衛靈公第十五
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，也就是恕。
恕道對子貢來說，尤其重要。
因為他才華很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現，不但生意做得好，是工商業的巨子，他在外一交一、政治方面也都是傑出之才。
才高的人，很容易犯不能饒恕别人的毛病，看到别人的錯誤會難以容忍。
所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。
他答複子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是&ldquo恕&rdquo。
&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：&ldquo我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
&rdquo子曰：&ldquo賜也，非爾所及也。
&rdquo子貢也已經提出他的推己及人之恕道。
他說過&ldquo我不希望别人給我的；同樣的，我也不想轉加給别人。
&rdquo可見他早已在實行恕道。
可是在這裡孔子卻說，子貢啊！這不是你能做得到的。
現在孔子反而教子貢，&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo這與子貢的前言，又有什麼差别？難道孔子老是擺權威，隻有他的對，學生的話對了也是錯嗎？其實不然，子貢所提出的話，和孔子現在答的，從表面上看，似乎隻有文字上的不同，其意義是一樣的。
事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想别人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到别人身上。
這是以我為中心，我受到了妨害之後，才想到不要同樣地找别人的麻煩。
現在孔子說的，隻要我自己發現不要的，便不要再施給别人。
根本上在嚴格要求自身的淨化，不要靠比較以後才想到别人。
這一點要特别注意。
其次，如果把這兩節連起來講，正好互作闡發，那便是&ldquo子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
子曰：賜也，非爾所及也。
&rdquo&ldquo子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
&rdquo這便是孔子教授法的機鋒銳利，等于後世禅門中一個故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：&ldquo得句先呈佛，無人知此心。
&rdquo他拿給一位禅門的老和尚看，老和尚反問他：&ldquo如何是此心呢？&rdquo貫休反而答不出來了。
老和尚便笑說：&ldquo無人知此心。
&rdquo這段孔子與子貢的對話，便同此一樣隽永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認為&ldquo己所不欲，勿施于人&rdquo這八個字做不到，随時随地我們會犯違背這八個字的錯誤。
尤其在年輕一輩的一團一體生活中，就可以看到很多事例。
前天就有一個正在服兵役的學生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被&ldquo摸&rdquo跑了。
事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把别人的&ldquo摸&rdquo來，&ldquo摸&rdquo到了心裡覺得很痛快。
這種行為說他是&ldquo偷&rdquo嗎？不見得這麼嚴重。
前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。
辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人&ldquo摸&rdquo去了。
說他有意偷嗎？他沒這個意思。
說他沒有偷嗎？年輕人有這個心理，摸來很好玩，很有味道，還在那裡稱英雄。
東西被人&ldquo摸&rdquo跑了，心裡一定會不高興，可是自己有機會，也會&ldquo摸&rdquo人家的。
過一團一體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦幹淨，看見旁邊挂了一條，順手擦在别人的毛巾上。
為什麼會有這樣一個思想行為出來呢？這是小事，不能做到&ldquo己不所欲，勿施于人。
&rdquo對于大的事，做到我所不要、所不願承受的事，也不讓别人承受，就太偉大了，這個人不是人，是聖人了。
太難了！可是作人的存心，必須要向這個方向修養。
能不能做到，另當别論。
這八個字的修養，要做到很難很難，&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo同時也就是&ldquo己所欲，施于人。
&rdquo後來佛家思想傳到中國，翻譯為&ldquo布施&rdquo。
施字上加一個&ldquo布&rdquo字，就是普遍的意思。
佛家的布施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。
人生兩樣最難舍，一是财，一是命。
隻要有利于人世，把自己的生命财産都施出來，就是施。
這太難了，雖然做不到，也應心向往之。
毀與譽 子曰：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也！三代之所以直道而行也。
孔子說，我對于人，毀譽都不計較，即如說那個人說某人好，那個人說某人壞，很難據以定論。
我的體驗，不要輕易攻讦人，也不要輕易恭維人。
人很容易上恭維的當。
但是我總覺得恭維人比較對，隻要不過分的恭維。
對于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且毀遭遇到很多，即使任何一個宗教家，都不能避免毀。
像耶稣被釘十字架而死，就是因為被人毀。
而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說&ldquo謗随名高&rdquo。
一個人名氣越大，後面毀謗就跟着來了。
曹操還沒有壯大起來的時候，初與袁紹作戰，情勢岌岌可危，他的部下沒有信心，認為會打敗仗，很多人都和袁紹有聯絡，腳踏兩邊船，以便萬一情勢不對時，可以倒過袁紹那邊去。
他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手裡，後來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些資料全部毀了，看都不看，問更不問。
有人對曹操說，這些人都是靠不住的，應該追究。
曹操說，跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點前途出路的？在當時是勝是敗，連我自己都沒把握，現在又何必追究他們？我自己信念都動搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最後找不到一個忠貞的人，不必去追問了。
這也是曹操反用恕道，故意作到能夠寬容人。
其次古人的句子：&ldquo誰人背後無人說？哪個人前不說人？&rdquo人與人相見，三兩句話就說起别人來了，這是通常的事，沒有什麼了不起。
不過，如果作為一個單位主管，領一導一人的人，要靠自己的智慧與修養，不随便說人，也不随便相信别人批評人的話，所謂&ldquo來說是非者，便是是非人。
&rdquo一個攻讦人的人，他們之間一定有意見相左，兩人間至少有不痛快的地方，這種情形，作主管的，就要把舵掌穩了，否則就沒有辦法帶領部下的。
另外一些會說人家好話的人，中間也常有問題。
李宗吾在他諷世之作的《厚黑學》裡，綜合社會上的一般心理，有&ldquo求官六字真言&rdquo、&ldquo做官六字真言&rdquo、&ldquo辦事二妙法&rdquo，所謂&ldquo補鍋法&rdquo、&ldquo鋸箭法&rdquo，都是指出人類最壞的做法。
有些人最會恭維人，但是他的恭維也有作用的。
近代以來，大家都很崇拜曾國藩。
其實，他當時所遭遇的環境，毀與譽都是同時并進的。
因此他有贈沅浦九弟四十一生辰的一首詩：&ldquo左列鐘銘右謗書，人間随處有乘除。
低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。
&rdquo這是說他們當時的處境，左邊放了一大堆褒揚令、獎狀。
右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。
世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會少了那一邊，加減乘除，算不清那些帳。
你隻要翻開《莊子》書中那段屠羊說（人名）的故事一看，人生處世的态度，就應該有屠羊說的胸襟才對，所謂&ldquo萬事浮雲過太虛&rdquo。
孔子這裡說，聽了誰毀人，誰譽人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻讦自己或恭維自己，都不去管。
假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個原因。
過分的言詞，無論是毀是譽，其中一定有原因，有問題。
所以毀譽不是衡量人的絕對标準，聽的人必須要清楚。
孔子說到這裡，不禁感歎：&ldquo現在這些人啊！&rdquo他感歎了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。
然後他講另外一句話：&ldquo三代之所以直道而行也&rdquo，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽，人取直道，心直口快。
走直道是很難的，假使不走直道，随毀譽而變動，則不能作人；做主管的也不能帶人。
所以這一點，作人、做事、對自己的修養和與人的相處都很重要。
《莊子》也曾經說過：&ldquo舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮。
&rdquo真的大聖人，毀譽不能動搖。
全世界的人恭維他，不會動心；稱譽對他并沒有增加勸勉鼓勵的作用；本來要作好人，再恭維他也還是作好人。
全世界要毀謗他，也絕不因毀而沮喪，還是要照樣做。
這就是毀譽不驚，甚而到全世界的毀譽都不管的程度，這是聖人境界、大丈夫氣概。
據曆史上記載，有一個人就有這股傻勁，王安石就有這種書呆子的氣魄。
王安石這個人，過去曆史上有人說他不好，也有人說他是大政治家，這都很難定論。
但是王安石有幾點是了不起的，意志的堅定，是一般人所不能。
他有過&ldquo天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，聖賢不足師&rdquo的倔勁。
沒有把古聖賢放在眼裡，自己就是當代的聖賢，可見這種人的氣象，倔強得多厲害。
相反的，說他是魔道呢？但也難下斷語。
他一輩子穿的都是破舊衣服，乃至他當宰相時候，皇帝都看到他領口上有虱子。
眼睛又近視，吃菜隻看到面前的一盤，生活那麼樸素，可是意志之戆，戆得不得了。
他對毀譽動都不動，表面上的确不動，實際上内心還是動的。
所以這一段可以作為我們的座右銘，能夠做到毀譽都不動心，這種修養是很難的。
出入無車少馬騎 子曰：吾猶及史之阙文也，有馬者，借人乘之。
今亡矣夫！ 這是孔子對于時代文化在演變中的一個感歎。
他當時研究中國上古文化，就說恐怕以後研究更困難了，史料都喪失了。
他還很幸運看到古代曆史殘缺的資料。
舉一例說，古代有馬的人，借給别人騎，現代對于這一點資料都很難找到了。
所以今後對于上古史，無法研究。
因此孔子當時把中國的曆史，暫時斬斷了，整理《書經》時便從唐堯開始，事實上堯以前還有史實的。
如果照舊的方式研究，堯以前就有兩百萬年的曆史了，至少至少有一百多萬年。
自伏羲、神農下來，從黃帝開始到現在是五千多年，從堯、舜開始到現在是三千多年，中華民族究竟上面已經有多少年曆史，這很難講。
不過最近從外國翻譯過來的關于外太空科學的新書，已懷疑的确有外太空人，證明人類不是由猿猴進化而來；而且證明人類文化曆史至少有一百多萬年。
這些資料反而證明中國古代的傳說都對了，可惜西方人的研究，都不懂中國這方面的資料。
而我們自己的學者，恨不得把自己國家民族的曆史越縮短越好。
我們拿舊史來讀，就曉得有一百多萬年。
從伏羲畫八卦到黃帝這一段，到底有多少年，還不知道，至少有好幾萬年。
孔子删曆史，從唐堯作斷代的開始，是因有資料可查的，所以才從堯開始，可是後人對于這一部分資料還懷疑不信。
現在這幾十年來，我們學說上犯一個&ldquo疑古&rdquo的毛病，把自己文化都破壞了。
最近全世界的學說，和我們以前一樣&ldquo崇古&rdquo了，這又看到孔子&ldquo述而不作，信而好古&rdquo的了不起。
現在外太空科學、星際科學的新發現，很多地方值得注意的。
講到這一段，孔子說從殘缺的史料中&ldquo有馬者，借人乘之。
&rdquo可見古代社會，彼此之間的互助精神非常好。
換句話說，自己有車子，鄰居要用，盡管去用，這是說以前社會的厚道。
這是孔子随便舉例，不是說以後的人就沒有這種厚道了，這意思主要是說，這一點殘缺的文字，他還看到了，但當時一般人對上古時代的研究，資料就不夠了。
如此而已。
并不是孔子沒有馬騎，向朋友借不到，便生氣了。
小忍與大謀 子曰：巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
這兩句話很明白清楚，就是說個人的修養。
巧言的内涵，也可以說包括了吹牛，喜歡說大話，亂恭維，說空話。
巧言是很好聽的，使人聽得進去，聽的人中了毒、上了圈套還不知道，這種巧言是最會攪亂正規的道德。
&ldquo小不忍，則亂大謀。
&rdquo有兩個意義，一個是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一點，如果一點小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。
許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。
一個意思是，作事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅忍下來，才能成事，否則不當機立斷，以後就會很麻煩，姑息養奸，也是小不忍。
這個&ldquo忍&rdquo可以作這兩面的解釋。
這兩句話連在一起的意思就是：一個思想言論，如果認為是小小的事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。
我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當司寇的時候，雖隻幹了三個月，但上台第一件事就是殺少正卯，就是因為他言僞而辯，可以亂正。
現在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為了自私，因為少正卯思想、學問比他好，學生比他多，他吃醋了，把少正卯殺掉。
這些論調，初聽似乎很有趣，事實上少正卯是一個很會說話的人，孔子的學生也常常跑去聽他講，當時被他誘一惑去了的也很多，所以指孔子為了報複而殺少正卯。
當年五四運動打倒孔家店，和現在批孔的這些歪文章、歪理論都寫得很好。
這一點我們要注意的，天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害，很吸引人，有煽動性；而正派的文章，不易吸引人，好東西寫成文章不吸引人；但那些歪才對于正派的東西卻寫不出來，這也是怪事情。
寫煽動性文章的，都是少正卯這一類的人，這類人不一定站得起來，可是他的文章會鼓動社會風氣，乃至影響整個社會。
外國人如馬克思的文章都很怪，煽動性卻非常大。
所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養，便成為巧言亂德。
對于這種事，孔子認為一定要處理，否則成為姑息養奸，也就是&ldquo小不忍，則亂大謀。
&rdquo 我們對&ldquo小不忍，則亂大謀&rdquo作了這兩種解釋，姑且可以這樣分開來運用：處事的時候，&ldquo忍&rdquo字可作&ldquo決斷&rdquo用；對人的時候，&ldquo忍&rdquo應該作&ldquo忍耐&rdquo、&ldquo包容&rdquo的意思來用。
子曰：衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
這是從毀譽的問題講下來，一直講到這裡，孔子又說，大家都讨厭這個人，不要随便相信，必須自己加以考察判斷；大家都公認為好，都愛好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再觀察他。
如果我們以這兩句話，來印證個人的經曆，對于小的事情，每人都很多，隻說大的經驗：過去很多年以前，當時我們所接觸的有些知識分子，多數有問題，最低限度也是思想有偏差的。
為什麼會如此？那些學者、文人，學問都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感沖動，于是在觀察方面、判斷方面，往往會錯誤。
當年看到的那些思想有問題的知識分子們，就犯了這個毛病，不肯深入觀察。
有些人加給
恕道對子貢來說，尤其重要。
因為他才華很高，孔門弟子中，子貢在事功上的表現，不但生意做得好，是工商業的巨子，他在外一交一、政治方面也都是傑出之才。
才高的人，很容易犯不能饒恕别人的毛病，看到别人的錯誤會難以容忍。
所以孔子對子貢講這個話，更有深切的意義。
他答複子貢說，有一句話可以終身行之而有益，但很難做到的，就是&ldquo恕&rdquo。
&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo這就是恕道的注解。
問題又來了，在上論《公冶長》篇中，我們看到子貢說過：&ldquo我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
&rdquo子曰：&ldquo賜也，非爾所及也。
&rdquo子貢也已經提出他的推己及人之恕道。
他說過&ldquo我不希望别人給我的；同樣的，我也不想轉加給别人。
&rdquo可見他早已在實行恕道。
可是在這裡孔子卻說，子貢啊！這不是你能做得到的。
現在孔子反而教子貢，&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo這與子貢的前言，又有什麼差别？難道孔子老是擺權威，隻有他的對，學生的話對了也是錯嗎？其實不然，子貢所提出的話，和孔子現在答的，從表面上看，似乎隻有文字上的不同，其意義是一樣的。
事實上，大有立足點的不同。
子貢是說，我所不想别人加給我那些不合理的，我也同樣的不想加到别人身上。
這是以我為中心，我受到了妨害之後，才想到不要同樣地找别人的麻煩。
現在孔子說的，隻要我自己發現不要的，便不要再施給别人。
根本上在嚴格要求自身的淨化，不要靠比較以後才想到别人。
這一點要特别注意。
其次，如果把這兩節連起來講，正好互作闡發，那便是&ldquo子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
子曰：賜也，非爾所及也。
&rdquo&ldquo子貢問曰：有一言可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
&rdquo這便是孔子教授法的機鋒銳利，等于後世禅門中一個故事：唐末詩僧貫休作了兩句很得意的詩：&ldquo得句先呈佛，無人知此心。
&rdquo他拿給一位禅門的老和尚看，老和尚反問他：&ldquo如何是此心呢？&rdquo貫休反而答不出來了。
老和尚便笑說：&ldquo無人知此心。
&rdquo這段孔子與子貢的對話，便同此一樣隽永有味，值得深思反省。
站在書呆子的立場，專門研究自己的人生，我認為&ldquo己所不欲，勿施于人&rdquo這八個字做不到，随時随地我們會犯違背這八個字的錯誤。
尤其在年輕一輩的一團一體生活中，就可以看到很多事例。
前天就有一個正在服兵役的學生回來說，他三支牙刷，六條短褲，都被&ldquo摸&rdquo跑了。
事實上自己根本有這些東西，可是就喜歡把别人的&ldquo摸&rdquo來，&ldquo摸&rdquo到了心裡覺得很痛快。
這種行為說他是&ldquo偷&rdquo嗎？不見得這麼嚴重。
前天我們的樓梯口的一副門簾不見了。
辦事的人說被偷了，我說算了，一定是被年輕人&ldquo摸&rdquo去了。
說他有意偷嗎？他沒這個意思。
說他沒有偷嗎？年輕人有這個心理，摸來很好玩，很有味道，還在那裡稱英雄。
東西被人&ldquo摸&rdquo跑了，心裡一定會不高興，可是自己有機會，也會&ldquo摸&rdquo人家的。
過一團一體生活的時候，有的人洗了手，本來要在自己的毛巾上擦幹淨，看見旁邊挂了一條，順手擦在别人的毛巾上。
為什麼會有這樣一個思想行為出來呢？這是小事，不能做到&ldquo己不所欲，勿施于人。
&rdquo對于大的事，做到我所不要、所不願承受的事，也不讓别人承受，就太偉大了，這個人不是人，是聖人了。
太難了！可是作人的存心，必須要向這個方向修養。
能不能做到，另當别論。
這八個字的修養，要做到很難很難，&ldquo己所不欲，勿施于人。
&rdquo同時也就是&ldquo己所欲，施于人。
&rdquo後來佛家思想傳到中國，翻譯為&ldquo布施&rdquo。
施字上加一個&ldquo布&rdquo字，就是普遍的意思。
佛家的布施和儒家這個恕道思想一樣，所謂慈悲為本，方便為門，就是布施的精神。
人生兩樣最難舍，一是财，一是命。
隻要有利于人世，把自己的生命财産都施出來，就是施。
這太難了，雖然做不到，也應心向往之。
毀與譽 子曰：吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。
斯民也！三代之所以直道而行也。
孔子說，我對于人，毀譽都不計較，即如說那個人說某人好，那個人說某人壞，很難據以定論。
我的體驗，不要輕易攻讦人，也不要輕易恭維人。
人很容易上恭維的當。
但是我總覺得恭維人比較對，隻要不過分的恭維。
對于自己要看清楚，沒有人不遭遇毀的，而且毀遭遇到很多，即使任何一個宗教家，都不能避免毀。
像耶稣被釘十字架而死，就是因為被人毀。
而且越偉大的人物，被毀得越多，所以說&ldquo謗随名高&rdquo。
一個人名氣越大，後面毀謗就跟着來了。
曹操還沒有壯大起來的時候，初與袁紹作戰，情勢岌岌可危，他的部下沒有信心，認為會打敗仗，很多人都和袁紹有聯絡，腳踏兩邊船，以便萬一情勢不對時，可以倒過袁紹那邊去。
他們往來的書信資料，曹操都派人查到，掌握在手裡，後來仗打下來勝利了，曹操立刻把這些資料全部毀了，看都不看，問更不問。
有人對曹操說，這些人都是靠不住的，應該追究。
曹操說，跟我的人，誰不是為了家庭兒女，想找一點前途出路的？在當時是勝是敗，連我自己都沒把握，現在又何必追究他們？我自己信念都動搖，怎能要求他們？如果追究下去，牽連太廣了，到最後找不到一個忠貞的人，不必去追問了。
這也是曹操反用恕道，故意作到能夠寬容人。
其次古人的句子：&ldquo誰人背後無人說？哪個人前不說人？&rdquo人與人相見，三兩句話就說起别人來了，這是通常的事，沒有什麼了不起。
不過，如果作為一個單位主管，領一導一人的人，要靠自己的智慧與修養，不随便說人，也不随便相信别人批評人的話，所謂&ldquo來說是非者，便是是非人。
&rdquo一個攻讦人的人，他們之間一定有意見相左，兩人間至少有不痛快的地方，這種情形，作主管的，就要把舵掌穩了，否則就沒有辦法帶領部下的。
另外一些會說人家好話的人，中間也常有問題。
李宗吾在他諷世之作的《厚黑學》裡，綜合社會上的一般心理，有&ldquo求官六字真言&rdquo、&ldquo做官六字真言&rdquo、&ldquo辦事二妙法&rdquo，所謂&ldquo補鍋法&rdquo、&ldquo鋸箭法&rdquo，都是指出人類最壞的做法。
有些人最會恭維人，但是他的恭維也有作用的。
近代以來，大家都很崇拜曾國藩。
其實，他當時所遭遇的環境，毀與譽都是同時并進的。
因此他有贈沅浦九弟四十一生辰的一首詩：&ldquo左列鐘銘右謗書，人間随處有乘除。
低頭一拜屠羊說，萬事浮雲過太虛。
&rdquo這是說他們當時的處境，左邊放了一大堆褒揚令、獎狀。
右邊便有許多難聽而攻擊性的傳單。
世間的是非誰又完全弄得清楚呢！多了這一頭，一定會少了那一邊，加減乘除，算不清那些帳。
你隻要翻開《
孔子這裡說，聽了誰毀人，誰譽人，自己不要立下斷語；另一方面也可以說，有人攻讦自己或恭維自己，都不去管。
假使有人捧人捧得太厲害，這中間一定有個原因。
過分的言詞，無論是毀是譽，其中一定有原因，有問題。
所以毀譽不是衡量人的絕對标準，聽的人必須要清楚。
孔子說到這裡，不禁感歎：&ldquo現在這些人啊！&rdquo他感歎了這一句，下面沒有講下去，而包含了許多意思。
然後他講另外一句話：&ldquo三代之所以直道而行也&rdquo，夏、商、周這三代的古人，不聽這些毀譽，人取直道，心直口快。
走直道是很難的，假使不走直道，随毀譽而變動，則不能作人；做主管的也不能帶人。
所以這一點，作人、做事、對自己的修養和與人的相處都很重要。
《莊子》也曾經說過：&ldquo舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮。
&rdquo真的大聖人，毀譽不能動搖。
全世界的人恭維他，不會動心；稱譽對他并沒有增加勸勉鼓勵的作用；本來要作好人，再恭維他也還是作好人。
全世界要毀謗他，也絕不因毀而沮喪，還是要照樣做。
這就是毀譽不驚，甚而到全世界的毀譽都不管的程度，這是聖人境界、大丈夫氣概。
據曆史上記載，有一個人就有這股傻勁，王安石就有這種書呆子的氣魄。
王安石這個人，過去曆史上有人說他不好，也有人說他是大政治家，這都很難定論。
但是王安石有幾點是了不起的，意志的堅定，是一般人所不能。
他有過&ldquo天變不足畏，人言不足懼，祖宗不足法，聖賢不足師&rdquo的倔勁。
沒有把古聖賢放在眼裡，自己就是當代的聖賢，可見這種人的氣象，倔強得多厲害。
相反的，說他是魔道呢？但也難下斷語。
他一輩子穿的都是破舊衣服，乃至他當宰相時候，皇帝都看到他領口上有虱子。
眼睛又近視，吃菜隻看到面前的一盤，生活那麼樸素，可是意志之戆，戆得不得了。
他對毀譽動都不動，表面上的确不動，實際上内心還是動的。
所以這一段可以作為我們的座右銘，能夠做到毀譽都不動心，這種修養是很難的。
出入無車少馬騎 子曰：吾猶及史之阙文也，有馬者，借人乘之。
今亡矣夫！ 這是孔子對于時代文化在演變中的一個感歎。
他當時研究中國上古文化，就說恐怕以後研究更困難了，史料都喪失了。
他還很幸運看到古代曆史殘缺的資料。
舉一例說，古代有馬的人，借給别人騎，現代對于這一點資料都很難找到了。
所以今後對于上古史，無法研究。
因此孔子當時把中國的曆史，暫時斬斷了，整理《書經》時便從唐堯開始，事實上堯以前還有史實的。
如果照舊的方式研究，堯以前就有兩百萬年的曆史了，至少至少有一百多萬年。
自伏羲、神農下來，從黃帝開始到現在是五千多年，從堯、舜開始到現在是三千多年，中華民族究竟上面已經有多少年曆史，這很難講。
不過最近從外國翻譯過來的關于外太空科學的新書，已懷疑的确有外太空人，證明人類不是由猿猴進化而來；而且證明人類文化曆史至少有一百多萬年。
這些資料反而證明中國古代的傳說都對了，可惜西方人的研究，都不懂中國這方面的資料。
而我們自己的學者，恨不得把自己國家民族的曆史越縮短越好。
我們拿舊史來讀，就曉得有一百多萬年。
從伏羲畫八卦到黃帝這一段，到底有多少年，還不知道，至少有好幾萬年。
孔子删曆史，從唐堯作斷代的開始，是因有資料可查的，所以才從堯開始，可是後人對于這一部分資料還懷疑不信。
現在這幾十年來，我們學說上犯一個&ldquo疑古&rdquo的毛病，把自己文化都破壞了。
最近全世界的學說，和我們以前一樣&ldquo崇古&rdquo了，這又看到孔子&ldquo述而不作，信而好古&rdquo的了不起。
現在外太空科學、星際科學的新發現，很多地方值得注意的。
講到這一段，孔子說從殘缺的史料中&ldquo有馬者，借人乘之。
&rdquo可見古代社會，彼此之間的互助精神非常好。
換句話說，自己有車子，鄰居要用，盡管去用，這是說以前社會的厚道。
這是孔子随便舉例，不是說以後的人就沒有這種厚道了，這意思主要是說，這一點殘缺的文字，他還看到了，但當時一般人對上古時代的研究，資料就不夠了。
如此而已。
并不是孔子沒有馬騎，向朋友借不到，便生氣了。
小忍與大謀 子曰：巧言亂德，小不忍，則亂大謀。
這兩句話很明白清楚，就是說個人的修養。
巧言的内涵，也可以說包括了吹牛，喜歡說大話，亂恭維，說空話。
巧言是很好聽的，使人聽得進去，聽的人中了毒、上了圈套還不知道，這種巧言是最會攪亂正規的道德。
&ldquo小不忍，則亂大謀。
&rdquo有兩個意義，一個是人要忍耐，凡事要忍耐、包容一點，如果一點小事不能容忍，脾氣一來，壞了大事。
許多大事失敗，常常都由于小地方搞壞的。
一個意思是，作事要有忍勁，狠得下來，有決斷，有時候碰到一件事情，一下子就要決斷，堅忍下來，才能成事，否則不當機立斷，以後就會很麻煩，姑息養奸，也是小不忍。
這個&ldquo忍&rdquo可以作這兩面的解釋。
這兩句話連在一起的意思就是：一個思想言論，如果認為是小小的事情，無所謂，濫慈悲，濫仁愛，往往誤了大事。
我們看孔子自己的作為就知道，他在魯國當司寇的時候，雖隻幹了三個月，但上台第一件事就是殺少正卯，就是因為他言僞而辯，可以亂正。
現在有一派反孔子的人說，孔子殺少正卯是為了自私，因為少正卯思想、學問比他好，學生比他多，他吃醋了，把少正卯殺掉。
這些論調，初聽似乎很有趣，事實上少正卯是一個很會說話的人，孔子的學生也常常跑去聽他講，當時被他誘一惑去了的也很多，所以指孔子為了報複而殺少正卯。
當年五四運動打倒孔家店，和現在批孔的這些歪文章、歪理論都寫得很好。
這一點我們要注意的，天下寫歪文章的人，筆鋒都很厲害，很吸引人，有煽動性；而正派的文章，不易吸引人，好東西寫成文章不吸引人；但那些歪才對于正派的東西卻寫不出來，這也是怪事情。
寫煽動性文章的，都是少正卯這一類的人，這類人不一定站得起來，可是他的文章會鼓動社會風氣，乃至影響整個社會。
外國人如馬克思的文章都很怪，煽動性卻非常大。
所以人的講話、文章，如本身沒有道德基本修養，便成為巧言亂德。
對于這種事，孔子認為一定要處理，否則成為姑息養奸，也就是&ldquo小不忍，則亂大謀。
&rdquo 我們對&ldquo小不忍，則亂大謀&rdquo作了這兩種解釋，姑且可以這樣分開來運用：處事的時候，&ldquo忍&rdquo字可作&ldquo決斷&rdquo用；對人的時候，&ldquo忍&rdquo應該作&ldquo忍耐&rdquo、&ldquo包容&rdquo的意思來用。
子曰：衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。
這是從毀譽的問題講下來，一直講到這裡，孔子又說，大家都讨厭這個人，不要随便相信，必須自己加以考察判斷；大家都公認為好，都愛好他，也不要受蒙蔽，一定要自己再觀察他。
如果我們以這兩句話，來印證個人的經曆，對于小的事情，每人都很多，隻說大的經驗：過去很多年以前，當時我們所接觸的有些知識分子，多數有問題，最低限度也是思想有偏差的。
為什麼會如此？那些學者、文人，學問都很高，但也最容易受情感的蒙蔽，容易情感沖動，于是在觀察方面、判斷方面，往往會錯誤。
當年看到的那些思想有問題的知識分子們，就犯了這個毛病，不肯深入觀察。
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