憲問第十四
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的經驗太多了。
我們讀書也是為了吸收這些作人做事的經驗。
我曾經看到過類似的事情，有兩個好朋友又是同學，其中一個當師長。
當他要一交一卸這個師長職位的時候，上級也決定由他的同學來接他的位置，可是他極力反對。
有人就問他為什麼這樣不幫同學好友的忙，他說我不願害自己的同學好友，如果他來接我的事，依他的個性，結果一定會弄到坐牢。
最後事實證明，果然如此。
朋友能夠一交一到這樣，談何容易！普通人隻看現實，所以介紹管仲等等的故事給諸位，我們要知道一交一友之難，待友之難，以及得一知己之難。
這裡子路提出來說管仲這個人的做法，恐怕不仁吧？孔子說，春秋時代開始的時候，齊桓公雖然是霸主，但是把周朝中央政權的威信重新整頓，九次召集了諸侯開聯合會議，安定了國家社會，從來沒有用武力威脅人，固然霸業是權術，可是他權術的最高原則還是道德，緻使周朝的曆史能夠再延續下去。
這些都是管仲的力量，這已經很好了，也就是仁義之道了。
何必求之太過呢！ 死生亦大矣 讨論到這裡，子貢就起來辯論了。
子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎，而莫之知也！ 子貢拿個人的人格來看管仲，可以說他是不仁不義。
齊桓公殺了公子糾，管仲本來追随公子糾的，照理也應該殉死，他卻不能以死盡忠，後來反而更進一步，投降齊桓公，居然貪富貴作宰相，就更不對了。
孔子說，政治道德、人生道德，很難評論得公平中肯。
管仲投降了齊桓公以後，幫助齊桓公在諸侯中稱霸，把當時那麼亂的社會輔正過來，對曆史的貢獻，對國家民族社會的貢獻太大了。
到現在管仲已經死了，可是我們這些人都受了他的好處，今天社會能夠安定，各個諸侯的國家能夠安定，都是他們的功德所賜，假使當時沒有管仲，那我們即已變成野蠻民族了。
&ldquo被發左衽&rdquo就是野蠻民族。
中國古代男女的頭發都是梳起來的，我們現在都披發，是外國文化。
&ldquo左衽&rdquo，試看過去的西藏、蒙古等邊疆民族，都是左肩披着衣服，右肩臂露在外面，這是文化野蠻落後的象征。
可是現在我們的裝束，也都是被發左衽，向原始文化投降了，好在不止我們，整個世界都在被發左衽。
講到這一點，我想我們的民族文化，總有一天會站起來。
孔子告訴子貢，管仲對曆史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。
這種情形，又怎麼是普通男女，認為他怎麼不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。
公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死。
這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。
普通人一碰到失敗就自一殺，毫無價值，好像倒在污水溝裡，這樣一死了之，又有什麼意義？所以他不輕易為公子糾而死，以緻後來有這麼大的貢獻。
那麼這生死之間的價值取舍，就另是一番評估了。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。
子聞之曰：可以為文矣！ 公叔文子，就是剛才提到過的公孫拔或公孫枝，文子是他的谥号。
我們先要了解，春秋戰國時代，依照中國的封建制度，平民很難上來做官，但不是絕對不能。
在這種制度下，公叔文子的部下僎由公叔文子的提拔，從平民而提升保薦到與自己同等的地位。
孔子說，公叔文子真夠得上稱&ldquo文&rdquo。
中國古代谥法稱&ldquo文&rdquo是很難的，根據《谥法》解的記載，稱文的有下面幾種：一、經天緯地，二、道德博聞，三、勤學好問，四、慈惠愛民，五、愍民惠禮，六、賜民爵位等六種。
如明代的王文成，清代的曾文正，就是這個&ldquo文&rdquo。
人盡其才 子言衛靈公之無道也。
康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，奚其喪？ 孔子在衛國很久，當時的衛靈公對孔子非常敬重，但卻沒有啟用孔子。
衛靈公好像是個活寶，他一寵一信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不見得太壞，可是衛國上下對孔子都很敬重。
但在一般輿論，對衛靈公頗多不滿。
季康子就說，衛國的這位領一導一人既然這麼壞，怎麼衛國不會亡國？孔子說，衛靈公盡管不好，但他會用人，他的部下了不起的人才很多。
這一點我們又要看曆史了，翻開古今中外的曆史，一個主管，是不是善于用人，非常重要。
就是在商業上，一個做老闆的，善于用職員，也是很重要的成功因素。
如果職員用得好，公司到了危急的時候，都不會垮台。
一個機構如此，一個國家的政治也是一樣。
人才要安排得好，而且人才處處都有，看你怎樣安排，有的人這方面不行，而另一方面有所長。
所以孔子談到衛國的時候，季康子問這樣一個領一導一人怎麼不亡國。
孔子就指出，衛靈公用了最好的外一交一家仲叔圉治賓客，就是辦外一交一。
在國際動蕩的時候，外一交一最重要，而他用到了好的外一交一家。
還有祝鮀治宗廟，在宗法社會宗廟也是政治的中心，以現在制度來說，包括了教育、文化、内政，都屬于宗廟的事，上論曾經提到，所謂&ldquo祝鮀之佞&rdquo是指這個人很會說話，是一個理論家、政論家，他還辦過一次成功的外一交一。
另外又有王孫賈主持國防、軍事。
一個國家外一交一、内政、文教、國防有這樣三個人才主持，衛國怎麼會亡？隻是衛靈公本人活寶一點，不過雖然活寶，他會用人。
在曆史上，漢、唐、宋、元、明、清各代，中期時有些職業皇帝都蠻活寶的，但是他會用大臣，幹部用得好，而且絕對可以信任，就行了。
縮小範圍，一個單位主管，一個家庭，對家人子女，也是一樣的道理。
但從後世認定屬于僞書的《莊子·雜篇》中，卻有推重衛靈公之所以稱靈的道理，并不如此簡單。
子曰：其言之不怍，則為之也難！ 孔子說這話的意思，指有些人吹牛臉都不紅，這還不算，最怕是吹了牛不兌現。
真做到了，就不算是吹牛了。
所以我們做事、說話時要慎重考慮，大言不慚很容易，要看自己能不能做到。
講解《論語》到現在，已經十四篇了，每篇都有高一潮起伏，一點也不呆闆。
到這裡又轉了一個方向了。
為正義而言 陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陳恒弑其君，請讨之。
公曰：告夫三子。
孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：告夫三子者。
之三子，告。
不可。
孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也！ 這一段是孔子在魯國的時候，國際上發生大事，齊國的部下叛變，殺了皇帝&mdash&mdash皇帝是口語，正名應該是齊國的國君，這個叛變的人叫陳成子。
（下面殺了上面為&ldquo弑&rdquo，這是《春秋》筆法。
）孔子聽到這個消息，看得非常嚴重，像是參與國家大典一樣，洗了澡，穿了禮服去朝見魯哀公。
他說齊國的内政發生了叛變。
陳恒殺了他的國君，我們魯國要出兵去讨伐叛逆。
這就是中國文化，自古以來，都是世界大同的政治思想，所謂&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的主要精神，就是在國際間，碰到任何一個國家出了事，出兵幫忙，替别人消滅了禍亂，然後還是把政權一交一還給該國。
我們隻需要他年年進貢，歲歲來朝。
而事實上年年進貢，歲歲來朝，是吃虧賠本的事。
譬如過去曆史的記載，海外的屬國進貢了一頭長頸鹿，或者外邦進貢了一頭老虎，我們還要招待他的使者好幾個月，皇帝還要給他賞賜。
我們絕對沒有土地侵略、經濟侵略的野心，中國人隻有愛别人，不會侵略别人，自古以來，我們中國傳統文化的軍事思想，有時出兵打仗，隻是為了正義，不是為了利益。
孔子請哀公出兵讨伐陳恒，就是為了正義。
而且孔子這個時候，他的大司寇位置已經下了台，可以不管國事，可能顧問的名義都沒有，隻是可以在皇帝面前講話而已。
他為了要實行中國文化的精神，就去報告，請求出兵。
但是當時魯哀公很可憐，所有的權力，都在季家三兄弟的手裡，哀公不能說孔子的主張不對，幫助鄰國平亂是應該的，可是沒有辦法，就要孔子去和季氏三家講。
孔子說，因為我總是從大夫之後，是國家有地位的人，職責所在，道義所在，不能不向你報告。
魯哀公聽完了還是要他去告訴季家，于是孔子退回來，告訴季家三兄弟。
可是季家三兄弟不同意，認為不要管這個閑事。
孔子說，因為我是魯國的人，所以我不能不說，将來不要說我沒有講過這個話，我已經告訴過你們，也向國君報告過，我的個人責任、國家責任、曆史責任都盡到了，做不做是你們的事。
這一段，很明顯的可以看到中國文化的精神，中國的政治哲學也在這裡。
我常和外國留華的同學們說笑，就以留學生來說，現在我們的留學生，在外國打工、端盤子洗碗。
但是由唐代開始曆史上可以看到，當時外國來華的留學生，達數萬餘人，我們的政府，在長安建築了幾千間房屋，招待吃、招待住，讓他們讀書，學習中國文化，夠漂亮！哪像現在你們駐華的領事館，辦起簽證來，還再三考慮，深恐會占了你們的工作機會。
話說回來，曆史時代的環境不同，當然不可一概而論。
隻是在這一段裡，對于中國的政治思想、軍事思想、文化思想、民族精神的重心，可以有個概要的認識。
風雲際會 子路問事君。
子曰：勿欺也，而犯之。
這裡的&ldquo事&rdquo字是動詞，和服侍、侍候的侍同義。
子路問作一個國君的高級幹部，應該怎麼才對。
孔子說，既然作人家的幹部，就要絕對忠心，不可欺騙上司，不騙他就要說直話。
但說直話也很難，所謂&ldquo忠言逆耳&rdquo，可是要對領一導一人盡其忠，不妨冒犯他一下。
講到這方面，在我們中國曆史上，常看到大臣與皇帝政見沖突的事，旁注便有&ldquo拂其龍麟&rdquo的話，以前對皇帝以龍作為表征，據說龍的個性，能柔能剛，随便怎樣碰它的鱗甲，都不會生氣，隻有龍的颔下三寸處生的是逆鱗，倒的，那是緻命所在，絕對不能碰，否則龍就會發怒而毀人的。
這就說明為領一導一人的，度量要大，對有理取鬧的，能夠包容原諒。
但在最要緊的關鍵上，千萬不可以碰。
譬如我們對朋友也盡管說直話，但對于朋友某一要命的缺點，則不能随便說了。
以現代的行為道德講，适當的限度，保持别人的自尊心，是必要的。
所以曆史上有些大臣&ldquo犯顔谏诤&rdquo，就是說領一導一人已經很生氣了，可是忠心的部下為了他好，不管他怎樣生氣，應該說的話，還是要講。
我們讀《宋史》，趙普對宋太祖，就做到了&ldquo勿欺也，而犯之。
&rdquo 有一次，趙普推薦某人作官，宋太祖不答應。
第二天，趙普又上奏推薦這個人，宋太祖還是不答應。
第三天趙普又上奏推薦，宋太祖這一下可忍不住了，氣得大發雷霆，把奏摺撕碎了扔到地上。
趙普面不改色地跪着，把這些碎片拾起來，帶回去。
過些天，把這撕碎了的奏章補貼好，又帶上朝去推薦。
宋太祖這一次總算醒悟了，終于任用了這個人。
又有一次，有個大臣應該升官，但是宋太祖一向讨厭那個人，不準他升。
趙普極力奏請太祖批準，宋太祖又被趙普惹火了，氣呼呼地說：&ldquo我就是不讓他升，你又能怎麼樣？&rdquo趙普說：&ldquo刑賞，有天下刑賞的準則，陛下怎麼能以個人的喜怒來左右刑賞？&rdquo太祖氣得離座而起，回到内宮。
趙普就跟着站在宮門口，久久不肯離去。
宋太祖後來也就答應了。
我們從這兩個故事就可想見趙普處事的剛毅果斷，但是他也有缺點，心胸不寬，容易記恨。
他常會挑剔那些當他貧賤時，對他不好的人們。
每逢這種情況，宋太祖就說：&ldquo若塵埃中可識天子、宰相，則人皆物色之矣。
&rdquo勸趙普度量放大，不要計較這些小節。
更何況天子宰相之才，哪裡是社會一般人所能鑒識的。
後來，趙普就不敢再提這一類的事了。
這種類似的故事，在《貞觀政要》這部書裡，記載得很多。
唐太宗、魏征也是一對好搭檔。
不過話說回來，魏征這個夥計固然好，也要有唐太宗那樣的好老闆。
照《貞觀政要》的記載，長孫皇後也很好，所以還要老闆娘也好。
不然的話，就變成上論中所講的&ldquo事君數，斯辱矣！&rdquo 子曰：君子上達，小人下達。
這兩句話，大家都知道，經常引用，已變成成語了。
自古以來，對于上達與下達的解釋各有各的觀點。
綜合一般的觀點來解釋，所謂&ldquo上達&rdquo，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、升華的。
所謂&ldquo下達&rdquo，就是比較現實的、卑下的。
深入一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。
因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。
有許多人盡管在讀書，但并不一定在研究學問，而隻是在求知識；盡管有人在搞思想，但并不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。
研究思想怎麼來的，牽涉到形而上哲學的問題。
形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。
&ldquo達&rdquo就是通達，這是我們前面提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麼書，有沒有文憑學位，隻問讀通達了沒。
再說，&ldquo上達&rdquo，也可以解釋為有高明的遠見。
&ldquo下達&rdquo，便是比較淺近，隻重于現實的低視。
為誰讀書 子曰：古之學者為己，今之學者為人。
這兩句話我們有幾方面值得注意。
第一點應注意到的，這是孔子對中國文化發展史的看法。
第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。
一般說為己就是自私；為人就是為大家，也可強調說是為公。
&ldquo古之學者為己&rdquo，古人為自己研究學問。
&ldquo今之學者為人&rdquo，現在人為别人研究學問。
這個問題就來了，從文字表面上看，可以說後世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。
剛好昨天有一位同學，讨論到這個問題。
他寫一篇博士論文，中間有一段，引用了這兩句話，作東西文化的比較，就是持這種觀點。
我告訴他，這一觀點可以成立，但是有一個事實，我們中國人過去讀書，的确有大部分人還保持了傳統的作風。
這一傳統的作風，類似于現代大學中最新的教育，或者西方最新的小學教育，所謂注重&ldquo性向教育&rdquo，就是依照個性的趨向，就個人所愛好的，加以培養教育，不必勉強。
一個喜歡工程的人，硬要他去學文學，是做不到的。
有許多孩子，自小喜歡玩破表、拆玩具，作父母的一定責罰他不該破壞東西。
在教育家的眼光中，這孩子是有機械的天才，應該在這方面培養他。
我們中國人過去讀書，老實說不為别人求學問。
而現在一般人求學問，的确是為别人求學問。
一個普通現象，大專學生為了社會讀書，如果考不取，作父母的都好像感到失面子，對朋友也無法交代。
讀書往往為了父母的面子、社會的壓力，不是為自己。
目前在大學裡，有些重要的科系，男生人數還不到三分之一，幾乎滿堂都是女生。
譬如哲學系的課，學生有七八十人，他們真的喜歡哲學嗎？天知道！連什麼叫哲學都不懂，為什麼考到這一系？将來畢業了，出去教書都沒人要。
社會上聽到哲學系，認為不是算命看相的，就是神經。
可是為了什麼？憑良心說，隻是為了文憑。
有的女孩子，學了哲學幹什麼？當然也可以成哲學家，不過沒有家庭的好日子過，既不能作賢妻，又不能為良母，那就慘了。
可是現在的教育，任何一系，都少有為自己的意志而研究的。
曾經有一個學生告訴我，當年他在大二讀書的時候，有一天真被父母逼得氣了，就對父母說：&ldquo你們再這樣逼我，我不替你讀書了！&rdquo他說那時候心裡真覺得自己努力讀書，是為了父母在朋友面前顯示榮耀而讀的，在自己則并無興趣。
那麼今天的人讀書，從文字表面上看，&ldquo今之學者為人&rdquo，為别人讀書，至少是為社會讀書。
社會上需要，自己覺得前途有此必要而已。
說是自己對于某一項學問真是有了興趣，想深入研究追求，在今日的社會中，這種人不太多。
照目前的狀況，如果缺乏遠見，我敢說，二三十年後，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。
因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。
大家隻顧到現實，對後一代的教育，隻希望他們将來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。
如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人已經慘得很。
在美國，數學博士找不到飯吃，隻好到酒館裡去當酒保，替一人調酒，還可賺美金七八百元一個月。
放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。
二三十年後，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。
在座的青年朋友還來得及，努力一下，十年、二十年的功夫用下去，到你們白發蒼蒼的時候，再出來振興中國文化，絕對可以趕上時髦。
從過去的曆史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。
所以今日講承先啟後，的确須要準備。
可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。
沒有人文思想，人類成了機械，将來會痛苦的。
所以這兩句話，也可解釋為：&ldquo以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公&rdquo，不過這種解釋是錯誤的。
再另外一個觀點，我們中國文化裡，宋代大儒張載&mdash&mdash橫渠先生說的：&ldquo為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目标。
學者為這目的而學，應該如此。
談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。
他年輕時等于是一個&ldquo太保&rdquo，意氣非常盛，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。
後來範仲淹帶兵在陝西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。
範仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他将來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時将一本《大學》一交一給他。
那時他應該已經讀過這本書了，可是範仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。
張橫渠聽了範仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，後來成為一代名儒。
宋代幾位大儒，事實上受範仲淹的影響都很大。
範仲淹在前方，出将入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個人才不是将才，是對後世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。
果然後來影響了中國文化思想那麼大，尤其他所标榜的那四句話，非常深遠。
今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。
我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人；不止為自己求學，同時也為人求學。
這個&ldquo人&rdquo擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。
稱職的使者 下面講到學問的外用： 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。
曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。
使者出。
子曰：使乎！使乎！ 蘧伯玉是衛國有名的賢大夫，而衛國是孔子對它比較有感情的國家。
孔子到衛國時，就住在蘧伯玉的家裡，孔子和許多弟子的生活，都是蘧伯玉供一應的。
孔子回到魯國以後，蘧伯玉派了一個私人代表來看孔子。
孔子就陪這位遠道來客，坐在一起談話。
孔子問他，蘧先生在家裡做些什麼事？這位使者就說，我們蘧先生天天在家作修養的學問，希望自己做到每天少些錯誤。
（這就是儒家講究的每天都要自己反省，在《論語》第一篇就提到過&ldquo吾日三省吾身&rdquo。
每天對自己的思想、行為，加以檢點，能夠做到少錯寡過，就是了不起。
）但是他感覺還做不到，沒有達到這個标準。
看了這節對話，被人問到長官的事時，替自己主管應對得那麼謙虛，那麼得體，所以等到他離開以後，孔子就立刻告訴他一些學生，這個人夠得上當代表，夠得上當大使，他替派他出來的主管所答的話，謙虛而不失體，非常恰當。
換句話說，也看出這個使臣本身的修養學問。
這一點我們要注意，假使在自己國家以内，出去為朋友作代表，或被主管派出去辦一件事，要把立場先站好，這是很難的。
有的人把主管捧得太過分了；有的發主管牢騷，先罵起自己的主管來了，如果到國外當大使，更嚴重了，那就要看修養的風度了。
所以外一交一人才難得，尤其貧弱國家的外一交一，說話的立場，不易把握。
透過這段文字的記載，首先了解的，是蘧伯玉晚年退休以後的修養，确有大臣退居林下的風度，的确不同。
第二，表示了蘧伯玉用的幹部，代表他出使的人，應對才能之高明。
第三，可見主管與幹部之間，本身修養的配合。
第四，孔子藉此教育的機會，告訴學生們，這樣的人，才有資格作使者、當代表。
說話得體，謙虛而包涵的意思很多。
假使孔子要責備蘧伯玉，或責備衛國的什麼缺點，當這位使者說出這句話時，已經把孔子封住了口，使孔子不好意思再說出責備的話來，所以孔子極力稱道他。
宿将還山不論兵 因此引出孔子平日的理論，說明這個道理： 子曰：不在其位，不謀其政。
這是很重要的，《泰伯第八》提到過，這裡又重複出現，一個幹部，對于臣道的修養，乃至學者自己本身的修養，都要守住這個原則。
這和政治思想也有關。
譬如站在政治學的立場，有人說國家的事，是大家共有的，所以人是政治的動物，都是政治的分子。
中國人說&ldquo天下興亡，匹夫有責。
&rdquo人人都應該關心。
但是，有個原則，&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo他不在那個位置，不輕易談那個位置上的事。
在我來說，認為知識分子少談政治為妙。
因為我們所談，都是紙上談兵，我們看
我們讀書也是為了吸收這些作人做事的經驗。
我曾經看到過類似的事情，有兩個好朋友又是同學，其中一個當師長。
當他要一交一卸這個師長職位的時候，上級也決定由他的同學來接他的位置，可是他極力反對。
有人就問他為什麼這樣不幫同學好友的忙，他說我不願害自己的同學好友，如果他來接我的事，依他的個性，結果一定會弄到坐牢。
最後事實證明，果然如此。
朋友能夠一交一到這樣，談何容易！普通人隻看現實，所以介紹管仲等等的故事給諸位，我們要知道一交一友之難，待友之難，以及得一知己之難。
這裡子路提出來說管仲這個人的做法，恐怕不仁吧？孔子說，春秋時代開始的時候，齊桓公雖然是霸主，但是把周朝中央政權的威信重新整頓，九次召集了諸侯開聯合會議，安定了國家社會，從來沒有用武力威脅人，固然霸業是權術，可是他權術的最高原則還是道德，緻使周朝的曆史能夠再延續下去。
這些都是管仲的力量，這已經很好了，也就是仁義之道了。
何必求之太過呢！ 死生亦大矣 讨論到這裡，子貢就起來辯論了。
子貢曰：管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜；微管仲，吾其被發左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝渎，而莫之知也！ 子貢拿個人的人格來看管仲，可以說他是不仁不義。
齊桓公殺了公子糾，管仲本來追随公子糾的，照理也應該殉死，他卻不能以死盡忠，後來反而更進一步，投降齊桓公，居然貪富貴作宰相，就更不對了。
孔子說，政治道德、人生道德，很難評論得公平中肯。
管仲投降了齊桓公以後，幫助齊桓公在諸侯中稱霸，把當時那麼亂的社會輔正過來，對曆史的貢獻，對國家民族社會的貢獻太大了。
到現在管仲已經死了，可是我們這些人都受了他的好處，今天社會能夠安定，各個諸侯的國家能夠安定，都是他們的功德所賜，假使當時沒有管仲，那我們即已變成野蠻民族了。
&ldquo被發左衽&rdquo就是野蠻民族。
中國古代男女的頭發都是梳起來的，我們現在都披發，是外國文化。
&ldquo左衽&rdquo，試看過去的西藏、蒙古等邊疆民族，都是左肩披着衣服，右肩臂露在外面，這是文化野蠻落後的象征。
可是現在我們的裝束，也都是被發左衽，向原始文化投降了，好在不止我們，整個世界都在被發左衽。
講到這一點，我想我們的民族文化，總有一天會站起來。
孔子告訴子貢，管仲對曆史的貢獻有如此的大，沒有管仲，我們的文化都可能滅絕了。
這種情形，又怎麼是普通男女，認為他怎麼不為公子糾而死的觀念可比呢？公子糾對管仲并不好，不聽管仲的意見，如聽管仲的意見，就不會有齊桓公，而是公子糾起來了。
公子糾不以管仲為國士，管仲也不必要為公子糾殉死。
這就不能拿普通一般人的情形來責備管仲了。
普通人一碰到失敗就自一殺，毫無價值，好像倒在污水溝裡，這樣一死了之，又有什麼意義？所以他不輕易為公子糾而死，以緻後來有這麼大的貢獻。
那麼這生死之間的價值取舍，就另是一番評估了。
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。
子聞之曰：可以為文矣！ 公叔文子，就是剛才提到過的公孫拔或公孫枝，文子是他的谥号。
我們先要了解，春秋戰國時代，依照中國的封建制度，平民很難上來做官，但不是絕對不能。
在這種制度下，公叔文子的部下僎由公叔文子的提拔，從平民而提升保薦到與自己同等的地位。
孔子說，公叔文子真夠得上稱&ldquo文&rdquo。
中國古代谥法稱&ldquo文&rdquo是很難的，根據《谥法》解的記載，稱文的有下面幾種：一、經天緯地，二、道德博聞，三、勤學好問，四、慈惠愛民，五、愍民惠禮，六、賜民爵位等六種。
如明代的王文成，清代的曾文正，就是這個&ldquo文&rdquo。
人盡其才 子言衛靈公之無道也。
康子曰：夫如是，奚而不喪？孔子曰：仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，奚其喪？ 孔子在衛國很久，當時的衛靈公對孔子非常敬重，但卻沒有啟用孔子。
衛靈公好像是個活寶，他一寵一信的妃子就是有名的南子，政治不算好，也不見得太壞，可是衛國上下對孔子都很敬重。
但在一般輿論，對衛靈公頗多不滿。
季康子就說，衛國的這位領一導一人既然這麼壞，怎麼衛國不會亡國？孔子說，衛靈公盡管不好，但他會用人，他的部下了不起的人才很多。
這一點我們又要看曆史了，翻開古今中外的曆史，一個主管，是不是善于用人，非常重要。
就是在商業上，一個做老闆的，善于用職員，也是很重要的成功因素。
如果職員用得好，公司到了危急的時候，都不會垮台。
一個機構如此，一個國家的政治也是一樣。
人才要安排得好，而且人才處處都有，看你怎樣安排，有的人這方面不行，而另一方面有所長。
所以孔子談到衛國的時候，季康子問這樣一個領一導一人怎麼不亡國。
孔子就指出，衛靈公用了最好的外一交一家仲叔圉治賓客，就是辦外一交一。
在國際動蕩的時候，外一交一最重要，而他用到了好的外一交一家。
還有祝鮀治宗廟，在宗法社會宗廟也是政治的中心，以現在制度來說，包括了教育、文化、内政，都屬于宗廟的事，上論曾經提到，所謂&ldquo祝鮀之佞&rdquo是指這個人很會說話，是一個理論家、政論家，他還辦過一次成功的外一交一。
另外又有王孫賈主持國防、軍事。
一個國家外一交一、内政、文教、國防有這樣三個人才主持，衛國怎麼會亡？隻是衛靈公本人活寶一點，不過雖然活寶，他會用人。
在曆史上，漢、唐、宋、元、明、清各代，中期時有些職業皇帝都蠻活寶的，但是他會用大臣，幹部用得好，而且絕對可以信任，就行了。
縮小範圍，一個單位主管，一個家庭，對家人子女，也是一樣的道理。
但從後世認定屬于僞書的《莊子·雜篇》中，卻有推重衛靈公之所以稱靈的道理，并不如此簡單。
子曰：其言之不怍，則為之也難！ 孔子說這話的意思，指有些人吹牛臉都不紅，這還不算，最怕是吹了牛不兌現。
真做到了，就不算是吹牛了。
所以我們做事、說話時要慎重考慮，大言不慚很容易，要看自己能不能做到。
講解《論語》到現在，已經十四篇了，每篇都有高一潮起伏，一點也不呆闆。
到這裡又轉了一個方向了。
為正義而言 陳成子弑簡公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陳恒弑其君，請讨之。
公曰：告夫三子。
孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也！君曰：告夫三子者。
之三子，告。
不可。
孔子曰：以吾從大夫之後，不敢不告也！ 這一段是孔子在魯國的時候，國際上發生大事，齊國的部下叛變，殺了皇帝&mdash&mdash皇帝是口語，正名應該是齊國的國君，這個叛變的人叫陳成子。
（下面殺了上面為&ldquo弑&rdquo，這是《春秋》筆法。
）孔子聽到這個消息，看得非常嚴重，像是參與國家大典一樣，洗了澡，穿了禮服去朝見魯哀公。
他說齊國的内政發生了叛變。
陳恒殺了他的國君，我們魯國要出兵去讨伐叛逆。
這就是中國文化，自古以來，都是世界大同的政治思想，所謂&ldquo興滅國，繼絕世&rdquo的主要精神，就是在國際間，碰到任何一個國家出了事，出兵幫忙，替别人消滅了禍亂，然後還是把政權一交一還給該國。
我們隻需要他年年進貢，歲歲來朝。
而事實上年年進貢，歲歲來朝，是吃虧賠本的事。
譬如過去曆史的記載，海外的屬國進貢了一頭長頸鹿，或者外邦進貢了一頭老虎，我們還要招待他的使者好幾個月，皇帝還要給他賞賜。
我們絕對沒有土地侵略、經濟侵略的野心，中國人隻有愛别人，不會侵略别人，自古以來，我們中國傳統文化的軍事思想，有時出兵打仗，隻是為了正義，不是為了利益。
孔子請哀公出兵讨伐陳恒，就是為了正義。
而且孔子這個時候，他的大司寇位置已經下了台，可以不管國事，可能顧問的名義都沒有，隻是可以在皇帝面前講話而已。
他為了要實行中國文化的精神，就去報告，請求出兵。
但是當時魯哀公很可憐，所有的權力，都在季家三兄弟的手裡，哀公不能說孔子的主張不對，幫助鄰國平亂是應該的，可是沒有辦法，就要孔子去和季氏三家講。
孔子說，因為我總是從大夫之後，是國家有地位的人，職責所在，道義所在，不能不向你報告。
魯哀公聽完了還是要他去告訴季家，于是孔子退回來，告訴季家三兄弟。
可是季家三兄弟不同意，認為不要管這個閑事。
孔子說，因為我是魯國的人，所以我不能不說，将來不要說我沒有講過這個話，我已經告訴過你們，也向國君報告過，我的個人責任、國家責任、曆史責任都盡到了，做不做是你們的事。
這一段，很明顯的可以看到中國文化的精神，中國的政治哲學也在這裡。
我常和外國留華的同學們說笑，就以留學生來說，現在我們的留學生，在外國打工、端盤子洗碗。
但是由唐代開始曆史上可以看到，當時外國來華的留學生，達數萬餘人，我們的政府，在長安建築了幾千間房屋，招待吃、招待住，讓他們讀書，學習中國文化，夠漂亮！哪像現在你們駐華的領事館，辦起簽證來，還再三考慮，深恐會占了你們的工作機會。
話說回來，曆史時代的環境不同，當然不可一概而論。
隻是在這一段裡，對于中國的政治思想、軍事思想、文化思想、民族精神的重心，可以有個概要的認識。
風雲際會 子路問事君。
子曰：勿欺也，而犯之。
這裡的&ldquo事&rdquo字是動詞，和服侍、侍候的侍同義。
子路問作一個國君的高級幹部，應該怎麼才對。
孔子說，既然作人家的幹部，就要絕對忠心，不可欺騙上司，不騙他就要說直話。
但說直話也很難，所謂&ldquo忠言逆耳&rdquo，可是要對領一導一人盡其忠，不妨冒犯他一下。
講到這方面，在我們中國曆史上，常看到大臣與皇帝政見沖突的事，旁注便有&ldquo拂其龍麟&rdquo的話，以前對皇帝以龍作為表征，據說龍的個性，能柔能剛，随便怎樣碰它的鱗甲，都不會生氣，隻有龍的颔下三寸處生的是逆鱗，倒的，那是緻命所在，絕對不能碰，否則龍就會發怒而毀人的。
這就說明為領一導一人的，度量要大，對有理取鬧的，能夠包容原諒。
但在最要緊的關鍵上，千萬不可以碰。
譬如我們對朋友也盡管說直話，但對于朋友某一要命的缺點，則不能随便說了。
以現代的行為道德講，适當的限度，保持别人的自尊心，是必要的。
所以曆史上有些大臣&ldquo犯顔谏诤&rdquo，就是說領一導一人已經很生氣了，可是忠心的部下為了他好，不管他怎樣生氣，應該說的話，還是要講。
我們讀《宋史》，趙普對宋太祖，就做到了&ldquo勿欺也，而犯之。
&rdquo 有一次，趙普推薦某人作官，宋太祖不答應。
第二天，趙普又上奏推薦這個人，宋太祖還是不答應。
第三天趙普又上奏推薦，宋太祖這一下可忍不住了，氣得大發雷霆，把奏摺撕碎了扔到地上。
趙普面不改色地跪着，把這些碎片拾起來，帶回去。
過些天，把這撕碎了的奏章補貼好，又帶上朝去推薦。
宋太祖這一次總算醒悟了，終于任用了這個人。
又有一次，有個大臣應該升官，但是宋太祖一向讨厭那個人，不準他升。
趙普極力奏請太祖批準，宋太祖又被趙普惹火了，氣呼呼地說：&ldquo我就是不讓他升，你又能怎麼樣？&rdquo趙普說：&ldquo刑賞，有天下刑賞的準則，陛下怎麼能以個人的喜怒來左右刑賞？&rdquo太祖氣得離座而起，回到内宮。
趙普就跟着站在宮門口，久久不肯離去。
宋太祖後來也就答應了。
我們從這兩個故事就可想見趙普處事的剛毅果斷，但是他也有缺點，心胸不寬，容易記恨。
他常會挑剔那些當他貧賤時，對他不好的人們。
每逢這種情況，宋太祖就說：&ldquo若塵埃中可識天子、宰相，則人皆物色之矣。
&rdquo勸趙普度量放大，不要計較這些小節。
更何況天子宰相之才，哪裡是社會一般人所能鑒識的。
後來，趙普就不敢再提這一類的事了。
這種類似的故事，在《貞觀政要》這部書裡，記載得很多。
唐太宗、魏征也是一對好搭檔。
不過話說回來，魏征這個夥計固然好，也要有唐太宗那樣的好老闆。
照《貞觀政要》的記載，長孫皇後也很好，所以還要老闆娘也好。
不然的話，就變成上論中所講的&ldquo事君數，斯辱矣！&rdquo 子曰：君子上達，小人下達。
這兩句話，大家都知道，經常引用，已變成成語了。
自古以來，對于上達與下達的解釋各有各的觀點。
綜合一般的觀點來解釋，所謂&ldquo上達&rdquo，以現在思想的習慣而言，就是比較形而上的、升華的。
所謂&ldquo下達&rdquo，就是比較現實的、卑下的。
深入一點說，君子與小人，在春秋戰國時代，尤其在孔子言論中，經常提出來作為一個對比的名稱。
因為真正研究學問，真正搞思想是少數人的事。
有許多人盡管在讀書，但并不一定在研究學問，而隻是在求知識；盡管有人在搞思想，但并不一定在研究思想本身，不是研究哲學的問題。
研究思想怎麼來的，牽涉到形而上哲學的問題。
形而上可以說是上達；形而下、現實的、淺近的就是下達。
&ldquo達&rdquo就是通達，這是我們前面提到過的，過去的習慣，問人讀書的情形，不問他讀了什麼書，有沒有文憑學位，隻問讀通達了沒。
再說，&ldquo上達&rdquo，也可以解釋為有高明的遠見。
&ldquo下達&rdquo，便是比較淺近，隻重于現實的低視。
為誰讀書 子曰：古之學者為己，今之學者為人。
這兩句話我們有幾方面值得注意。
第一點應注意到的，這是孔子對中國文化發展史的看法。
第二點，研究這兩句話，怎樣為己，怎樣為人。
一般說為己就是自私；為人就是為大家，也可強調說是為公。
&ldquo古之學者為己&rdquo，古人為自己研究學問。
&ldquo今之學者為人&rdquo，現在人為别人研究學問。
這個問題就來了，從文字表面上看，可以說後世的人求學問，好像比古人更好，因為是不為自己而為人家，這是一種觀點。
剛好昨天有一位同學，讨論到這個問題。
他寫一篇博士論文，中間有一段，引用了這兩句話，作東西文化的比較，就是持這種觀點。
我告訴他，這一觀點可以成立，但是有一個事實，我們中國人過去讀書，的确有大部分人還保持了傳統的作風。
這一傳統的作風，類似于現代大學中最新的教育，或者西方最新的小學教育，所謂注重&ldquo性向教育&rdquo，就是依照個性的趨向，就個人所愛好的，加以培養教育，不必勉強。
一個喜歡工程的人，硬要他去學文學，是做不到的。
有許多孩子，自小喜歡玩破表、拆玩具，作父母的一定責罰他不該破壞東西。
在教育家的眼光中，這孩子是有機械的天才，應該在這方面培養他。
我們中國人過去讀書，老實說不為别人求學問。
而現在一般人求學問，的确是為别人求學問。
一個普通現象，大專學生為了社會讀書，如果考不取，作父母的都好像感到失面子，對朋友也無法交代。
讀書往往為了父母的面子、社會的壓力，不是為自己。
目前在大學裡，有些重要的科系，男生人數還不到三分之一，幾乎滿堂都是女生。
譬如哲學系的課，學生有七八十人，他們真的喜歡哲學嗎？天知道！連什麼叫哲學都不懂，為什麼考到這一系？将來畢業了，出去教書都沒人要。
社會上聽到哲學系，認為不是算命看相的，就是神經。
可是為了什麼？憑良心說，隻是為了文憑。
有的女孩子，學了哲學幹什麼？當然也可以成哲學家，不過沒有家庭的好日子過，既不能作賢妻，又不能為良母，那就慘了。
可是現在的教育，任何一系，都少有為自己的意志而研究的。
曾經有一個學生告訴我，當年他在大二讀書的時候，有一天真被父母逼得氣了，就對父母說：&ldquo你們再這樣逼我，我不替你讀書了！&rdquo他說那時候心裡真覺得自己努力讀書，是為了父母在朋友面前顯示榮耀而讀的，在自己則并無興趣。
那麼今天的人讀書，從文字表面上看，&ldquo今之學者為人&rdquo，為别人讀書，至少是為社會讀書。
社會上需要，自己覺得前途有此必要而已。
說是自己對于某一項學問真是有了興趣，想深入研究追求，在今日的社會中，這種人不太多。
照目前的狀況，如果缺乏遠見，我敢說，二三十年後，我們國家民族，會感覺到問題非常嚴重。
因為文化思想越來越沒人理會，越來越低落了。
大家隻顧到現實，對後一代的教育，隻希望他們将來在社會有前途，能賺更多的錢，都向商業、工程、醫藥這個方向去擠。
如物理、化學等理論科學都走下坡了，學數學的人已經慘得很。
在美國，數學博士找不到飯吃，隻好到酒館裡去當酒保，替一人調酒，還可賺美金七八百元一個月。
放大點說，這不僅是中國的問題，全世界文化都如此沒落。
二三十年後，文化衰落下去，那時就感到問題嚴重。
在座的青年朋友還來得及，努力一下，十年、二十年的功夫用下去，到你們白發蒼蒼的時候，再出來振興中國文化，絕對可以趕上時髦。
從過去的曆史經驗來看，時代到了沒落的時候，人類文明碰壁了，就要走回頭路。
所以今日講承先啟後，的确須要準備。
可是全世界的文化，目前還沒辦法回頭，叫不醒，打不醒的，非要等到人類吃了大虧才行。
沒有人文思想，人類成了機械，将來會痛苦的。
所以這兩句話，也可解釋為：&ldquo以前的人讀書是為了自私，現在的人讀書是為公&rdquo，不過這種解釋是錯誤的。
再另外一個觀點，我們中國文化裡，宋代大儒張載&mdash&mdash橫渠先生說的：&ldquo為天地立心，為生民立命；為往聖繼絕學，為萬世開太平。
&rdquo這四句名言已成為宋代以後，中國知識分子共同的目标。
學者為這目的而學，應該如此。
談到這位先生，是孔孟以後的儒家，宋明理學家中，影響力很大的一位。
他年輕時等于是一個&ldquo太保&rdquo，意氣非常盛，身體棒，思想開拓，喜歡鬧事。
後來範仲淹帶兵在陝西經營邊陲的時候，張橫渠才二十多歲，年紀很輕，奔往前線，要投軍參加作戰。
範仲淹見他一表人才，約他談話，勸他回去讀書，告訴他将來報效國家的機會很多，等到書讀好，慢慢再來，同時将一本《大學》一交一給他。
那時他應該已經讀過這本書了，可是範仲淹要他再讀，告訴他其中自有他的千秋事業，自有他的天地。
張橫渠聽了範仲淹的話，回去再讀《大學》，從此放下一切，專心求學問了，後來成為一代名儒。
宋代幾位大儒，事實上受範仲淹的影響都很大。
範仲淹在前方，出将入相，以文人當統帥，他難道不希望培養好的軍事人才？但他一看張載這個人才不是将才，是對後世思想有貢獻的人，不能這樣埋沒，就馬上用這個教育方法培養他。
果然後來影響了中國文化思想那麼大，尤其他所标榜的那四句話，非常深遠。
今天我們要談中國文化的中心思想，可以拿他這四句話為主。
我們如果以這四句話來研究，學者又應該是為人；不止為自己求學，同時也為人求學。
這個&ldquo人&rdquo擴而充之，為國家、為社會、為整個人類文化。
稱職的使者 下面講到學問的外用： 蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉。
曰：夫子何為？對曰：夫子欲寡其過而未能也。
使者出。
子曰：使乎！使乎！ 蘧伯玉是衛國有名的賢大夫，而衛國是孔子對它比較有感情的國家。
孔子到衛國時，就住在蘧伯玉的家裡，孔子和許多弟子的生活，都是蘧伯玉供一應的。
孔子回到魯國以後，蘧伯玉派了一個私人代表來看孔子。
孔子就陪這位遠道來客，坐在一起談話。
孔子問他，蘧先生在家裡做些什麼事？這位使者就說，我們蘧先生天天在家作修養的學問，希望自己做到每天少些錯誤。
（這就是儒家講究的每天都要自己反省，在《論語》第一篇就提到過&ldquo吾日三省吾身&rdquo。
每天對自己的思想、行為，加以檢點，能夠做到少錯寡過，就是了不起。
）但是他感覺還做不到，沒有達到這個标準。
看了這節對話，被人問到長官的事時，替自己主管應對得那麼謙虛，那麼得體，所以等到他離開以後，孔子就立刻告訴他一些學生，這個人夠得上當代表，夠得上當大使，他替派他出來的主管所答的話，謙虛而不失體，非常恰當。
換句話說，也看出這個使臣本身的修養學問。
這一點我們要注意，假使在自己國家以内，出去為朋友作代表，或被主管派出去辦一件事，要把立場先站好，這是很難的。
有的人把主管捧得太過分了；有的發主管牢騷，先罵起自己的主管來了，如果到國外當大使，更嚴重了，那就要看修養的風度了。
所以外一交一人才難得，尤其貧弱國家的外一交一，說話的立場，不易把握。
透過這段文字的記載，首先了解的，是蘧伯玉晚年退休以後的修養，确有大臣退居林下的風度，的确不同。
第二，表示了蘧伯玉用的幹部，代表他出使的人，應對才能之高明。
第三，可見主管與幹部之間，本身修養的配合。
第四，孔子藉此教育的機會，告訴學生們，這樣的人，才有資格作使者、當代表。
說話得體，謙虛而包涵的意思很多。
假使孔子要責備蘧伯玉，或責備衛國的什麼缺點，當這位使者說出這句話時，已經把孔子封住了口，使孔子不好意思再說出責備的話來，所以孔子極力稱道他。
宿将還山不論兵 因此引出孔子平日的理論，說明這個道理： 子曰：不在其位，不謀其政。
這是很重要的，《泰伯第八》提到過，這裡又重複出現，一個幹部，對于臣道的修養，乃至學者自己本身的修養，都要守住這個原則。
這和政治思想也有關。
譬如站在政治學的立場，有人說國家的事，是大家共有的，所以人是政治的動物，都是政治的分子。
中國人說&ldquo天下興亡，匹夫有責。
&rdquo人人都應該關心。
但是，有個原則，&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo他不在那個位置，不輕易談那個位置上的事。
在我來說，認為知識分子少談政治為妙。
因為我們所談，都是紙上談兵，我們看