衛靈公第十五
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其他人的罪名，是&ldquo衆惡之&rdquo的，我們一聽，知道這種話是不對的，可是沒有辦法分辨。
這兩句話，擴充起來，可以引證很多曆史的事實。
現在我們退回來講個人修養方面，作一個領一導一人，對于自己的幹部，不要完全受别人的影響，自己要觀察得清楚，如王莽，當時就是這樣一個人。
他沒有篡位以前，上下左右，沒有一個人不說他好，後來哪曉得一變而成這樣壞。
讀這一則曆史，就是很好的證明。
子曰：人能弘道，非道弘人。
這是上面這幾段中的主幹思想&mdash&mdash人的問題。
一切人事、一切曆史，都是人的問題。
人才能夠弘揚道。
所謂道，就是真理，這是一個抽象的名詞，呆闆的，它不能弘揚人，須要人培養真理。
這就是重點。
所以孔子始終講的是人文的文化。
子曰：過而不改，是謂過矣！ 這是孔子對于過錯的看法：一個人有過錯不要緊，隻要能改，能改過就好了。
如果有過錯而不肯改，這就是大過，真正的過錯了。
子曰：吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
孔子提一供自己的經驗，他說他自己曾經為了研究一個問題，因而整天不吃飯，整夜不睡覺，專門自己用思考去研究，結果發現沒有用，不如去求知。
因為須要知識配合思想，所以要多讀書，多思想。
上論也提到過：思而不學也不對，學而不思也不對。
一個有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學。
自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以後，自己就會變得非常謙虛了。
常常我們自以為是一個大發現，多讀了書以後，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。
譬如唯物思想，中國文化裡早就有過，不過沒有這麼多，隻一點點原則，經過研究，知道是不能成立的。
還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發揮。
現在年輕人搞思想，都想創作，可是就創造不了，所以知識與思想要配合起來。
學問思想配合好了以後，接着孔子就說： 幾人憂道不憂貧 子曰：君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣！學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
我們大家都習慣地會說&ldquo君子謀道不謀食&rdquo、&ldquo君子憂道不憂貧&rdquo原文就是孔子說的。
說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，隻憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，隻問耕耘不問收獲。
好好的努力，生活總可以過得去，發财不一定。
隻要努力求學問，有真學問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒。
&ldquo謀道不謀食，憂道不憂貧。
&rdquo是很好的格言，人生的準則。
子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
這是講到學問、修養在處事時的一些标準。
有智慧，有眼光，看得準。
譬如買股票吧，眼光看到了，買進來，賺了錢，可是又想貪多，這時候不能把握住自己，不知道煞車，最後還是賠本了。
人生的一切大小事情，事業前途，作人處世，都是如此。
眼光看得準，創業容易；在春風得意、該煞車的時候也能煞住，則是最高修養。
可是在這個時候的人，總是不肯煞車的，隻顧向上面沖，結果得到的，必定會失掉。
老子告訴我們的&ldquo功成、名遂、身退。
&rdquo要做得恰到好處，至少先穩定這個階段。
這樣好像是手段了，但手段與道德，差别在于内心：走恕道，替别人着想，多為人，少點私心，就是道德。
如果智慧夠了看得準，&ldquo仁能守之&rdquo，也拿得穩，但是不&ldquo莊以莅之&rdquo，内心上沒有真正莊敬，口頭說為社會、為别人，人家還是不服氣的。
做到了&ldquo知及之，仁能守之，莊以莅之&rdquo這三點以後，外在的行為動作，還要處處守禮，有禮貌，有法度，有規矩。
做到了這四點，作人、做事、從政、修養、事業，才能盡善盡美，否則總歸有問題。
如果以這四點，觀察工商業的社會，也是一樣，不能違背。
有些人赤手空拳，本事大得很，當時很發财，但有許多人&ldquo仁不能守之&rdquo，又看到他掉下去，隻這二十年中，就不知多少實例。
器小易盈 下面又轉入因人論事。
君子不可小知，而可大受也。
小人不可大受，而可小知也。
這段話有兩方面的意思。
我們研究起來就感覺到這則名言的深度。
如配合人生的經驗，一生用之不盡，受用無窮。
頭一段&ldquo君子不可小知&rdquo的&ldquo小知&rdquo，以客觀而言，我們對偉大成功的人物，不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的長處。
以主觀而言：君子之大，有偉大的學問、深厚的修養、崇高的道德，看事情不看小處而注意大處。
小人則不可太得志，如果給他大受，他受不了，小地方他就滿足了。
這是兩種觀點的解釋，如果在人生體會上，我們看到過許多的聰明人，年紀輕輕一得志就完了，這就是&ldquo小人不可大受，而可小知也。
&rdquo有許多人有真的智慧，要看大節，在大節處能受，就是大根大器。
記得古人有一首刻畫人生很清楚的詠松詩：&ldquo自少齊埋于小草，而今漸卻出蓬蒿。
時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高。
&rdquo這首詩是講一棵松樹的幼苗，當小的時候，和一般的草一樣，都埋在那裡，誰也想不到，這一片小草裡的這株幼苗，幾十年、幾百年以後，會成為那麼高大的樹。
但它在當時是慢慢的出頭，比小草隻高一點，當時的人也絕認不出，它将來會變成神木。
一般人都等到這棵樹長大了，高得看來差不多挨到了天了，才仰頭來贊歎：&ldquo偉大啊！高呀！好！了不起！&rdquo人生也就是這樣，當平常在努力的時候，就是那麼可憐，沒人了解，等到成功以後，各個都叫好了。
看透了人生，隻有自己去努力，到成功了，自然有人贊美、喊偉大。
學問也好，事業也好，都是這樣。
同樣的，另外有首詩：&ldquo雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。
尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。
&rdquo這首詩也經常寫來勉勵學生。
中國詩有些很難讀，字面上看來是描寫景物，一幅不相幹的圖畫，實際上含有很高的哲學道理。
像這首詩說，下雨以後，山裡的草，很快的青青翠翠普遍長了起來，沿溪漫谷都是，綠成一片。
這樣多普通的草，誰去種它？誰給它肥料？都是自得天機自長成的。
我們人也是如此，像當年紅葉少棒隊，到日本比賽勝利了回來，大家都捧他們。
可是當年他們在台東深山裡練一習一的時候，石塊當球，樹枝作棒，豈不是&ldquo沿溪漫谷可憐生&rdquo嗎？後來勝利凱旋遊行，大家都認為是我們的光榮。
他們的成功不就是&ldquo尋常豈藉栽培力，自得天機自長成&rdquo嗎？人生也是如此，對孩子們的教育也是如此，要使他受得艱難，要給他&ldquo自得天機自長成&rdquo的環境。
父母的愛護過分了，恰恰是毀了他。
我們看了這兩首詩，就可以了解小知大受的道理。
偉大成就的人，都要從艱難困苦中站起來，不要被小聰明自誤，更不要短視。
所以《論語》上記載聖人之言了不起的地方，像一具很好的古董放在面前，它不受時間、空間的影響，越看越美，從任何角度看，都覺得有新的發現。
現在的工業産品就不一樣，初看很漂亮，多擺兩天就完了，很讨厭了，非把它毀掉不可。
古書就有這個道理，它的含義使我們多方面去發覺、體會。
對這幾句書，我們有時不必一定說是哪方面看法，要在人生中多加體會才對。
燙手的山芋 接着由為人處世，再講到政治的道理。
子曰：民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
他說，一般人一提到仁義的事，那種懼怕的心理比怕水火還更厲害，水會淹死人，火會燒死人，所以人看到水火會怕。
孔子說：我看到過人跳到水裡被淹死，跳到火裡被燒死。
仁義沒有這樣可怕，真去做的話，不會被餓死的，真仁義還有好處的。
可是人害怕，不肯去做，所以叫人做壞事很容易，叫人做好事反而怕。
但沒有看見人因為做好事而死，沒有做好事的人，倒是死得更慘。
上星期中，和一些高級知識分子、功名富貴也蠻高的老先生們談起，我說如果關起門來講，孔孟之道也好，仁也好，我們這個中華民族是可怕的。
試問孔子為什麼老是講仁？不但孔子講仁，老子、莊子也講，可見我們這個民族不仁的太多，不孝的太多，所以他們才講仁、講孝。
等于西方文化，當年獨一裁得太厲害，所以講民一主、講自一由。
假使一個社會，民一主太過了，自一由太過了，你看他們還講不講自一由民一主？那時他不需要民一主自一由了。
可見我們的民族，是一個很難弄的民族，就是不仁慈、不孝的太多，所以孔子教大家要仁慈，要行孝。
教育就是大衆思想的反映，這是事實。
研究春秋戰國時代，權力之争，父子、兄弟之間都不認，有什麼親情？有什麼愛？因此孔子講仁呀！孝呀！所以我們這個民族，好地方是了不起，關起門來反省，實在難弄。
我們是這個民族的一分子，就更深深的了解，不好辦。
這裡孔子是說一般人的心理，講到仁慈就怕得很，生怕吃虧，孔子就講了一句幽默話，說沒有看到誰跳進仁裡被燒死淹死的，這就是說一般人不肯行仁道，道理很會講，做起來很難。
那麼要用什麼精神來做呢？ 子曰：當仁不讓于師。
這句話又有幾個觀念。
先解釋文字：當仁義所在的地方，都可以反對老師，老師錯了還是錯了，并不見得老師一定對。
老師做得不仁，就不對。
另一個觀點，也可以看到孔子的教育，并不是專制教育。
他這句話就是告訴學生，隻要認真理、認正義。
真理對了，正義對了，就不要考慮我這個老師怎樣了。
也等于西方哲學家亞裡斯多德說的：&ldquo吾愛吾師，吾更愛真理。
&rdquo這是他當時與他的老師柏拉圖，發生了相左的意見，這種意見相左，并不是對老師不尊敬。
真理所在，對于老師的意見，也沒有辦法同意的。
這就是做學問的精神，把皇帝的意見都碰回去。
不管是老師或皇帝，正義所在一定要争，這是中國知識分子必守的信條。
但是有一點： 子曰：君子貞而不諒。
這個&ldquo不諒&rdquo不是不原諒，是說一個君子，要真正的誠敬而不能馬虎，不能随便的違反了正義。
接下來： 子曰：事君，敬其事而後其食。
為人幹部，為人臣下的時候要敬，就是現在講的&ldquo負責任&rdquo，先真正能負了責任，然後再考慮到自己待遇、生活的問題。
假使說為了待遇生活而擔任這個職務，那是另一觀念。
一個知識分子做一件事，并不一定為了吃飯。
一個人吃飯、生活的方式很多，所以要認識清楚，做事是為了責任問題。
子曰：有教無類。
這句話大家都知道，不需要解釋，這是孔子的教育精神。
他不分階級，不分地域，不分智愚，隻要肯受教，以人文文化為基礎，一律諄諄教誨。
子曰：道不同，不相為謀。
可是有一點，思想目的不同，沒有辦法共同相謀。
但并沒有說一定要排斥。
沒有辦法互相讨論計劃一件事，隻好各走各的路。
花果枝葉 子曰：辭，達而已矣！ 說話、文章都是辭。
當然，寫文章要成為一個文學家很難，說話要訓練得擅于言詞，擅于演講也很難。
雖然不要求太華麗，但是有一個主要的目的，那便是能夠真正表達自己的意思。
在人生的經驗上，有許多人真愛說話，開口就是一大篇，可是講了半天，不知他講了些什麼。
寫文章也是一樣，許多人面對稿子，心裡說&ldquo我要寫文章&rdquo，十分精神中七分在擔心寫不好，花了半天時間，兩行都寫不下來。
其實不要管這些，心裡想到哪裡，就寫到哪裡，寫完以後，再增删調整一下就好了。
所以孔子說的&ldquo辭，達而已矣！&rdquo真正的好文章，是表達意思，好的文章不要&ldquo作&rdquo的，雕鑿起來就不行了。
這一句同時呼應上論&ldquo行有餘力，則以學文。
&rdquo的話，說明文辭不過是學問的枝末。
下面是結尾了。
這一篇開始是衛靈公向孔子問軍事，孔子不願答這個問題。
下面結論，就是點出人文之道的重要。
師冕見。
及階，子曰：階也。
及席，子曰：席也。
皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。
師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師是古代很重要的文化官，管音樂藝術的大樂師。
在春秋戰國時代，樂師與後來的太史令同樣重要，因為古代非常重視禮樂文化。
這個名叫冕的大樂師來看孔子。
古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶着他，快要上台階時，告訴他這裡是台階了。
古代沒有桌子闆凳，席地而坐，就是後世日本的榻榻米一樣。
到了席位時，孔子又說這裡是席位了，請坐吧。
等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對面，一一很噜嗦的告訴他。
等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當然要這樣，我們不但是對他的官位要如此；對這樣眼睛看不見的人，在我們作人做事的态度上，都應該這樣接待他。
從這一點，我們想到，很多偉大的教主們，常做這樣的事。
佛經裡就有這樣一個故事：釋迦牟尼有一個弟子，眼睛看不見，但還是自己縫衣服，有一天他穿不起針線來，就在那裡大聲叫，要求同學幫忙他穿一下針線。
但是他的同學，那一班羅漢們，都在打坐入定了，沒人理他。
釋迦牟尼這位老師，就自己下來幫他穿好針線，一交一給他手上，教他怎樣縫。
這個學生一聽到聲音，才知道是釋迦牟尼。
他說，老師怎麼親自來？釋迦牟尼說，這是我應該做的。
而且馬上對所有的弟子們上了一課說，人應該做的，就是這種事，為什麼不肯幫助殘廢的人、窮苦的人？訓了一頓話。
所以我說《論語》是連貫的，這一篇由第一段，孔子不肯答複軍事的問題，一直講到作人處世，結論是要幫助殘廢孤苦的人。
而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂。
可見每篇的編輯、安排都是恰到好處。
我們讀完全篇以後，再一想，餘味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神&mdash&mdash教人學問的道理究竟在什麼地方。
另外還有一點關于這一段的附帶說明。
就是我國古來的大音樂家，差不多全是瞎子。
像師曠為了要使自己的音樂素養更上層樓，他覺得眼睛外視容易使精神耗散，所以将自己的雙眼刺瞎，結果果然成為中國的一代音樂宗師。
這個道理也就是中國道家修持的理論&mdash&mdash&ldquo絕利一源，用師十倍。
&rdquo也就是老子所說的&ldquo不見可欲，其心不亂&rdquo。
因為一個人的精神及生理，都是靠食物來補充，但又由思想、九竅消耗。
而補充的永遠比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。
這些都是由大樂師的眼睛而引起的，暫且擱置，以後如有機會，再談這個理論的正确與否。
這兩句話，擴充起來，可以引證很多曆史的事實。
現在我們退回來講個人修養方面，作一個領一導一人，對于自己的幹部，不要完全受别人的影響，自己要觀察得清楚，如王莽，當時就是這樣一個人。
他沒有篡位以前，上下左右，沒有一個人不說他好，後來哪曉得一變而成這樣壞。
讀這一則曆史，就是很好的證明。
子曰：人能弘道，非道弘人。
這是上面這幾段中的主幹思想&mdash&mdash人的問題。
一切人事、一切曆史，都是人的問題。
人才能夠弘揚道。
所謂道，就是真理，這是一個抽象的名詞，呆闆的，它不能弘揚人，須要人培養真理。
這就是重點。
所以孔子始終講的是人文的文化。
子曰：過而不改，是謂過矣！ 這是孔子對于過錯的看法：一個人有過錯不要緊，隻要能改，能改過就好了。
如果有過錯而不肯改，這就是大過，真正的過錯了。
子曰：吾嘗終日不食，終夜不寝，以思，無益，不如學也。
孔子提一供自己的經驗，他說他自己曾經為了研究一個問題，因而整天不吃飯，整夜不睡覺，專門自己用思考去研究，結果發現沒有用，不如去求知。
因為須要知識配合思想，所以要多讀書，多思想。
上論也提到過：思而不學也不對，學而不思也不對。
一個有天才、有思想的人，首先要注意多讀書、多求學。
自己以為自己是天才，聰明了不起，如果多讀書以後，自己就會變得非常謙虛了。
常常我們自以為是一個大發現，多讀了書以後，才知道古人早就講過了，知道了，原來我們并沒有超越古人，而且古人比我們所知道的還更多得多。
譬如唯物思想，中國文化裡早就有過，不過沒有這麼多，隻一點點原則，經過研究，知道是不能成立的。
還有西方很多東西，我們以前都有過，可是都沒有加以發揮。
現在年輕人搞思想，都想創作，可是就創造不了，所以知識與思想要配合起來。
學問思想配合好了以後，接着孔子就說： 幾人憂道不憂貧 子曰：君子謀道不謀食。
耕也，餒在其中矣！學也，祿在其中矣。
君子憂道不憂貧。
我們大家都習慣地會說&ldquo君子謀道不謀食&rdquo、&ldquo君子憂道不憂貧&rdquo原文就是孔子說的。
說一個真正有學問，以天下國家為己任的君子，隻憂道之不行，不考慮生活的問題；比如耕種田地，隻問耕耘不問收獲。
好好的努力，生活總可以過得去，發财不一定。
隻要努力求學問，有真學問不怕沒有前途、沒有位置，不怕埋沒。
&ldquo謀道不謀食，憂道不憂貧。
&rdquo是很好的格言，人生的準則。
子曰：知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。
知及之，仁能守之，不莊以莅之，則民不敬。
知及之，仁能守之，莊以莅之，動之不以禮，未善也。
這是講到學問、修養在處事時的一些标準。
有智慧，有眼光，看得準。
譬如買股票吧，眼光看到了，買進來，賺了錢，可是又想貪多，這時候不能把握住自己，不知道煞車，最後還是賠本了。
人生的一切大小事情，事業前途，作人處世，都是如此。
眼光看得準，創業容易；在春風得意、該煞車的時候也能煞住，則是最高修養。
可是在這個時候的人，總是不肯煞車的，隻顧向上面沖，結果得到的，必定會失掉。
老子告訴我們的&ldquo功成、名遂、身退。
&rdquo要做得恰到好處，至少先穩定這個階段。
這樣好像是手段了，但手段與道德，差别在于内心：走恕道，替别人着想，多為人，少點私心，就是道德。
如果智慧夠了看得準，&ldquo仁能守之&rdquo，也拿得穩，但是不&ldquo莊以莅之&rdquo，内心上沒有真正莊敬，口頭說為社會、為别人，人家還是不服氣的。
做到了&ldquo知及之，仁能守之，莊以莅之&rdquo這三點以後，外在的行為動作，還要處處守禮，有禮貌，有法度，有規矩。
做到了這四點，作人、做事、從政、修養、事業，才能盡善盡美，否則總歸有問題。
如果以這四點，觀察工商業的社會，也是一樣，不能違背。
有些人赤手空拳，本事大得很，當時很發财，但有許多人&ldquo仁不能守之&rdquo，又看到他掉下去，隻這二十年中，就不知多少實例。
器小易盈 下面又轉入因人論事。
君子不可小知，而可大受也。
小人不可大受，而可小知也。
這段話有兩方面的意思。
我們研究起來就感覺到這則名言的深度。
如配合人生的經驗，一生用之不盡，受用無窮。
頭一段&ldquo君子不可小知&rdquo的&ldquo小知&rdquo，以客觀而言，我們對偉大成功的人物，不能以小處來看他，等他有成就才可以看出他的偉大；相反的，就是小人看不到大的成就，小地方就可以看出他的長處。
以主觀而言：君子之大，有偉大的學問、深厚的修養、崇高的道德，看事情不看小處而注意大處。
小人則不可太得志，如果給他大受，他受不了，小地方他就滿足了。
這是兩種觀點的解釋，如果在人生體會上，我們看到過許多的聰明人，年紀輕輕一得志就完了，這就是&ldquo小人不可大受，而可小知也。
&rdquo有許多人有真的智慧，要看大節，在大節處能受，就是大根大器。
記得古人有一首刻畫人生很清楚的詠松詩：&ldquo自少齊埋于小草，而今漸卻出蓬蒿。
時人不識淩雲幹，直待淩雲始道高。
&rdquo這首詩是講一棵松樹的幼苗，當小的時候，和一般的草一樣，都埋在那裡，誰也想不到，這一片小草裡的這株幼苗，幾十年、幾百年以後，會成為那麼高大的樹。
但它在當時是慢慢的出頭，比小草隻高一點，當時的人也絕認不出，它将來會變成神木。
一般人都等到這棵樹長大了，高得看來差不多挨到了天了，才仰頭來贊歎：&ldquo偉大啊！高呀！好！了不起！&rdquo人生也就是這樣，當平常在努力的時候，就是那麼可憐，沒人了解，等到成功以後，各個都叫好了。
看透了人生，隻有自己去努力，到成功了，自然有人贊美、喊偉大。
學問也好，事業也好，都是這樣。
同樣的，另外有首詩：&ldquo雨後山中蔓草榮，沿溪漫谷可憐生。
尋常豈藉栽培力，自得天機自長成。
&rdquo這首詩也經常寫來勉勵學生。
中國詩有些很難讀，字面上看來是描寫景物，一幅不相幹的圖畫，實際上含有很高的哲學道理。
像這首詩說，下雨以後，山裡的草，很快的青青翠翠普遍長了起來，沿溪漫谷都是，綠成一片。
這樣多普通的草，誰去種它？誰給它肥料？都是自得天機自長成的。
我們人也是如此，像當年紅葉少棒隊，到日本比賽勝利了回來，大家都捧他們。
可是當年他們在台東深山裡練一習一的時候，石塊當球，樹枝作棒，豈不是&ldquo沿溪漫谷可憐生&rdquo嗎？後來勝利凱旋遊行，大家都認為是我們的光榮。
他們的成功不就是&ldquo尋常豈藉栽培力，自得天機自長成&rdquo嗎？人生也是如此，對孩子們的教育也是如此，要使他受得艱難，要給他&ldquo自得天機自長成&rdquo的環境。
父母的愛護過分了，恰恰是毀了他。
我們看了這兩首詩，就可以了解小知大受的道理。
偉大成就的人，都要從艱難困苦中站起來，不要被小聰明自誤，更不要短視。
所以《論語》上記載聖人之言了不起的地方，像一具很好的古董放在面前，它不受時間、空間的影響，越看越美，從任何角度看，都覺得有新的發現。
現在的工業産品就不一樣，初看很漂亮，多擺兩天就完了，很讨厭了，非把它毀掉不可。
古書就有這個道理，它的含義使我們多方面去發覺、體會。
對這幾句書，我們有時不必一定說是哪方面看法，要在人生中多加體會才對。
燙手的山芋 接着由為人處世，再講到政治的道理。
子曰：民之于仁也，甚于水火。
水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。
他說，一般人一提到仁義的事，那種懼怕的心理比怕水火還更厲害，水會淹死人，火會燒死人，所以人看到水火會怕。
孔子說：我看到過人跳到水裡被淹死，跳到火裡被燒死。
仁義沒有這樣可怕，真去做的話，不會被餓死的，真仁義還有好處的。
可是人害怕，不肯去做，所以叫人做壞事很容易，叫人做好事反而怕。
但沒有看見人因為做好事而死，沒有做好事的人，倒是死得更慘。
上星期中，和一些高級知識分子、功名富貴也蠻高的老先生們談起，我說如果關起門來講，孔孟之道也好，仁也好，我們這個中華民族是可怕的。
試問孔子為什麼老是講仁？不但孔子講仁，老子、莊子也講，可見我們這個民族不仁的太多，不孝的太多，所以他們才講仁、講孝。
等于西方文化，當年獨一裁得太厲害，所以講民一主、講自一由。
假使一個社會，民一主太過了，自一由太過了，你看他們還講不講自一由民一主？那時他不需要民一主自一由了。
可見我們的民族，是一個很難弄的民族，就是不仁慈、不孝的太多，所以孔子教大家要仁慈，要行孝。
教育就是大衆思想的反映，這是事實。
研究春秋戰國時代，權力之争，父子、兄弟之間都不認，有什麼親情？有什麼愛？因此孔子講仁呀！孝呀！所以我們這個民族，好地方是了不起，關起門來反省，實在難弄。
我們是這個民族的一分子，就更深深的了解，不好辦。
這裡孔子是說一般人的心理，講到仁慈就怕得很，生怕吃虧，孔子就講了一句幽默話，說沒有看到誰跳進仁裡被燒死淹死的，這就是說一般人不肯行仁道，道理很會講，做起來很難。
那麼要用什麼精神來做呢？ 子曰：當仁不讓于師。
這句話又有幾個觀念。
先解釋文字：當仁義所在的地方，都可以反對老師，老師錯了還是錯了，并不見得老師一定對。
老師做得不仁，就不對。
另一個觀點，也可以看到孔子的教育，并不是專制教育。
他這句話就是告訴學生，隻要認真理、認正義。
真理對了，正義對了，就不要考慮我這個老師怎樣了。
也等于西方哲學家亞裡斯多德說的：&ldquo吾愛吾師，吾更愛真理。
&rdquo這是他當時與他的老師柏拉圖，發生了相左的意見，這種意見相左，并不是對老師不尊敬。
真理所在，對于老師的意見，也沒有辦法同意的。
這就是做學問的精神，把皇帝的意見都碰回去。
不管是老師或皇帝，正義所在一定要争，這是中國知識分子必守的信條。
但是有一點： 子曰：君子貞而不諒。
這個&ldquo不諒&rdquo不是不原諒，是說一個君子，要真正的誠敬而不能馬虎，不能随便的違反了正義。
接下來： 子曰：事君，敬其事而後其食。
為人幹部，為人臣下的時候要敬，就是現在講的&ldquo負責任&rdquo，先真正能負了責任，然後再考慮到自己待遇、生活的問題。
假使說為了待遇生活而擔任這個職務，那是另一觀念。
一個知識分子做一件事，并不一定為了吃飯。
一個人吃飯、生活的方式很多，所以要認識清楚，做事是為了責任問題。
子曰：有教無類。
這句話大家都知道，不需要解釋，這是孔子的教育精神。
他不分階級，不分地域，不分智愚，隻要肯受教，以人文文化為基礎，一律諄諄教誨。
子曰：道不同，不相為謀。
可是有一點，思想目的不同，沒有辦法共同相謀。
但并沒有說一定要排斥。
沒有辦法互相讨論計劃一件事，隻好各走各的路。
花果枝葉 子曰：辭，達而已矣！ 說話、文章都是辭。
當然，寫文章要成為一個文學家很難，說話要訓練得擅于言詞，擅于演講也很難。
雖然不要求太華麗，但是有一個主要的目的，那便是能夠真正表達自己的意思。
在人生的經驗上，有許多人真愛說話，開口就是一大篇，可是講了半天，不知他講了些什麼。
寫文章也是一樣，許多人面對稿子，心裡說&ldquo我要寫文章&rdquo，十分精神中七分在擔心寫不好，花了半天時間，兩行都寫不下來。
其實不要管這些，心裡想到哪裡，就寫到哪裡，寫完以後，再增删調整一下就好了。
所以孔子說的&ldquo辭，達而已矣！&rdquo真正的好文章，是表達意思，好的文章不要&ldquo作&rdquo的，雕鑿起來就不行了。
這一句同時呼應上論&ldquo行有餘力，則以學文。
&rdquo的話，說明文辭不過是學問的枝末。
下面是結尾了。
這一篇開始是衛靈公向孔子問軍事，孔子不願答這個問題。
下面結論，就是點出人文之道的重要。
師冕見。
及階，子曰：階也。
及席，子曰：席也。
皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。
師冕出，子張問曰：與師言之道與？子曰：然！固相師之道也。
師是古代很重要的文化官，管音樂藝術的大樂師。
在春秋戰國時代，樂師與後來的太史令同樣重要，因為古代非常重視禮樂文化。
這個名叫冕的大樂師來看孔子。
古代的樂師，多半是瞎子，孔子出來接他，扶着他，快要上台階時，告訴他這裡是台階了。
古代沒有桌子闆凳，席地而坐，就是後世日本的榻榻米一樣。
到了席位時，孔子又說這裡是席位了，請坐吧。
等大家坐下來，孔子就說某先生在你左邊，某先生在你對面，一一很噜嗦的告訴他。
等師冕走了，子張就問，老師，你待他的規矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？孔子說，當然要這樣，我們不但是對他的官位要如此；對這樣眼睛看不見的人，在我們作人做事的态度上，都應該這樣接待他。
從這一點，我們想到，很多偉大的教主們，常做這樣的事。
佛經裡就有這樣一個故事：釋迦牟尼有一個弟子，眼睛看不見，但還是自己縫衣服，有一天他穿不起針線來，就在那裡大聲叫，要求同學幫忙他穿一下針線。
但是他的同學，那一班羅漢們，都在打坐入定了，沒人理他。
釋迦牟尼這位老師，就自己下來幫他穿好針線，一交一給他手上，教他怎樣縫。
這個學生一聽到聲音，才知道是釋迦牟尼。
他說，老師怎麼親自來？釋迦牟尼說，這是我應該做的。
而且馬上對所有的弟子們上了一課說，人應該做的，就是這種事，為什麼不肯幫助殘廢的人、窮苦的人？訓了一頓話。
所以我說《論語》是連貫的，這一篇由第一段，孔子不肯答複軍事的問題，一直講到作人處世，結論是要幫助殘廢孤苦的人。
而且又以孔子接待大樂師的事，烘托出國家的根本在禮樂。
可見每篇的編輯、安排都是恰到好處。
我們讀完全篇以後，再一想，餘味無窮，也代表了孔門的思想，孔子的精神&mdash&mdash教人學問的道理究竟在什麼地方。
另外還有一點關于這一段的附帶說明。
就是我國古來的大音樂家，差不多全是瞎子。
像師曠為了要使自己的音樂素養更上層樓，他覺得眼睛外視容易使精神耗散，所以将自己的雙眼刺瞎，結果果然成為中國的一代音樂宗師。
這個道理也就是中國道家修持的理論&mdash&mdash&ldquo絕利一源，用師十倍。
&rdquo也就是老子所說的&ldquo不見可欲，其心不亂&rdquo。
因為一個人的精神及生理，都是靠食物來補充，但又由思想、九竅消耗。
而補充的永遠比不上消耗的，所以人才有衰老、死亡。
這些都是由大樂師的眼睛而引起的，暫且擱置，以後如有機會，再談這個理論的正确與否。