許多稱呼很怪。
如&ldquo世伯&rdquo的稱呼，就有許多人不懂，而稱&ldquo王伯伯&rdquo、&ldquo李媽媽&rdquo，以前稱姓是不敬的；如&ldquo敝處&rdquo一詞年輕人就不懂，而自稱&ldquo府上某地&rdquo的，那就太普遍了。
至于&ldquo台甫&rdquo、&ldquo貴庚&rdquo就更不懂了。
這個時代，不知道是我落伍了，還是文化衰落了，但一切人文規範顯得非常紊亂，社一交一禮貌也是花樣百出，各行其是。
文化的複興應該表裡同時進行，現在的國民生活須知，應加以廣泛而詳盡的訂定，以适合現今的需要。