衛靈公第十五
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反面的意思，當然不會為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。
這就關系到個人的修養以及生命價值的看法了。
長安居大不易 講到這裡，孔子就提出在用的方面的一個問題。
子貢問為仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也。
事其大夫之賢者，友其士之仁者。
&ldquo工欲善其事，必先利其器。
&rdquo這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個地方，孔子說的話。
孔子告訴子貢，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
那麼為仁是用什麼工具呢？住在這個國家，想對這個國家有所貢獻，必須結一交一上流社會，乃至政壇上的大員，政府的中堅；和這個國家社會上各種賢達的人，都要一交一成朋友。
換句話說，就是要先了解這個國家的内情，有了良好的關系，然後才能得到有所貢獻的機會，完成仁的目的。
我們看了這一段話，再從相反的角度看，曆史上多半把孔子描寫得像塑像那麼呆闆可怕，并不是一溫一、良、恭、儉、讓。
如果照那個樣子，而今日孔子是我的老師，我一定對他遠離一點，怕跟他對面講話。
那是我們的曆史在我們心理上，所塑造成一個下意識的形态。
現在由這句話看起來，好像孔子很厲害，他曉得利用關系。
他說，要到某一國家去，達到某一個目的，先要和這個國家的上流社會，政府首長的關系，都搞得非常好，同時把社會關系搞好，然後才可以有所作為，達到仁的境界。
孔子這些地方，看起來是教人使用手段，多厲害！事實上任何人，任何時代，都是如此。
但最重要的一點，這裡是為仁，目的是做到仁，在救人。
最近大專學生中興起一股歪風，喜歡講謀略學，研究鬼谷子等學說。
我常對他們說少缺德，把那些年輕人給鬼谷子迷住了幹什麼？對于謀略，應該學，不應該用。
因為用謀略有如玩刀，玩得不好，一定傷害自己，隻有高度道德的人，高度智慧的人，才會善于利用。
我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁·路德說的：&ldquo不擇手段，完成最高道德。
&rdquo但一般人往往把馬丁·路德的話，隻用了上半截，講究&ldquo不擇手段&rdquo，忘記了下面的&ldquo完成最高道德&rdquo。
馬丁·路德是為了完成最高道德，所以起來宗教革命，推翻舊的宗教，興起新的宗教&mdash&mdash現在的基督教。
而現在的人，隻講不擇手段，忘了要完成最高道德。
這裡孔子是因為子貢問為仁，他才這樣告訴子貢，如果是别人問為仁，孔子就不會這樣講了。
我們從曆史上看到，子貢的确做了很多事情，夠得上是一個大政治家、大外一交一家、大經濟家和工商業巨子，所以他這樣告訴子貢。
換句話說，孔子本身周遊列國，見七十二位國君，也是這樣做的，像衛國的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的運氣不好，始終上不了台，大家怕他。
他如果不擇手段，則可以很輕易拿到政權，但是他講仁，始終守着最高的道德原則。
他告訴子貢的，也是這樣。
再看曆史上成名的，尤其唐代士大夫的風氣，那時盡管是考試取士，但不像清朝考功名的規定，而是要先靠有名氣的前輩栽培，就如韓愈的上書之類。
有些人經常寫了文章，等在門口遞上去，一等到自己的文章被上面看中了之後，就起步了。
像白居易在首都長安的時候，最初很落魄，詩文雖好，沒有出路&mdash&mdash沒有人保薦&mdash&mdash連考試都沒有辦法參加。
後來白居易去看一位老前輩顧況，将自己的作品給他看，這位老前輩接見了白居易，先不看作品，問他：你住在長安啊？長安居大不易！這句有名的話，代表一個國家的首都，生活高，消費大，他對白居易講這話，包含有教訓意思。
但看到白居易的&ldquo離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生&rdquo這首詩，非常欣賞，認為這個年輕人，有資格住在長安。
于是為白居易向中央保薦，參加了考試，然後一帆風順。
再看李白上韓朝宗的信，都是年輕人靠前輩提拔的例子。
所以在唐代以後，前輩專門提拔後輩，為國家取士。
現在講到這種文化的精神，我們老一輩的人應該留意後輩青年，培養他們，提拔出來，等他們有了功業、學問和表現，自己坐在一邊，好像在欣賞自己灌溉出來的花，心滿意足，該多高興。
這種情形，曆史上非常多，也充分表露自古以來我們老一輩文人的風範。
這些史實都說明了孔子這裡告訴子貢的話，任何一個時代都是如此。
所以現在有許多留學生，自美國回來，大談其美國的政情，我常常叫他們少做土包子，我說你住在加州或别處，生活隻限于大學文化圈中，别說隻住了六年，就是住了六十年也沒有用。
你要了解美國，你和華盛頓那些政治首要，是不是朋友？你知道這個時代張儀式的基辛格腦子裡，是要生雞，還是要生蛋？基辛格的影子都沒見過，和我一樣隻看到報紙上的照片，這樣就懂美國了嗎？等于外國人到我們中國來，晃蕩三年然後回去，就說懂了中國，但他知道我們今天在這裡做了些什麼？連影子都不知。
所以真要懂天下事，要&ldquo事其大夫之賢者&rdquo。
前幾年，我就和一位美國教授說，你們美國到處出了錢，幫助人家，又在到處挨罵，就因美國的議員們，都不是秀才，又不出門去懂天下事，不到東方來看，當然不懂天下事。
有的來台灣看過，回去就不同了。
這些秀才要出門才懂天下事的，就是這個道理。
這幾句書我們引而伸之，擴而充之，大家一生受用無窮，就是任何一件事，不能孤陋寡聞，多一交一遊，多了解，處處都是學問。
顔淵問為邦。
子曰：行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲一婬一，佞人殆。
我們讀這段書，不要被文字把自己騙得死死的。
漢儒搞訓诂學&mdash&mdash小學，尤其對四書五經的研究，對一個字的寫法、來源、涵義等等，寫上十多萬字，加以讨論研究，認為這是學問。
在國家太平的時候，拿學位、拿功名的就是這些人，這樣讀書也真不容易。
吳稚晖先生罵宋儒理學家&ldquo酸得連狗都不喜歡吃的&rdquo。
例如什麼叫&ldquo為邦&rdquo？就是如何好好地建國。
古書并不難讀，千萬不要被騙住了。
夏曆與過年 孔子告訴顔回，國家政治要幹得好，就必須&ldquo行夏之時&rdquo。
這個&ldquo時&rdquo，就是指的曆法。
講到曆法，感慨很多了：現在我們所用的&ldquo夏曆&rdquo，就是在夏朝時候創立的曆法。
在上古史上，中國的天文非常發達，這是中國文化中最了不起的地方，在世界科學史上也是很有名的。
談到科學，天文是第一位，世界科學的發展，最早是先發展天文，如要了解天文，必先研究數學。
恰恰這兩門科學，中國的天文發展得最早；數學也是最早發展的，尤其發展到像《易經》的數理哲學，實在是一精一深幽遠。
可是到了我們這一代最慘了。
我們中國的童子軍，參加世界童軍露營，到了晚上還不知道用星星辨方向，外國人覺得很驚愕。
我們過去每一代都很注重曆法，隻要多看曆史上的史實便知道了。
像清兵入關，明朝亡國了，很多人還是不投降，曆史上對這種行為，就叫作&ldquo不奉正朔&rdquo。
什麼叫正朔？就是曆法為中心的朝代名号。
曆代的皇帝，對曆法修整過很多次，到清朝康熙手裡，又經過大整理。
這個康麻子皇帝實在了不起，他通西藏文，通梵文，而且還通西班牙文。
總之，無學不窺，在那時他就先接受了西方的文化。
利瑪窦以後的比利時人南懷仁來中國，康熙跟他學天文、學數學，幾乎沒有一門學問不會的。
他十幾歲上台當皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基礎，頭腦之聰明，學問之淵博，無以複加。
在這個地方，我們看到，創造一個事業，是要真學問的。
康熙的學問真是了不起，到他手裡，中國的曆法，已經加入了西洋的觀念和方法，與中國的綜合起來，是很好的。
我們中國的曆法，大家都喜歡用陰曆，過正月要拜年，就是夏曆的遺風。
殷商的正月建醜&mdash&mdash以十二月作正月。
周朝的正月建子，以十一月作正月。
夏朝的正月建寅&mdash&mdash就是我們慣用的陰曆正月。
中國人幾千年來都是過的陰曆年，這就是&ldquo夏之時&rdquo。
日本在第二次世界大戰前過的也是陰曆年，越南、韓國、緬甸、東南亞各國，統統是我們的文化，幾千年來他們都是過陰曆年。
講到這裡非常感慨，有一件很奇怪的事情，将來的曆史不知怎樣演變。
我們推翻清朝，成立民國，實行過陽曆年以後，有人寫了一副對聯，傳說是湖南的名士葉德輝寫的，這副對聯說：&ldquo男女平權，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合曆，你過你的年，我過我的年。
&rdquo講文化，牽涉到這些地方要注意，表面上看起來好像都是不相幹的地方，但往往關系到國家的命運，也是國家大事最重要的地方。
這副對聯代表了這個時代，&ldquo你過你的年，我過我的年。
&rdquo就看過年這件事，我們這個時代，幾十年來沒協調、合作，老百姓内心對這政策始終不能适應配合。
不要說民心&mdash&mdash老百姓心理，關起門來講，我們今天在座的這些老古董，憑良心想一想，自己喜歡過陽曆年還是陰曆年？老實說，都喜歡過陰曆年。
可是我們偏偏過兩個年，加上現代過聖誕節的風氣，等于過三個年，内心自己在過陰曆年，外在偏偏過一個陽曆年，這就代表這個時代，&ldquo你過你的年，我過我的年。
&rdquo搞曆史文化，這些地方要特别注意。
還有，到了夏天，為什麼要把時鐘撥快一個小時呢？隻要規定一下，夏天到了，提前一個小時辦公，早一個小時下班，早一小時熄燈，很簡單的事嘛。
可是卻像小孩子一樣，在鐘面上撥快一個小時，就算對了，這是很奇怪的事。
此風乃是美國來的。
再研究美國是怎麼來的呢？原來是一個工廠的小孩子開始撥着玩，後來工人看到跟着起哄。
美國文化沒有深厚的基礎，是喜歡鬧着玩的；結果美國玩，我們跟着當正經辦了。
說是為了日光節約，實行夏令時間辦公，原來八點上班，十二點下班，改為七點上班，十一點下班，不就成了嗎？其實這些是小事情，但問題卻很大，往往很多大事，即是因為小的地方沒注意到，而使事情變得不成話。
等于一棟房子，看見一個小洞，最初以為不重要，慢慢的，整棟房子，垮就垮在這個小洞上。
這裡講&ldquo行夏之時&rdquo，現在我們究竟采用哪個曆法還是一個問題。
如孔子的誕辰，訂為陽曆的九月二十八日等等，究竟對不對？通不通？都是問題。
如果講中國文化，除非中國不強盛，永遠如此，我們沒有話講。
如果中國強盛起來，非把它變過來不可。
這并不是一個純粹的民族自尊觀念，這是一個文化問題。
拿中國的土地、中國的曆史來比較，中國的文化的确具有世界性的标準。
可是現在外國人把它抛棄了，不去說他，我們自己絕對不能抛棄，千萬要注意，不可自造悲劇。
所以我們今天談到對自己國家文化的認識，怎樣去複興文化，非常感慨，問題很多，也很難。
為自己的國家，為自己的民族，為下一代，都要注意了解這些問題，還是要多讀書。
這是我們老祖宗，幾千年累積起來的智慧結晶。
孔子主張要&ldquo行夏之時&rdquo，在孔子的研究，夏曆對中國這個民族，這個土地空間上，是最合理的曆法。
合理在什麼地方？這個問題很深了，要研究天文學和《易經》的陰陽學。
譬如《易經》裡的八卦，就是說明這個世界上時空的學問，包括了天文、地理、人事。
有一個學生，到澳洲去做事，帶了一個中國羅盤去。
到了澳洲，他寫信來問，這個中國文化的東西，到了南半球該怎麼用？我考慮了以後，告訴他反過來用。
結果來信說，反過來用非常對。
而我本身沒去過南半球親身經曆，後來再考慮，認為地球像西瓜一樣是圓的，雖然在南半球，南北的方向還是和中國一樣，所以寫信要他在國内一樣用。
他回信說，根據實地經驗還是反過來用對。
現在這個問題，暫時擱在這裡，沒有作最後的決定，不過我的結論，應該兩個方向都可以運用，看怎樣用而已。
這以後有機會研究《易經》的時候再講。
以上主要在說明我們的曆法是自夏朝來的，自夏禹以後一直到現在。
夏曆為什麼又叫陰曆呢？因為每月的十五日，以月亮自東方出來時是圓的那一天作标準，月亮名太陰，所以叫陰曆。
那麼我們的曆法，照不照太陽曆？事實上我們一樣，五天為一候，三候為一氣，六個候一節。
一年十二個月，七十二個候，二十四個節氣。
什麼節氣種什麼農作物，是固定的，這是用太陽曆法的規律。
民間最普通的算命、看風水、選日子等等，也都是用太陽曆的法則。
換句話說，我們幾千年的曆史，都是用陰陽合曆。
所以說，幾千年前，我們的天文水準，就已經進步得很高了。
但是這六七十年來，我們的大學裡有過天文系沒有？過去中大有過天文系。
現在這麼多大學沒有一個天文系，在教育文化上講起來是非常遺憾的。
過去有個高平子先生，還可以将西方的天文學與中國的天文學配合起來講，所以當時我告訴學生們趕快跟他學，再不跟他學，要絕傳了。
無奈這些學生不成器，學了幾次以後，沒有這個科學頭腦，沒有學下去，前幾年高先生也過世了。
我實在擔心中國文化會斷絕。
現在不要說沒有天文系，有了天文系，又有誰能夠真正懂得中國自己的天文？中國天文有自己的一套系統。
這都是講起文化來，很悲哀、很可憐的事情。
我常說，國家民族的文化如果斷絕了，将會永無翻身的日子。
時空問題 上面是孔子&ldquo行夏之時&rdquo這句話引發起來，對自己文化的感慨。
孔子告訴顔回，第一要行夏朝的曆法，第二要乘殷之辂。
這是說，過去一交一通并不發達，到了殷商的時候，一交一通慢慢發達。
乘殷商之辂，就是要發展一交一通的意思。
講到這個，就是中國文化的一交一通發展史，又要講到《易經》了。
不但中國，人類文化開始，一條一江一，一座山，就阻礙了一交一通。
慢慢發明用木頭渡過一江一，一江一的阻礙沒有了；後來幾千年發展下來，海洋的阻礙沒有了；到了航空事業發達以後，空間阻礙沒有了。
現在接下來，幾十年以後，太空問題來了，外太空的問題來了。
我們自己這個國家民族，一方面講科學，一方面我們對外太空的東西，還沒有基礎。
将來外太空的政治問題，又是大問題。
這就看見人類的悲哀，問題由小而大：由山川的阻礙，變成海洋的阻礙；海洋的阻礙克服了，有空間的阻礙；由空間的阻礙，外太空星際問題來了。
這一方面的知識，我們還沒有。
最近一個學生送來幾本太空問題的書，認為的确有外太空的世界，有人類、有生命，說得很有道理。
不過，在世界科學領域，又有一派，是主張地球中心還有人類。
其實，這些上天入地的雜學，中國古人早就讨論過了，隻是大家少研究而已。
現在孔子就講，時間問題，天文用夏的曆法；空間問題，一交一通發展，要用殷商的車子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音樂則水準更高了，用虞舜時
反面的意思，當然不會為了生命的安全，而去做違背仁義的事了。
這就關系到個人的修養以及生命價值的看法了。
長安居大不易 講到這裡，孔子就提出在用的方面的一個問題。
子貢問為仁。
子曰：工欲善其事，必先利其器。
居是邦也。
事其大夫之賢者，友其士之仁者。
&ldquo工欲善其事，必先利其器。
&rdquo這也是兩句名言，我們常常引用的，就是出自《論語》這個地方，孔子說的話。
孔子告訴子貢，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
那麼為仁是用什麼工具呢？住在這個國家，想對這個國家有所貢獻，必須結一交一上流社會，乃至政壇上的大員，政府的中堅；和這個國家社會上各種賢達的人，都要一交一成朋友。
換句話說，就是要先了解這個國家的内情，有了良好的關系，然後才能得到有所貢獻的機會，完成仁的目的。
我們看了這一段話，再從相反的角度看，曆史上多半把孔子描寫得像塑像那麼呆闆可怕，并不是一溫一、良、恭、儉、讓。
如果照那個樣子，而今日孔子是我的老師，我一定對他遠離一點，怕跟他對面講話。
那是我們的曆史在我們心理上，所塑造成一個下意識的形态。
現在由這句話看起來，好像孔子很厲害，他曉得利用關系。
他說，要到某一國家去，達到某一個目的，先要和這個國家的上流社會，政府首長的關系，都搞得非常好，同時把社會關系搞好，然後才可以有所作為，達到仁的境界。
孔子這些地方，看起來是教人使用手段，多厲害！事實上任何人，任何時代，都是如此。
但最重要的一點，這裡是為仁，目的是做到仁，在救人。
最近大專學生中興起一股歪風，喜歡講謀略學，研究
我常對他們說少缺德，把那些年輕人給鬼谷子迷住了幹什麼？對于謀略，應該學，不應該用。
因為用謀略有如玩刀，玩得不好，一定傷害自己，隻有高度道德的人，高度智慧的人，才會善于利用。
我們前面也曾引用過西方宗教革命家馬丁·路德說的：&ldquo不擇手段，完成最高道德。
&rdquo但一般人往往把馬丁·路德的話，隻用了上半截，講究&ldquo不擇手段&rdquo，忘記了下面的&ldquo完成最高道德&rdquo。
馬丁·路德是為了完成最高道德，所以起來宗教革命，推翻舊的宗教，興起新的宗教&mdash&mdash現在的基督教。
而現在的人，隻講不擇手段，忘了要完成最高道德。
這裡孔子是因為子貢問為仁，他才這樣告訴子貢，如果是别人問為仁，孔子就不會這樣講了。
我們從曆史上看到，子貢的确做了很多事情，夠得上是一個大政治家、大外一交一家、大經濟家和工商業巨子，所以他這樣告訴子貢。
換句話說，孔子本身周遊列國，見七十二位國君，也是這樣做的，像衛國的蘧伯玉等等都是他的朋友，但是他的運氣不好，始終上不了台，大家怕他。
他如果不擇手段，則可以很輕易拿到政權，但是他講仁，始終守着最高的道德原則。
他告訴子貢的，也是這樣。
再看曆史上成名的，尤其唐代士大夫的風氣，那時盡管是考試取士，但不像清朝考功名的規定，而是要先靠有名氣的前輩栽培，就如韓愈的上書之類。
有些人經常寫了文章，等在門口遞上去，一等到自己的文章被上面看中了之後，就起步了。
像白居易在首都長安的時候，最初很落魄，詩文雖好，沒有出路&mdash&mdash沒有人保薦&mdash&mdash連考試都沒有辦法參加。
後來白居易去看一位老前輩顧況，将自己的作品給他看，這位老前輩接見了白居易，先不看作品，問他：你住在長安啊？長安居大不易！這句有名的話，代表一個國家的首都，生活高，消費大，他對白居易講這話，包含有教訓意思。
但看到白居易的&ldquo離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風吹又生&rdquo這首詩，非常欣賞，認為這個年輕人，有資格住在長安。
于是為白居易向中央保薦，參加了考試，然後一帆風順。
再看李白上韓朝宗的信，都是年輕人靠前輩提拔的例子。
所以在唐代以後，前輩專門提拔後輩，為國家取士。
現在講到這種文化的精神，我們老一輩的人應該留意後輩青年，培養他們，提拔出來，等他們有了功業、學問和表現，自己坐在一邊，好像在欣賞自己灌溉出來的花，心滿意足，該多高興。
這種情形，曆史上非常多，也充分表露自古以來我們老一輩文人的風範。
這些史實都說明了孔子這裡告訴子貢的話，任何一個時代都是如此。
所以現在有許多留學生，自美國回來，大談其美國的政情，我常常叫他們少做土包子，我說你住在加州或别處，生活隻限于大學文化圈中，别說隻住了六年，就是住了六十年也沒有用。
你要了解美國，你和華盛頓那些政治首要，是不是朋友？你知道這個時代張儀式的基辛格腦子裡，是要生雞，還是要生蛋？基辛格的影子都沒見過，和我一樣隻看到報紙上的照片，這樣就懂美國了嗎？等于外國人到我們中國來，晃蕩三年然後回去，就說懂了中國，但他知道我們今天在這裡做了些什麼？連影子都不知。
所以真要懂天下事，要&ldquo事其大夫之賢者&rdquo。
前幾年，我就和一位美國教授說，你們美國到處出了錢，幫助人家，又在到處挨罵，就因美國的議員們，都不是秀才，又不出門去懂天下事，不到東方來看，當然不懂天下事。
有的來台灣看過，回去就不同了。
這些秀才要出門才懂天下事的，就是這個道理。
這幾句書我們引而伸之，擴而充之，大家一生受用無窮，就是任何一件事，不能孤陋寡聞，多一交一遊，多了解，處處都是學問。
顔淵問為邦。
子曰：行夏之時，乘殷之辂，服周之冕，樂則韶舞。
放鄭聲，遠佞人。
鄭聲一婬一，佞人殆。
我們讀這段書，不要被文字把自己騙得死死的。
漢儒搞訓诂學&mdash&mdash小學，尤其對四書五經的研究，對一個字的寫法、來源、涵義等等，寫上十多萬字，加以讨論研究，認為這是學問。
在國家太平的時候，拿學位、拿功名的就是這些人，這樣讀書也真不容易。
吳稚晖先生罵宋儒理學家&ldquo酸得連狗都不喜歡吃的&rdquo。
例如什麼叫&ldquo為邦&rdquo？就是如何好好地建國。
古書并不難讀，千萬不要被騙住了。
夏曆與過年 孔子告訴顔回，國家政治要幹得好，就必須&ldquo行夏之時&rdquo。
這個&ldquo時&rdquo，就是指的曆法。
講到曆法，感慨很多了：現在我們所用的&ldquo夏曆&rdquo，就是在夏朝時候創立的曆法。
在上古史上，中國的天文非常發達，這是中國文化中最了不起的地方，在世界科學史上也是很有名的。
談到科學，天文是第一位，世界科學的發展，最早是先發展天文，如要了解天文，必先研究數學。
恰恰這兩門科學，中國的天文發展得最早；數學也是最早發展的，尤其發展到像《易經》的數理哲學，實在是一精一深幽遠。
可是到了我們這一代最慘了。
我們中國的童子軍，參加世界童軍露營，到了晚上還不知道用星星辨方向，外國人覺得很驚愕。
我們過去每一代都很注重曆法，隻要多看曆史上的史實便知道了。
像清兵入關，明朝亡國了，很多人還是不投降，曆史上對這種行為，就叫作&ldquo不奉正朔&rdquo。
什麼叫正朔？就是曆法為中心的朝代名号。
曆代的皇帝，對曆法修整過很多次，到清朝康熙手裡，又經過大整理。
這個康麻子皇帝實在了不起，他通西藏文，通梵文，而且還通西班牙文。
總之，無學不窺，在那時他就先接受了西方的文化。
利瑪窦以後的比利時人南懷仁來中國，康熙跟他學天文、學數學，幾乎沒有一門學問不會的。
他十幾歲上台當皇帝，六十年的天下，奠定清朝三百年的基礎，頭腦之聰明，學問之淵博，無以複加。
在這個地方，我們看到，創造一個事業，是要真學問的。
康熙的學問真是了不起，到他手裡，中國的曆法，已經加入了西洋的觀念和方法，與中國的綜合起來，是很好的。
我們中國的曆法，大家都喜歡用陰曆，過正月要拜年，就是夏曆的遺風。
殷商的正月建醜&mdash&mdash以十二月作正月。
周朝的正月建子，以十一月作正月。
夏朝的正月建寅&mdash&mdash就是我們慣用的陰曆正月。
中國人幾千年來都是過的陰曆年，這就是&ldquo夏之時&rdquo。
日本在第二次世界大戰前過的也是陰曆年，越南、韓國、緬甸、東南亞各國，統統是我們的文化，幾千年來他們都是過陰曆年。
講到這裡非常感慨，有一件很奇怪的事情，将來的曆史不知怎樣演變。
我們推翻清朝，成立民國，實行過陽曆年以後，有人寫了一副對聯，傳說是湖南的名士葉德輝寫的，這副對聯說：&ldquo男女平權，公說公有理，婆說婆有理；陰陽合曆，你過你的年，我過我的年。
&rdquo講文化，牽涉到這些地方要注意，表面上看起來好像都是不相幹的地方，但往往關系到國家的命運，也是國家大事最重要的地方。
這副對聯代表了這個時代，&ldquo你過你的年，我過我的年。
&rdquo就看過年這件事，我們這個時代，幾十年來沒協調、合作，老百姓内心對這政策始終不能适應配合。
不要說民心&mdash&mdash老百姓心理，關起門來講，我們今天在座的這些老古董，憑良心想一想，自己喜歡過陽曆年還是陰曆年？老實說，都喜歡過陰曆年。
可是我們偏偏過兩個年，加上現代過聖誕節的風氣，等于過三個年，内心自己在過陰曆年，外在偏偏過一個陽曆年，這就代表這個時代，&ldquo你過你的年，我過我的年。
&rdquo搞曆史文化，這些地方要特别注意。
還有，到了夏天，為什麼要把時鐘撥快一個小時呢？隻要規定一下，夏天到了，提前一個小時辦公，早一個小時下班，早一小時熄燈，很簡單的事嘛。
可是卻像小孩子一樣，在鐘面上撥快一個小時，就算對了，這是很奇怪的事。
此風乃是美國來的。
再研究美國是怎麼來的呢？原來是一個工廠的小孩子開始撥着玩，後來工人看到跟着起哄。
美國文化沒有深厚的基礎，是喜歡鬧着玩的；結果美國玩，我們跟着當正經辦了。
說是為了日光節約，實行夏令時間辦公，原來八點上班，十二點下班，改為七點上班，十一點下班，不就成了嗎？其實這些是小事情，但問題卻很大，往往很多大事，即是因為小的地方沒注意到，而使事情變得不成話。
等于一棟房子，看見一個小洞，最初以為不重要，慢慢的，整棟房子，垮就垮在這個小洞上。
這裡講&ldquo行夏之時&rdquo，現在我們究竟采用哪個曆法還是一個問題。
如孔子的誕辰，訂為陽曆的九月二十八日等等，究竟對不對？通不通？都是問題。
如果講中國文化，除非中國不強盛，永遠如此，我們沒有話講。
如果中國強盛起來，非把它變過來不可。
這并不是一個純粹的民族自尊觀念，這是一個文化問題。
拿中國的土地、中國的曆史來比較，中國的文化的确具有世界性的标準。
可是現在外國人把它抛棄了，不去說他，我們自己絕對不能抛棄，千萬要注意，不可自造悲劇。
所以我們今天談到對自己國家文化的認識，怎樣去複興文化，非常感慨，問題很多，也很難。
為自己的國家，為自己的民族，為下一代，都要注意了解這些問題，還是要多讀書。
這是我們老祖宗，幾千年累積起來的智慧結晶。
孔子主張要&ldquo行夏之時&rdquo，在孔子的研究，夏曆對中國這個民族，這個土地空間上，是最合理的曆法。
合理在什麼地方？這個問題很深了，要研究天文學和《易經》的陰陽學。
譬如《易經》裡的八卦，就是說明這個世界上時空的學問，包括了天文、地理、人事。
有一個學生，到澳洲去做事，帶了一個中國羅盤去。
到了澳洲，他寫信來問，這個中國文化的東西，到了南半球該怎麼用？我考慮了以後，告訴他反過來用。
結果來信說，反過來用非常對。
而我本身沒去過南半球親身經曆，後來再考慮，認為地球像西瓜一樣是圓的，雖然在南半球，南北的方向還是和中國一樣，所以寫信要他在國内一樣用。
他回信說，根據實地經驗還是反過來用對。
現在這個問題，暫時擱在這裡，沒有作最後的決定，不過我的結論，應該兩個方向都可以運用，看怎樣用而已。
這以後有機會研究《易經》的時候再講。
以上主要在說明我們的曆法是自夏朝來的，自夏禹以後一直到現在。
夏曆為什麼又叫陰曆呢？因為每月的十五日，以月亮自東方出來時是圓的那一天作标準，月亮名太陰，所以叫陰曆。
那麼我們的曆法，照不照太陽曆？事實上我們一樣，五天為一候，三候為一氣，六個候一節。
一年十二個月，七十二個候，二十四個節氣。
什麼節氣種什麼農作物，是固定的，這是用太陽曆法的規律。
民間最普通的算命、看風水、選日子等等，也都是用太陽曆的法則。
換句話說，我們幾千年的曆史，都是用陰陽合曆。
所以說，幾千年前，我們的天文水準，就已經進步得很高了。
但是這六七十年來，我們的大學裡有過天文系沒有？過去中大有過天文系。
現在這麼多大學沒有一個天文系，在教育文化上講起來是非常遺憾的。
過去有個高平子先生，還可以将西方的天文學與中國的天文學配合起來講，所以當時我告訴學生們趕快跟他學，再不跟他學，要絕傳了。
無奈這些學生不成器，學了幾次以後，沒有這個科學頭腦，沒有學下去，前幾年高先生也過世了。
我實在擔心中國文化會斷絕。
現在不要說沒有天文系，有了天文系，又有誰能夠真正懂得中國自己的天文？中國天文有自己的一套系統。
這都是講起文化來，很悲哀、很可憐的事情。
我常說，國家民族的文化如果斷絕了，将會永無翻身的日子。
時空問題 上面是孔子&ldquo行夏之時&rdquo這句話引發起來，對自己文化的感慨。
孔子告訴顔回，第一要行夏朝的曆法，第二要乘殷之辂。
這是說，過去一交一通并不發達，到了殷商的時候，一交一通慢慢發達。
乘殷商之辂，就是要發展一交一通的意思。
講到這個，就是中國文化的一交一通發展史，又要講到《易經》了。
不但中國，人類文化開始，一條一江一，一座山，就阻礙了一交一通。
慢慢發明用木頭渡過一江一，一江一的阻礙沒有了；後來幾千年發展下來，海洋的阻礙沒有了；到了航空事業發達以後，空間阻礙沒有了。
現在接下來，幾十年以後，太空問題來了，外太空的問題來了。
我們自己這個國家民族，一方面講科學，一方面我們對外太空的東西，還沒有基礎。
将來外太空的政治問題，又是大問題。
這就看見人類的悲哀，問題由小而大：由山川的阻礙，變成海洋的阻礙；海洋的阻礙克服了，有空間的阻礙；由空間的阻礙，外太空星際問題來了。
這一方面的知識，我們還沒有。
最近一個學生送來幾本太空問題的書，認為的确有外太空的世界，有人類、有生命，說得很有道理。
不過，在世界科學領域，又有一派，是主張地球中心還有人類。
其實，這些上天入地的雜學，中國古人早就讨論過了，隻是大家少研究而已。
現在孔子就講，時間問題，天文用夏的曆法；空間問題，一交一通發展，要用殷商的車子；衣冠文物的完成，用周朝人文的文化；音樂則水準更高了，用虞舜時