憲問第十四
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直到美國，都是如此。
所謂個人主義、自一由思想，到了最高度，就是絕對的個人自一由，這是必然的發展。
所以古舊的自一由思想，必須要法治，要人人能夠守法，才能談自一由。
可是現在到了中國來，年輕人搞不清楚東西文化這個思想潮流的精神所在，學西化，動辄講自一由，又不懂西方自一由主義的真精神，而完全變成個人的自私主義。
這一段表面上看，孔子反對隐士，實際上這一段包含着濃厚的隐士思想。
&ldquo賢者辟世&rdquo，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，隻有避世。
那麼避世幹什麼呢？就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。
講不好聽一點，也就是消極的自全其身。
不但在這一段，《論語》裡有許多地方，孔子都提出這種主張：如&ldquo邦有道危言危行，邦無道危行言孫。
&rdquo乃至對南容的獎評：&ldquo邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
&rdquo可見孔子的觀念中，何嘗完全抹煞隐士思想？所以嚴格的研究起來，我個人認為問題很大。
至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股沖勁。
我們大家也是一樣，理論會講，沖勁不足。
有沖勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。
所以我常和一些老朋友談起，以我們現有的這麼一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。
一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由于年齡的增進，勇氣就消退了。
曆史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的沖勁勇氣，就會開創出新的曆史境界。
子曰：作者七人矣。
這句話是緊接上面而成一段。
總共有七個人已經避世了。
這七個人究竟是誰？沒有指名明說，我們也不必亂加牽強羅織。
講到這裡，我想起古人一首絕句很好：&ldquo十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。
未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生。
&rdquo這首詩是指呂純陽而作。
以詩論詩，其中&ldquo未必無心唐社谡&rdquo一句，正好借用來說明孔子所說&ldquo作者七人矣&rdquo的苦心。
其實，人未必真肯為金丹所誤，隻是&ldquo英雄退路做神仙&rdquo。
自求千秋事業，另玩一套花招而已。
你求上天堂，他求極樂國，無非所求另有不同，誰又真肯甘于寂寞，除非大聖。
上面孔子說到避世的賢人已經有七個了。
這七個人，可能就是《論語》中提到的一些人。
孔子經常被這班人罵得很難堪。
事實上，不是罵，是他們之間的互相幽默。
其中之一的楚狂，就是楚國的一個狂人。
所謂&ldquo狂&rdquo，并不是瘋子，而是滿不在乎，不受拘束。
這一類的隐士，孔子提到很多個，一般的注解，不敢确定是哪七個。
在《論語》中記載的有楚狂、長沮、桀溺、荷蓧丈人，乃至荷蒉者、晨門都是。
晨門是一個人，就是守城門的，為古代的一個小官，相當于現在的公務人員，在此以他的職務代替他的名字。
現在就講到這位先生了。
大隐市朝 子路宿于石門。
晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。
曰：是知其不可而為之者與？ 有一天，子路在石門這個地方過夜，早晨起來，有一個晨門問子路，從哪裡來的？子路說是從孔先生那兒來的。
這個晨門說，就是那個姓孔的孔丘？那個明知道做不到，硬要做的人嗎？這個晨門就是隐士，他學問很好，道德很好，可是隐居在一群下級幹部當中。
古代有所謂&ldquo小隐在山林，大隐于市朝。
&rdquo當隐士跑到山林中是小隐，消極的，是孔子所謂的辟世、辟地。
有些人一生作官，而在最後臨死時，才知他在當隐士。
此即&ldquo大隐于市朝&rdquo。
所以有些朋友想退下來，我常勸他們不必退下來，有一分力量貢獻完了算了。
有的人說退休下來做生意，但有一位做生意的朋友說，做了幾十年公務員，想退下來做生意發财，那我們一輩子幾十年都做生意的人，豈不白做了？所以我常勸朋友不要退，何不把自己這點力量貢獻出來，該有多好！這就是大隐法，如蘇東坡的詩所說&ldquo萬人如海一身藏&rdquo，非常妙。
現代是工業社會，當隐士與農業社會不同，隻要有一點生活費，租一個公寓式的房間，在裡面讀書也好，靜坐也好，不與人往來，死在裡面爛了，别人都不會知道，所以現在當隐士，更可以隐于市朝。
（一笑。
） 上面講隐士的路線。
但為什麼要當隐士？因為對時代沒有辦法。
晨門這位隐士，就說孔子并不是不知道做不了，他明知道做不到卻硬要做。
這位晨門老兄，批評得很恰當，沒有罵孔子不對，也沒有說孔子對，隻對子路說，就是那個&ldquo知其不可而為之&rdquo的姓孔的嗎？在《論語》中，這裡又出現了一個隐士了。
孔子為聖人，重心就在這個地方。
而孔子的難學之處也在這裡。
另如老子、莊子等很多學問高超、修養深邃的人，知道面前這個時代無可挽回，他們就退隐了。
後來唐代有位知名的文中子，（本名王通，寫《滕王閣序》的王勃，就是他的孫子。
）儒、釋、道三家的學問都通。
在隋炀帝的時候還年輕，有志于天下，但到處碰壁行不通，看到當前的時代不宜施展才學，于是退下來講學，培養下一代，教化年輕的學生，傳播種籽。
後來唐太宗的開國名臣，如房玄齡、杜如晦這一班人，都是他的學生，他的目的達到了。
所以他死後，門人尊谥他為&ldquo文中子&rdquo。
收場不易 子擊磬于衛。
有荷蒉而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！&ldquo深則厲，淺則揭。
&rdquo子曰：果哉！末之難矣！ 這一段書，我個人與古人的意見稍有不同，對宋儒朱夫子的注解也不敢苟同，這一段又是講碰到一個隐士的事。
磬，是古代用玉石之類制成的敲擊樂器。
後世廟中敲的，銅制圓形的罄，下面不是石字而是缶字。
有一次孔子敲磬，正好一個挑草器的人，走過孔子門前。
一聽到孔子敲出的磬聲，他說這裡面敲磬的人，可不是一個泛泛之輩，是一個有心人。
我們後世朋友之間談話，對于一個憂世憂時的人，就每每說&ldquo老兄！你是個有心人。
&rdquo這句話就是從《論語》這裡來的，有心于天下國事，志在濟世救人，就是有心人。
這個人就說孔子，不是普通為音樂而音樂，而是把滿腹濟世救人的摯誠深心，寄托在音樂上發揮出來。
他講了這句話，又在那裡聽，然後說，這個人太固執了。
&ldquo鄙哉！&rdquo并不是罵人，而是上面&ldquo知其不可而為之&rdquo的意思。
這磬聲裡充滿了不肯放手的，那種硬骨頭的風格。
他自己太不自量，明知道做不到，卻硬要去做。
太肯定！太自信！&ldquo斯已而已矣&rdquo是說這個時代已經這個樣子了，你拉不回來的。
&ldquo深則厲，淺則揭&rdquo這兩句話，是出自《詩經·衛風篇·雄雉章》。
這個荷蒉者在這裡引用，意思是說，如果時代可以挽救，那你就應盡力去做；如果時代到了回天乏術的地步，那麼最好退隐去韬光養晦，省得惹人讨厭。
就好比涉水過河，在淺的地方，可以拉起衣服；水深的地方，再怎麼拉衣服也還是會弄濕，幹脆就這麼走過去。
這位荷蒉者在門口作這樣的批評，被孔子的學生們聽到了，告訴老師。
孔子說，真的嗎？&ldquo末之難矣&rdquo&mdash&mdash我與古人的解釋不同，就在這句話上。
古人對&ldquo末&rdquo解釋為&ldquo沒有&rdquo，就是沒什麼困難的意思。
我認為&ldquo末&rdquo是&ldquo最後&rdquo的意思。
孔子說人生最後的定論實在很難下，我們作一輩子人，尤其斷氣的時候，自己這篇文章的末章最難下筆。
無論大小事情，都是&ldquo末之難矣&rdquo。
同時孔子這裡也在講樂理，最後的餘音是很難處理。
演奏停止了以後，樂音仍繞梁三日，使人回味無窮，這是很難的。
如果認為孔子說，天下事沒有什麼困難的，那這個孔子就太粗率了。
我們再回頭讨論，為什麼我對這句話的解釋，和古人有所不同？我們看了朱熹等《論語》的注解，發現古人的解釋，有一個主觀，就是把孔子看成一個宗教教主式的偶像，那是後世儒家的一般偏見。
到了宋儒更是變本加厲。
我們知道孔子是聖人，非常偉大，但是一個真正的大聖人，絕不會自己當教主，絕不會把自己的言行、态度，做成教主一樣，那就不足以成為一個聖人。
不必說孔子，就像普通的人，所謂&ldquo學問深時意氣平&rdquo，自己真到了那一步學問修養的時候，就覺得自己非常平淡，沒有什麼了不起。
如果心中還有一個觀念，認為自己很了不起，比别人都高明，那就完了。
所以這種觀念要去掉，去掉了這種觀念以後，再看這位荷蒉者的隐士，引用&ldquo深則厲，淺則揭。
&rdquo這兩句《詩經》的話，真正的意思就是指人處世之難而言。
人處在社會裡，許多事情要随宜權變，不但是動亂的時代要如此，有時候對朋友，乃至在家裡對配偶、兒女也是一樣，深不得，淺不得。
能在深淺之間恰到好處，就是最大的本事。
不合時宜 我們就是不引用上古的《詩經》，引用唐代朱慶餘的名詩：&ldquo洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。
&rdquo也是這個意思。
唐一人的詩，很多喜歡用男女相悅，尤其以女孩子的感情作比喻，來表達自己的思想感慨。
諸如功名富貴的得意，坎坷落拓的失意，往往都用女孩子的情感來形容。
這首詩就是表示功名考取了，非常高興得意，馬上就要去見長官了，見長官之前，自己一精一心的&ldquo化妝&rdquo，希望自己能夠使長官在&ldquo第一印象&rdquo中，産生良好的觀感。
一切都準備好了以後，環境還摸不清楚，隻有在師友同事之間，悄悄地打聽，是不是合長官的意？我們一輩子做事，每到一個新的環境，究竟要濃妝或淡抹，可還真難恰到好處。
&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo能不能合于時代？若不合時宜，就沒有用。
古人還有兩句名詩說&ldquo早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。
&rdquo表面上看起來是題畫的，其實這是牢騷的詩，他說若早知人是勢利的，這樣喜歡攀着富貴，（中國牡丹花是代表富貴的花。
）對于清高的格調看不慣，那我就率性俗氣一點，多用一些胭脂畫富貴花好了。
我們不懂詩的，隻把它當文學作品看，所以有人說，寫詩的是無病呻吟。
實際上，許多是政治哲學、人生哲學，整個擺在詩裡，我們作一輩子人，就是不知道如何能&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo這就是人生哲學。
所以中國哲學難研究，因為必須同時通文學。
又知秦韬玉詠貧女詩：&ldquo蓬門未識绮羅香，拟托良媒益自傷。
誰愛風一流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢将十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
&rdquo 為什麼今日談這些詩與哲學關系？我們中國從前一些讀書人，到了晚年退休在家，寫字、作詩、填詞，一天到晚忙得不得了，好像時間不夠用。
而現在的人，退休下來，或者是老伴不在身邊了，兒女長大飛了，感到非常空虛落寞。
有一位某大學教授，在六十歲後，就有這樣的感覺，他又不信仰任何宗教，我勸他作詩。
他說不會，我說可以速成，保證一個星期以後就會作，不過是易學難一精一。
後來果然他對作詩有了興趣。
如今已七十多歲，居然出了一本詩集，現在可夠他打發餘年的了。
所以中國這個作詩的修養很有用。
而且不會見人就發牢騷，有牢騷也發在詩上面，在白紙上寫下了黑字，自己看看，就把牢騷發完了，心中還能有所得。
就像這首詠貧女的詩，表面上是描述窮人家的女兒，但實際是影射一個人學問很好，但不得志，所謂&ldquo懷才不遇&rdquo的人，就像有的公務員，學問很好，但是特考、高考都考不取，這裡碰壁，那裡行不通，就隻有做個小公務員。
而這首詩，描寫一個住茅屋的貧家女，對那些高貴華麗衣服的香味，聞都沒有聞過，本來想托媒人找個婆家，但自己很傷心，不願意這樣折節自薦。
比喻一個有學問才具的人，不願意托朋友為自己吹牛找工作。
而在這個時代中，一般人都很現實，很低俗，絕不欣賞青松明月一樣的格調。
雖然時代如此，可是覺得這些人太可憐了，自己還是保持固有的儉樸純真，并不跟着世俗走。
這也就代表了作者自己。
大家很現實，要人家介紹、吹噓，或者上電視，登登報出了名就有辦法，社會風氣不太對，何必那樣呢？這些路都不走，還是保持自己的樸素。
這就可見他的修養，他也很自負，如貧家女一樣，敢于誇稱自己的女工，比任何人都一精一巧，這豈不自負自己的學問本事，比任何人都要高？可是不合時宜，苦恨自己在這樣的時代裡，永遠不能得志，沒有機會對國家社會有直接的貢獻。
這也是牢騷。
中國的詩文，微言大義，往往就在一個字，&ldquo不把雙眉鬥畫長&rdquo的一個&ldquo鬥&rdquo字，就是點睛的。
所謂鬥就是和人家競争，你打扮得這樣漂亮，我就打扮得比你更漂亮，就這樣出鋒頭，找機會。
說到畫眉，古人描寫這一類事的詩很多，也是一些文人吃飽了飯，真的看了女人化妝等等而作的，但那些是所謂&ldquo香豔體&rdquo。
像貧女這一類的詩，則不屬于香豔體，而有寄托的涵意。
回過來說，這個荷蒉者引用詩經&ldquo深則厲，淺則揭&rdquo這兩句話來說孔子，和&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo有異曲同工之妙。
從孔子所奏的音樂當中，他聽出了孔子濟世救人的心太切了，一般人不能接受，時代是挽回不了的。
雖說袖手旁觀的話，就辜負了人生的責任，但是做起來深不得淺不得，何苦做這種徒勞無功的事？這是我和古人稍有不同的解釋。
其次對于&ldquo果哉！末之難矣！&rdquo我同古人的解釋也有不同。
也就是孔子說，結論難，人生的最後一章很難下筆。
不過，對不對，我也不知道，隻有各說各的吧！ 子張曰：書雲：&ldquo高宗諒陰，三年不言。
&rdquo何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然。
君薨，百官總己，以聽于冢宰，三年。
這是一個疑案，高宗是殷商時代非常賢明的皇帝，名武丁。
&ldquo諒陰&rdquo，幾千年來的解釋，皇帝的父母死了，守制居喪，稱作&ldquo諒陰&rdquo。
不過這一點頗有懷疑，諒陰到底是不是守制中，無法徹底考證。
我們現在就沿用以前的解釋，認為高宗在守制中，三年當中沒有說話。
這是什麼意思？實在有點過分得不近人情。
比起宋孝宗的愚情，尤其過分。
孔子說，你何必問高宗，實際上中國古代文化，以孝道立國，大家都是一樣。
如果皇帝死了，每個人都各守崗位。
&ldquo百官總己&rdquo就是百官各守崗位，每個問題，自己都知道負責處理。
有的解釋，認為這句書是說把事情都一交一給首相處理。
事實上，&ldquo總己&rdquo是每個人自己負起責任來。
以現在的體制講，就是希望每個公務員都負起責任來。
很多小問題，不需要開會就可以解決，倘使怕負本分的責任，就是沒有總己。
&ldquo百官總己，以聽于冢宰&rdquo是大家負起責任，處理事情，解決了問題，報告給首相知道，不必報告新皇，因為他這時很悲痛，沒有心情問事。
&ldquo不言&rdquo也很可能是三年當中，不敢講到先王的喪事；或是指對某些事不忍再說，這種沉重的心情，大約要持續三年。
這一段隻好作這樣的解釋。
老實講，這段書我還是有點懷疑，可是資料無法查考，我隻知道&ldquo諒陰&rdquo是與喪事有關，這一段現在隻好照古人的意思，暫時保留，将來再看。
因為我讀的書，到底有限，也許将來别的地方會發現新資料。
子曰：上好禮，則民易使也。
另一段這裡的重點，我們要把握住。
《春秋》責備賢者，就是要求領導的人，主管的人，以仁愛待人，能夠好禮，下面容易受感化，慢慢被主管教育過來了，就容易領導。
孔子這句話的精神，還是專責在上位的人，所以對于社會上有聲望、政治上有地位的人，孔子要求特别嚴格。
普通人還可以馬虎，因為他是普通人，沒有責任，就不必苛求了。
聖人頭痛的事 下面子路問君子了。
子路問君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
子路問，人究竟做到怎樣，才合乎一個君子的标準？儒家對學問道德到了相當标準的人，有一個名稱叫&ldquo君子&rdquo。
你能以非常嚴肅、莊重、恭敬的态度，修正自己心裡的思想，和外表的行為，這就是君子。
子路說，隻是這樣就可以了嗎？孔子說還有，你自己的修養做好了，随時能夠莊嚴、恭敬以後，進一步要利人、利社會。
子路又說，這樣就對了吧？孔子說，這不過是第二步，還要利天下、利百姓；（以現在的話來講，就是人民，再擴大就是人類。
）利益所有的人，這才是君子。
不過孔子又補充了一句說，如果自己的修養做到了，能再把這種修養，在行為上表現出來，可以利社會、利國家、利世界、利天下，以安百姓。
就在堯舜做起來，也不能說完全沒有缺憾，還是可以挑毛病，總難做到十全十美的，何況我們？！ 原壤夷俟。
子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
以杖叩其胫。
這是孔子有名的故事。
原壤是一個人名，根據《孔子家語》的記載，這個人是孔子的老朋友。
講起老朋友來，常聽到一些人說，張三當官了，架子也大了。
我聽見這話就說，不是張三架子大，是你李四不懂事、糊塗。
因為張三、李四都是我的朋友，所以我可以這樣講他們，我說我過去的觀念也是一樣，現在讀了很多曆史才懂，一般人都罵朱元璋不夠朋友，當了皇帝以後，把過去貧賤時的一些老朋友，都一個個殺掉。
試翻開曆史看看，是怎麼回事？朱元璋當了皇帝，實際上很想念那些當年光着腳闆種田，臉上塗了泥巴打架的朋友。
他下個命令把這些朋友找來，還給他們官做。
這些鄉巴佬，到了朝廷，開了會（上朝）下來，和一些大官們擺龍門陣：&ldquo這個皇帝算什麼？想當年我還打他屁一股哩！&rdquo專門瞎扯這些事。
朱元璋聽了，自然受不了。
從這裡可知朱元璋對他們好，可是這些鄉巴佬自己不知道所處的是什麼位置。
老實說，他們這些人關起來和朱元璋再打一架玩兒，不給别的人看見，也可以啊！但當着許多大臣面前，擺這些龍門陣，朱元璋怎麼受得了！不得已隻有殺了他們。
人生本來就是唱戲，他上了台扮皇帝，你在他後面做鬼臉，他的戲還能演？你扮臣子，你隻好跪下來&ldquo吾皇萬歲！萬萬歲！&rdquo還要叫得好！下面還有很多觀衆在看這台戲，也要為觀衆着想。
這也就是朋友之道。
同事也好，同學也好，同鄉也好，位置不同，做法就兩樣。
尤其要公私分明，談公事，階級分明，科長就是科長，科員就是科員，該行禮的就行禮，盡管一肚子牢騷、委屈，下了班找一個地方單獨談，沒别人在，這時候恢複老朋友立場，打一架都可以。
這裡就是說原壤在孔子的旁邊，不知道有一個什麼動作，總之是不大像樣的。
孔子就罵他說，你這個家夥，年輕時對兄弟姐妹不好，沒有友愛，一生之中，又沒有值得稱道的事，人生的成果何在？對人生含糊一世，對自己沒有交代，年紀活得這麼大了毫無作為。
說到這裡，孔子就用手杖輕輕敲他的後腿，當然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的後腿。
是老朋友，沒有打他的必要，隻是打他人生不踏實，腿跟沒有落地，作了一輩子人，隻是好比無根的草，與土壤同腐而已。
這一段是很有名的，後來常被人們所引用。
可是有些年輕人不明道理，就抓住中間&ldquo老而不死，是為賊&rdquo這句話罵起老年人來了。
急功近利之徒 下面是結論了。
阙一黨一童子将命。
或問之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
阙一黨一是一個地方一團一體的名稱，童子是一個年輕人，并不一定是小孩子，将命的&ldquo将&rdquo是帶來，&ldquo命&rdquo是命令，就是銜命而來。
古人的注解是說孔子叫年輕人去傳達命令。
我現在的意思和古人不同，認為應該他來傳命令。
（後面也還有這兩個字，可對照。
）無論是銜命而來，或是傳令而去，不是這段主題所在，沒有多大關系，不必多去談它。
主題在有人問孔子，這個年輕人很不錯的吧？小小年紀就負了那麼大的任務，來傳達命令，一定是個能求上進的人吧！孔子答得很妙，他沒有說這個意見不對，而隻是說，我隻看到他在這個位置上，擔任這個職務；同時我也隻看到他在那位老前輩的旁邊走來走去，是個侍從或助手。
我隻看到這兩點，他有沒有學問，是不是人才，我不知道。
如果認真講，他并不是求上進的，而是想盡辦法，找一個出頭的機會，并不是想在人生中求學問，職務上求經驗的人。
孔子這一番話，和這篇一開始的&ldquo邦有道，谷。
邦無道，谷，恥也。
&rdquo的話相呼應。
這其中許多觀念連起來，就是任何時代中，求急進的很多。
急進成功了，居于位也，就得到這個位置。
不過從曆史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年或晚年，都&ldquo其末之難矣&rdquo。
最後結論是好的很少。
所以年輕人，多經過一番挫折、一番磨煉、一番努力，到了中年上來，晚年成就比較多。
這成就并不一定是官做得大，财發得多，而是在曆史、在人生有所交代的成就。
曆史上的先生大人們都是如此，這就是與前期的困苦奮鬥有關。
年輕人容易有求急進的毛病，我們都有這個經驗，年輕時都喜歡擠在老前輩前出頭。
而前輩說我們年輕人如何，就一肚子不高興。
到了中年以上，人家說我們是老先生，也很不高興，想退回年輕，做不到了。
所謂個人主義、自一由思想，到了最高度，就是絕對的個人自一由，這是必然的發展。
所以古舊的自一由思想，必須要法治，要人人能夠守法，才能談自一由。
可是現在到了中國來，年輕人搞不清楚東西文化這個思想潮流的精神所在，學西化，動辄講自一由，又不懂西方自一由主義的真精神，而完全變成個人的自私主義。
這一段表面上看，孔子反對隐士，實際上這一段包含着濃厚的隐士思想。
&ldquo賢者辟世&rdquo，時代不對了，覺得無能為力，挽回不了的時候，隻有避世。
那麼避世幹什麼呢？就是保持有用之身，等待機會，做更大的貢獻。
講不好聽一點，也就是消極的自全其身。
不但在這一段，《論語》裡有許多地方，孔子都提出這種主張：如&ldquo邦有道危言危行，邦無道危行言孫。
&rdquo乃至對南容的獎評：&ldquo邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
&rdquo可見孔子的觀念中，何嘗完全抹煞隐士思想？所以嚴格的研究起來，我個人認為問題很大。
至少幾千年來，一直到近五六十年前，中國知識分子，書讀好了的人，就缺乏一股沖勁。
我們大家也是一樣，理論會講，沖勁不足。
有沖勁的時候，往往學識又太欠缺，不能成事。
所以我常和一些老朋友談起，以我們現有的這麼一點不太少的知識，而讓我們的體能年齡，退回到二十幾歲時一樣，大家就有可為。
一般人等到知識比較豐富，頭腦思想比較完備的時候，由于年齡的增進，勇氣就消退了。
曆史上無論中外的人物，往往是老年人的智慧比較成熟，如配合了年輕人榮譽感的沖勁勇氣，就會開創出新的曆史境界。
子曰：作者七人矣。
這句話是緊接上面而成一段。
總共有七個人已經避世了。
這七個人究竟是誰？沒有指名明說，我們也不必亂加牽強羅織。
講到這裡，我想起古人一首絕句很好：&ldquo十年橐筆走神京，一遇鐘離蓋便傾。
未必無心唐社稷，金丹一粒誤先生。
&rdquo這首詩是指呂純陽而作。
以詩論詩，其中&ldquo未必無心唐社谡&rdquo一句，正好借用來說明孔子所說&ldquo作者七人矣&rdquo的苦心。
其實，人未必真肯為金丹所誤，隻是&ldquo英雄退路做神仙&rdquo。
自求千秋事業，另玩一套花招而已。
你求上天堂，他求極樂國，無非所求另有不同，誰又真肯甘于寂寞，除非大聖。
上面孔子說到避世的賢人已經有七個了。
這七個人，可能就是《論語》中提到的一些人。
孔子經常被這班人罵得很難堪。
事實上，不是罵，是他們之間的互相幽默。
其中之一的楚狂，就是楚國的一個狂人。
所謂&ldquo狂&rdquo，并不是瘋子，而是滿不在乎，不受拘束。
這一類的隐士，孔子提到很多個，一般的注解，不敢确定是哪七個。
在《論語》中記載的有楚狂、長沮、桀溺、荷蓧丈人，乃至荷蒉者、晨門都是。
晨門是一個人，就是守城門的，為古代的一個小官，相當于現在的公務人員，在此以他的職務代替他的名字。
現在就講到這位先生了。
大隐市朝 子路宿于石門。
晨門曰：奚自？子路曰：自孔氏。
曰：是知其不可而為之者與？ 有一天，子路在石門這個地方過夜，早晨起來，有一個晨門問子路，從哪裡來的？子路說是從孔先生那兒來的。
這個晨門說，就是那個姓孔的孔丘？那個明知道做不到，硬要做的人嗎？這個晨門就是隐士，他學問很好，道德很好，可是隐居在一群下級幹部當中。
古代有所謂&ldquo小隐在山林，大隐于市朝。
&rdquo當隐士跑到山林中是小隐，消極的，是孔子所謂的辟世、辟地。
有些人一生作官，而在最後臨死時，才知他在當隐士。
此即&ldquo大隐于市朝&rdquo。
所以有些朋友想退下來，我常勸他們不必退下來，有一分力量貢獻完了算了。
有的人說退休下來做生意，但有一位做生意的朋友說，做了幾十年公務員，想退下來做生意發财，那我們一輩子幾十年都做生意的人，豈不白做了？所以我常勸朋友不要退，何不把自己這點力量貢獻出來，該有多好！這就是大隐法，如蘇東坡的詩所說&ldquo萬人如海一身藏&rdquo，非常妙。
現代是工業社會，當隐士與農業社會不同，隻要有一點生活費，租一個公寓式的房間，在裡面讀書也好，靜坐也好，不與人往來，死在裡面爛了，别人都不會知道，所以現在當隐士，更可以隐于市朝。
（一笑。
） 上面講隐士的路線。
但為什麼要當隐士？因為對時代沒有辦法。
晨門這位隐士，就說孔子并不是不知道做不了，他明知道做不到卻硬要做。
這位晨門老兄，批評得很恰當，沒有罵孔子不對，也沒有說孔子對，隻對子路說，就是那個&ldquo知其不可而為之&rdquo的姓孔的嗎？在《論語》中，這裡又出現了一個隐士了。
孔子為聖人，重心就在這個地方。
而孔子的難學之處也在這裡。
另如老子、莊子等很多學問高超、修養深邃的人，知道面前這個時代無可挽回，他們就退隐了。
後來唐代有位知名的文中子，（本名王通，寫《滕王閣序》的王勃，就是他的孫子。
）儒、釋、道三家的學問都通。
在隋炀帝的時候還年輕，有志于天下，但到處碰壁行不通，看到當前的時代不宜施展才學，于是退下來講學，培養下一代，教化年輕的學生，傳播種籽。
後來唐太宗的開國名臣，如房玄齡、杜如晦這一班人，都是他的學生，他的目的達到了。
所以他死後，門人尊谥他為&ldquo文中子&rdquo。
收場不易 子擊磬于衛。
有荷蒉而過孔氏之門者，曰：有心哉，擊磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣！&ldquo深則厲，淺則揭。
&rdquo子曰：果哉！末之難矣！ 這一段書，我個人與古人的意見稍有不同，對宋儒朱夫子的注解也不敢苟同，這一段又是講碰到一個隐士的事。
磬，是古代用玉石之類制成的敲擊樂器。
後世廟中敲的，銅制圓形的罄，下面不是石字而是缶字。
有一次孔子敲磬，正好一個挑草器的人，走過孔子門前。
一聽到孔子敲出的磬聲，他說這裡面敲磬的人，可不是一個泛泛之輩，是一個有心人。
我們後世朋友之間談話，對于一個憂世憂時的人，就每每說&ldquo老兄！你是個有心人。
&rdquo這句話就是從《論語》這裡來的，有心于天下國事，志在濟世救人，就是有心人。
這個人就說孔子，不是普通為音樂而音樂，而是把滿腹濟世救人的摯誠深心，寄托在音樂上發揮出來。
他講了這句話，又在那裡聽，然後說，這個人太固執了。
&ldquo鄙哉！&rdquo并不是罵人，而是上面&ldquo知其不可而為之&rdquo的意思。
這磬聲裡充滿了不肯放手的，那種硬骨頭的風格。
他自己太不自量，明知道做不到，卻硬要去做。
太肯定！太自信！&ldquo斯已而已矣&rdquo是說這個時代已經這個樣子了，你拉不回來的。
&ldquo深則厲，淺則揭&rdquo這兩句話，是出自《詩經·衛風篇·雄雉章》。
這個荷蒉者在這裡引用，意思是說，如果時代可以挽救，那你就應盡力去做；如果時代到了回天乏術的地步，那麼最好退隐去韬光養晦，省得惹人讨厭。
就好比涉水過河，在淺的地方，可以拉起衣服；水深的地方，再怎麼拉衣服也還是會弄濕，幹脆就這麼走過去。
這位荷蒉者在門口作這樣的批評，被孔子的學生們聽到了，告訴老師。
孔子說，真的嗎？&ldquo末之難矣&rdquo&mdash&mdash我與古人的解釋不同，就在這句話上。
古人對&ldquo末&rdquo解釋為&ldquo沒有&rdquo，就是沒什麼困難的意思。
我認為&ldquo末&rdquo是&ldquo最後&rdquo的意思。
孔子說人生最後的定論實在很難下，我們作一輩子人，尤其斷氣的時候，自己這篇文章的末章最難下筆。
無論大小事情，都是&ldquo末之難矣&rdquo。
同時孔子這裡也在講樂理，最後的餘音是很難處理。
演奏停止了以後，樂音仍繞梁三日，使人回味無窮，這是很難的。
如果認為孔子說，天下事沒有什麼困難的，那這個孔子就太粗率了。
我們再回頭讨論，為什麼我對這句話的解釋，和古人有所不同？我們看了朱熹等《論語》的注解，發現古人的解釋，有一個主觀，就是把孔子看成一個宗教教主式的偶像，那是後世儒家的一般偏見。
到了宋儒更是變本加厲。
我們知道孔子是聖人，非常偉大，但是一個真正的大聖人，絕不會自己當教主，絕不會把自己的言行、态度，做成教主一樣，那就不足以成為一個聖人。
不必說孔子，就像普通的人，所謂&ldquo學問深時意氣平&rdquo，自己真到了那一步學問修養的時候，就覺得自己非常平淡，沒有什麼了不起。
如果心中還有一個觀念，認為自己很了不起，比别人都高明，那就完了。
所以這種觀念要去掉，去掉了這種觀念以後，再看這位荷蒉者的隐士，引用&ldquo深則厲，淺則揭。
&rdquo這兩句《詩經》的話，真正的意思就是指人處世之難而言。
人處在社會裡，許多事情要随宜權變，不但是動亂的時代要如此，有時候對朋友，乃至在家裡對配偶、兒女也是一樣，深不得，淺不得。
能在深淺之間恰到好處，就是最大的本事。
不合時宜 我們就是不引用上古的《詩經》，引用唐代朱慶餘的名詩：&ldquo洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑，妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時無。
&rdquo也是這個意思。
唐一人的詩，很多喜歡用男女相悅，尤其以女孩子的感情作比喻，來表達自己的思想感慨。
諸如功名富貴的得意，坎坷落拓的失意，往往都用女孩子的情感來形容。
這首詩就是表示功名考取了，非常高興得意，馬上就要去見長官了，見長官之前，自己一精一心的&ldquo化妝&rdquo，希望自己能夠使長官在&ldquo第一印象&rdquo中，産生良好的觀感。
一切都準備好了以後，環境還摸不清楚，隻有在師友同事之間，悄悄地打聽，是不是合長官的意？我們一輩子做事，每到一個新的環境，究竟要濃妝或淡抹，可還真難恰到好處。
&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo能不能合于時代？若不合時宜，就沒有用。
古人還有兩句名詩說&ldquo早知不入時人眼，多買胭脂畫牡丹。
&rdquo表面上看起來是題畫的，其實這是牢騷的詩，他說若早知人是勢利的，這樣喜歡攀着富貴，（中國牡丹花是代表富貴的花。
）對于清高的格調看不慣，那我就率性俗氣一點，多用一些胭脂畫富貴花好了。
我們不懂詩的，隻把它當文學作品看，所以有人說，寫詩的是無病呻吟。
實際上，許多是政治哲學、人生哲學，整個擺在詩裡，我們作一輩子人，就是不知道如何能&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo這就是人生哲學。
所以中國哲學難研究，因為必須同時通文學。
又知秦韬玉詠貧女詩：&ldquo蓬門未識绮羅香，拟托良媒益自傷。
誰愛風一流高格調，共憐時世儉梳妝。
敢将十指誇針巧，不把雙眉鬥畫長。
苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳。
&rdquo 為什麼今日談這些詩與哲學關系？我們中國從前一些讀書人，到了晚年退休在家，寫字、作詩、填詞，一天到晚忙得不得了，好像時間不夠用。
而現在的人，退休下來，或者是老伴不在身邊了，兒女長大飛了，感到非常空虛落寞。
有一位某大學教授，在六十歲後，就有這樣的感覺，他又不信仰任何宗教，我勸他作詩。
他說不會，我說可以速成，保證一個星期以後就會作，不過是易學難一精一。
後來果然他對作詩有了興趣。
如今已七十多歲，居然出了一本詩集，現在可夠他打發餘年的了。
所以中國這個作詩的修養很有用。
而且不會見人就發牢騷，有牢騷也發在詩上面，在白紙上寫下了黑字，自己看看，就把牢騷發完了，心中還能有所得。
就像這首詠貧女的詩，表面上是描述窮人家的女兒，但實際是影射一個人學問很好，但不得志，所謂&ldquo懷才不遇&rdquo的人，就像有的公務員，學問很好，但是特考、高考都考不取，這裡碰壁，那裡行不通，就隻有做個小公務員。
而這首詩，描寫一個住茅屋的貧家女，對那些高貴華麗衣服的香味，聞都沒有聞過，本來想托媒人找個婆家，但自己很傷心，不願意這樣折節自薦。
比喻一個有學問才具的人，不願意托朋友為自己吹牛找工作。
而在這個時代中，一般人都很現實，很低俗，絕不欣賞青松明月一樣的格調。
雖然時代如此，可是覺得這些人太可憐了，自己還是保持固有的儉樸純真，并不跟着世俗走。
這也就代表了作者自己。
大家很現實，要人家介紹、吹噓，或者上電視，登登報出了名就有辦法，社會風氣不太對，何必那樣呢？這些路都不走，還是保持自己的樸素。
這就可見他的修養，他也很自負，如貧家女一樣，敢于誇稱自己的女工，比任何人都一精一巧，這豈不自負自己的學問本事，比任何人都要高？可是不合時宜，苦恨自己在這樣的時代裡，永遠不能得志，沒有機會對國家社會有直接的貢獻。
這也是牢騷。
中國的詩文，微言大義，往往就在一個字，&ldquo不把雙眉鬥畫長&rdquo的一個&ldquo鬥&rdquo字，就是點睛的。
所謂鬥就是和人家競争，你打扮得這樣漂亮，我就打扮得比你更漂亮，就這樣出鋒頭，找機會。
說到畫眉，古人描寫這一類事的詩很多，也是一些文人吃飽了飯，真的看了女人化妝等等而作的，但那些是所謂&ldquo香豔體&rdquo。
像貧女這一類的詩，則不屬于香豔體，而有寄托的涵意。
回過來說，這個荷蒉者引用詩經&ldquo深則厲，淺則揭&rdquo這兩句話來說孔子，和&ldquo畫眉深淺入時無？&rdquo有異曲同工之妙。
從孔子所奏的音樂當中，他聽出了孔子濟世救人的心太切了，一般人不能接受，時代是挽回不了的。
雖說袖手旁觀的話，就辜負了人生的責任，但是做起來深不得淺不得，何苦做這種徒勞無功的事？這是我和古人稍有不同的解釋。
其次對于&ldquo果哉！末之難矣！&rdquo我同古人的解釋也有不同。
也就是孔子說，結論難，人生的最後一章很難下筆。
不過，對不對，我也不知道，隻有各說各的吧！ 子張曰：書雲：&ldquo高宗諒陰，三年不言。
&rdquo何謂也？子曰：何必高宗？古之人皆然。
君薨，百官總己，以聽于冢宰，三年。
這是一個疑案，高宗是殷商時代非常賢明的皇帝，名武丁。
&ldquo諒陰&rdquo，幾千年來的解釋，皇帝的父母死了，守制居喪，稱作&ldquo諒陰&rdquo。
不過這一點頗有懷疑，諒陰到底是不是守制中，無法徹底考證。
我們現在就沿用以前的解釋，認為高宗在守制中，三年當中沒有說話。
這是什麼意思？實在有點過分得不近人情。
比起宋孝宗的愚情，尤其過分。
孔子說，你何必問高宗，實際上中國古代文化，以孝道立國，大家都是一樣。
如果皇帝死了，每個人都各守崗位。
&ldquo百官總己&rdquo就是百官各守崗位，每個問題，自己都知道負責處理。
有的解釋，認為這句書是說把事情都一交一給首相處理。
事實上，&ldquo總己&rdquo是每個人自己負起責任來。
以現在的體制講，就是希望每個公務員都負起責任來。
很多小問題，不需要開會就可以解決，倘使怕負本分的責任，就是沒有總己。
&ldquo百官總己，以聽于冢宰&rdquo是大家負起責任，處理事情，解決了問題，報告給首相知道，不必報告新皇，因為他這時很悲痛，沒有心情問事。
&ldquo不言&rdquo也很可能是三年當中，不敢講到先王的喪事；或是指對某些事不忍再說，這種沉重的心情，大約要持續三年。
這一段隻好作這樣的解釋。
老實講，這段書我還是有點懷疑，可是資料無法查考，我隻知道&ldquo諒陰&rdquo是與喪事有關，這一段現在隻好照古人的意思，暫時保留，将來再看。
因為我讀的書，到底有限，也許将來别的地方會發現新資料。
子曰：上好禮，則民易使也。
另一段這裡的重點，我們要把握住。
《春秋》責備賢者，就是要求領導的人，主管的人，以仁愛待人，能夠好禮，下面容易受感化，慢慢被主管教育過來了，就容易領導。
孔子這句話的精神，還是專責在上位的人，所以對于社會上有聲望、政治上有地位的人，孔子要求特别嚴格。
普通人還可以馬虎，因為他是普通人，沒有責任，就不必苛求了。
聖人頭痛的事 下面子路問君子了。
子路問君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。
曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
子路問，人究竟做到怎樣，才合乎一個君子的标準？儒家對學問道德到了相當标準的人，有一個名稱叫&ldquo君子&rdquo。
你能以非常嚴肅、莊重、恭敬的态度，修正自己心裡的思想，和外表的行為，這就是君子。
子路說，隻是這樣就可以了嗎？孔子說還有，你自己的修養做好了，随時能夠莊嚴、恭敬以後，進一步要利人、利社會。
子路又說，這樣就對了吧？孔子說，這不過是第二步，還要利天下、利百姓；（以現在的話來講，就是人民，再擴大就是人類。
）利益所有的人，這才是君子。
不過孔子又補充了一句說，如果自己的修養做到了，能再把這種修養，在行為上表現出來，可以利社會、利國家、利世界、利天下，以安百姓。
就在堯舜做起來，也不能說完全沒有缺憾，還是可以挑毛病，總難做到十全十美的，何況我們？！ 原壤夷俟。
子曰：幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊。
以杖叩其胫。
這是孔子有名的故事。
原壤是一個人名，根據《
講起老朋友來，常聽到一些人說，張三當官了，架子也大了。
我聽見這話就說，不是張三架子大，是你李四不懂事、糊塗。
因為張三、李四都是我的朋友，所以我可以這樣講他們，我說我過去的觀念也是一樣，現在讀了很多曆史才懂，一般人都罵朱元璋不夠朋友，當了皇帝以後，把過去貧賤時的一些老朋友，都一個個殺掉。
試翻開曆史看看，是怎麼回事？朱元璋當了皇帝，實際上很想念那些當年光着腳闆種田，臉上塗了泥巴打架的朋友。
他下個命令把這些朋友找來，還給他們官做。
這些鄉巴佬，到了朝廷，開了會（上朝）下來，和一些大官們擺龍門陣：&ldquo這個皇帝算什麼？想當年我還打他屁一股哩！&rdquo專門瞎扯這些事。
朱元璋聽了，自然受不了。
從這裡可知朱元璋對他們好，可是這些鄉巴佬自己不知道所處的是什麼位置。
老實說，他們這些人關起來和朱元璋再打一架玩兒，不給别的人看見，也可以啊！但當着許多大臣面前，擺這些龍門陣，朱元璋怎麼受得了！不得已隻有殺了他們。
人生本來就是唱戲，他上了台扮皇帝，你在他後面做鬼臉，他的戲還能演？你扮臣子，你隻好跪下來&ldquo吾皇萬歲！萬萬歲！&rdquo還要叫得好！下面還有很多觀衆在看這台戲，也要為觀衆着想。
這也就是朋友之道。
同事也好，同學也好，同鄉也好，位置不同，做法就兩樣。
尤其要公私分明，談公事，階級分明，科長就是科長，科員就是科員，該行禮的就行禮，盡管一肚子牢騷、委屈，下了班找一個地方單獨談，沒别人在，這時候恢複老朋友立場，打一架都可以。
這裡就是說原壤在孔子的旁邊，不知道有一個什麼動作，總之是不大像樣的。
孔子就罵他說，你這個家夥，年輕時對兄弟姐妹不好，沒有友愛，一生之中，又沒有值得稱道的事，人生的成果何在？對人生含糊一世，對自己沒有交代，年紀活得這麼大了毫無作為。
說到這裡，孔子就用手杖輕輕敲他的後腿，當然不是狠狠的打，妙就妙在敲他的後腿。
是老朋友，沒有打他的必要，隻是打他人生不踏實，腿跟沒有落地，作了一輩子人，隻是好比無根的草，與土壤同腐而已。
這一段是很有名的，後來常被人們所引用。
可是有些年輕人不明道理，就抓住中間&ldquo老而不死，是為賊&rdquo這句話罵起老年人來了。
急功近利之徒 下面是結論了。
阙一黨一童子将命。
或問之曰：益者與？子曰：吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
阙一黨一是一個地方一團一體的名稱，童子是一個年輕人，并不一定是小孩子，将命的&ldquo将&rdquo是帶來，&ldquo命&rdquo是命令，就是銜命而來。
古人的注解是說孔子叫年輕人去傳達命令。
我現在的意思和古人不同，認為應該他來傳命令。
（後面也還有這兩個字，可對照。
）無論是銜命而來，或是傳令而去，不是這段主題所在，沒有多大關系，不必多去談它。
主題在有人問孔子，這個年輕人很不錯的吧？小小年紀就負了那麼大的任務，來傳達命令，一定是個能求上進的人吧！孔子答得很妙，他沒有說這個意見不對，而隻是說，我隻看到他在這個位置上，擔任這個職務；同時我也隻看到他在那位老前輩的旁邊走來走去，是個侍從或助手。
我隻看到這兩點，他有沒有學問，是不是人才，我不知道。
如果認真講，他并不是求上進的，而是想盡辦法，找一個出頭的機會，并不是想在人生中求學問，職務上求經驗的人。
孔子這一番話，和這篇一開始的&ldquo邦有道，谷。
邦無道，谷，恥也。
&rdquo的話相呼應。
這其中許多觀念連起來，就是任何時代中，求急進的很多。
急進成功了，居于位也，就得到這個位置。
不過從曆史上研究，全部二十五史，其中凡是少年得志的人，到了中年或晚年，都&ldquo其末之難矣&rdquo。
最後結論是好的很少。
所以年輕人，多經過一番挫折、一番磨煉、一番努力，到了中年上來，晚年成就比較多。
這成就并不一定是官做得大，财發得多，而是在曆史、在人生有所交代的成就。
曆史上的先生大人們都是如此，這就是與前期的困苦奮鬥有關。
年輕人容易有求急進的毛病，我們都有這個經驗，年輕時都喜歡擠在老前輩前出頭。
而前輩說我們年輕人如何，就一肚子不高興。
到了中年以上，人家說我們是老先生，也很不高興，想退回年輕，做不到了。