憲問第十四
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羽&rdquo是人名。
再由外一交一官子羽來修改，最後還要經過首相子産，在文采辭藻方面，加以潤色。
以現在的程序來說，好像是由秘書起稿，送給有關單位會稿，然後經過外一交一部改正，這還不夠，最後經過首相修改文章的辭句，增加文字美。
這段話的意思是說，鄭國在那麼混亂的時代始終人才濟濟，發出來的文告，有那麼慎重，經過這幾個大手筆的考慮才拿出來。
這是孔子告誡從政的學生，一個從政的人，一下筆乃至寫一個條子都要當心，尤其是有關政治大問題的決定，一寫下去，就在曆史上留下一個模子，不能草率。
所以孔子提到&ldquo為命&rdquo之難，告訴學生們，不要疏忽。
為政難 作人更難 或問子産。
子曰：惠人也。
問子西，曰：彼哉！彼哉！問管仲。
曰：人也，奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。
有人問孔子，鄭國的子産這個人怎麼樣？孔子答複他，子産是大政治家，了不起的人物。
子産當政的時候，對于社會貢獻很大，對國家的老百姓，是有恩惠的人。
再問楚國的子西怎樣？子西是楚國的宰相，孔子到楚國時，他怕孔子會把他的位置擠掉。
而孔子答複，隻是說&ldquo他，他啊！&rdquo就沒有再說什麼了。
這就是孔子的厚道，假使現在的人，就非要攻擊子西不可了，孔子沒有這樣做。
當然他不同意子西這個人，曆史上的記錄，子西這個人并不高明，而孔子隻是&ldquo他，他啊！&rdquo兩句，不作批評。
此人又問管仲這人怎樣？管仲比孔子早，齊桓公稱霸的時候，他功勞很大。
每次講到管仲，孔子都很佩服，這次他好像伸出大拇指來稱贊他，那才夠得上是一個人，真了不起！他在當政的時候，能夠把齊國另一大夫伯氏，連着的好田三百，沒為公有，而伯氏一家人因此窮困，隻有清菜淡飯可吃，但一直到死，沒有怨恨管仲，心服口服。
所以孔子說他能夠稱為一個人，了不起！他沒有說他是一個大政治家，政治家也并沒有什麼了不起，不過是官位上的功勳，而能做到稱為一個&ldquo人&rdquo，這才了不起。
管仲将别人的财産拿過來，别人因此終身窮困，而對他毫無怨恨，認為處理得很公平。
一個當政的人能做到這樣，的确是了不起，曆史上沒有幾人能做到這樣。
可見他對于社會國家的貢獻，對于其他的人所還報的，一定有他處理的政策與方法，所以孔子要對他連連贊歎了。
不學謂之貧 現在開始讨論的，可以說是中國舊文化中所講的&ldquo知人論世&rdquo的道理。
從這裡可以看到曆史上的人物，也可以了解自己、認識自己。
站在人文哲學的立場來說，一個人要認識别人困難，認識自己更難，尤其年齡大了，經驗多了，接觸的人廣了，就感覺到認識自己太難了。
下面就是孔子&ldquo知人論世&rdquo的一番話： 子曰：貧而無怨，難；富而無驕，易。
&ldquo富而無驕&rdquo，有地位、有财富，成功了不驕傲。
本來這個修養很難的，并不是很容易，但是比較起來還是容易。
古今中外有些人因為地位高了，風度蠻好；風度好是外形的，外形過得去，看不出驕傲來，已經了不起，但是内心到底還有一點覺得自己了不起。
剛才與幾個國外回來的學生閑談，他們說到，過去有一部分人，父母與孩子之間的代溝，相差太遠，做父母的，尊嚴得不得了，非要擺成那副樣子不可。
也有的說，自己的父母并不如此，與子女相處像朋友一樣。
有的以地域來說，指本省有些家庭，父母對子女還是擺一副尊嚴的模樣，我就問他們在國外有沒有注意，華僑社會裡，多數父母對子女的态度，也是保持着尊嚴。
這是廣東、福建的風氣，他們還保持了老一輩子的父母的威嚴。
而父母子女相處比較開明一點，多半是在上海生長的人。
父母保持他們的尊嚴，隻是過分或不過分，并沒有錯。
有的又說，父母保持那股威嚴，就是一種傲慢心理，覺得我有兒女，兒女就要聽我的。
我說這可不能列入驕傲的範圍，更不要錯用了驕傲這個形容詞。
由我個人的觀察和體會，有許多人想不驕傲，很難做到。
富貴了，地位高了會驕傲；有錢會驕傲；年齡大了也會驕傲，認為自己多吃了幾十年飯，年輕小夥子就不行，其實多吃的幾十年飯，不一定吃得對；學問高了也會驕傲。
所以要修養到&ldquo無驕&rdquo，實在不容易。
不過在比較上，富而無驕和貧而無怨，兩者之間，還是無驕容易一點。
&ldquo貧而無怨&rdquo的貧并不一定是經濟環境的窮；不得志也是貧；沒有知識的人看到有知識的人，就覺得有知識的人富有；&ldquo才&rdquo也是财産，有很多人是知識的貧窮。
莊子就曾經提到，眼睛看不見的瞎子，耳朵聽不見的聾子，隻是外在生理的；知識上的瞎子，知識上的聾子，就不可救藥。
所以貧并不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在内。
人貧了就會有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人作到&ldquo安貧樂道&rdquo。
這是中國文化中，一個知識分子的基本大原則。
但是真正的貧而能安，太不容易。
現在有人，拿&ldquo安貧樂道，知足常樂&rdquo這兩句話，批評中國文化，說中國的不進步，就受了這種思想的影響。
這種批評不一定對，&ldquo安貧樂道&rdquo與&ldquo知足常樂&rdquo，是個人的修養，而且也少有人真正修養到。
我們當然更不能說中國這個民族，因為這兩項修養，就不圖進取。
事實上沒這個意思，中國文化還有&ldquo天行健，君子以自強不息&rdquo等鼓舞的名言，我們不可隻抓到一點，就犯以偏概全的錯誤。
這兩句話，是對自己作人做事的一個尺碼，一個考驗。
子曰：孟公綽為趙魏老則優。
不可以為滕薛大夫。
先解釋原文文字：孟公綽是魯國的大夫，後世朱熹的注解，說他很清廉，安貧樂道、知足常樂的人。
趙、魏是大國，對下面滕、薛兩個國家而言，趙、魏比較大，滕、薛比較小。
識人難 識己更難 關于&ldquo老&rdquo，過去的官名有&ldquo三老&rdquo，也有&ldquo三公&rdquo。
古代三公的地位很高，但在秦漢以後，就很少有明文規定這個官銜了。
他們學問道德崇高，沒有實際行政，所謂&ldquo坐而論道&rdquo，着重在建議和指導，和近代西方政治制度的不管部大臣差不多，什麼都不管，可是樣樣都要問。
越是國家大事，越是很重要的決定，越要請他們參加意見。
往往一句話可以推翻整個政策，或者建立新的政策。
至于&ldquo老&rdquo，也是如此，在古代是很清要的職務，本身要學問好，人品好。
凡是清要的官，隻要說一句話，影響很大，皇帝都非常重視。
到了現在，學術界，以及政界，對所尊重的人，常稱某公，或尊稱為&ldquo老&rdquo，就有&ldquo國之大老&rdquo的意思。
孔子這裡說，孟公綽這個人，要他做趙、魏大國中的大老&mdash&mdash顧問，則是第一等的好人才；他的才能、學問、道德，擔任這個職務好得很，沒有錯。
但是如果滕、薛兩個小國家請他作大夫，要他在實際政務上從政，當部長，或院長，那就不行，會當不好。
孔子以這個問題，與學生讨論。
孔子論人，認為有許多人，擔任某一種大位置、大要職，蠻好；但是要他改做實際工作，去執行一個任務，就完了。
平常看他，學問好，見解也好，寫的文章、建議、辦法都對。
可是，讓他去實際從事行政工作，就不行。
有些人，要他從事實際行政工作，執行任務，會辦得很好，如果這樣認為他很了不起，把他提拔到太高的清要地位，那他又完了。
所以作領導的人，對人才的認識很難，對自己的認識也難，要曉得自己能作什麼，可真不容易。
我過去在私塾中所受的教育，老師們教的一些散文和詩，都包含有人生的道理。
我的一位老師曾有一首評論曆史的詩，講得非常好：&ldquo隋炀不幸為天子，安石可憐作相公。
若使二人窮到老，一為名士一文雄。
&rdquo這意思是說，隋炀帝運氣不好，當了皇帝；而王安石很可憐，作了宰相。
這兩個人若是不得志，王安石将成為大文豪，他的文章那麼好，恐怕當時和後世對他的敬仰，還要更高，隋炀帝如果當時不作皇帝，就是一個很好的名士，一個才子。
我們再說李後主，真是好的文學家，那麼好的文學，真好，過去找不出來，以後恐怕也難找到這麼好的文學家，實在太好了，可惜當了皇帝。
宋朝徽宗等人也是如此。
不過話得說回來，文學又談何容易？《紅樓夢》之後，再也寫不出第二部《紅樓夢》，沒有像曹雪芹那樣的家庭，沒有像曹雪芹一樣，整天和一些女孩子在一起打滾，沒有那個經驗，換一個人怎麼也寫不出來。
施耐庵的《水浒傳》，沒有跑過江湖，沒有和那些動辄拔刀的江湖朋友混在一起，也寫不出來。
文學是這樣培養出來的。
李後主的詞好，前面曾說過，他花的本錢大，也是當了皇帝，一江一山又在他手裡丢掉，然後才有那種文學的境界出來。
可是拿人生的立場看來，這些人都是不幸。
因此我們又想起另外一個人的哲學，人生得意的事，有時并不是幸福；而有時候失意的事，并不是倒楣。
如在明末清初的時候，有一個人作了一首詩：&ldquo眼前喬木盡兒孫，曾見吳官幾度春。
若使當時成大廈，亦應随例作灰塵。
&rdquo這首詩是說失意并不見得壞。
第一句他感慨眼前的國家棟梁，都是他的後輩。
第二句是講自己，像山上的大木、神木一樣，自己年紀大了，看到朝代的更替、興衰、成敗多少次，假使自己當時也成為其中的棟梁，早就被燒光了。
所以人生得意的事，雖不一定是壞，也不一定就是好，有時失意也不一定是差。
這些道理可使我們了解孔子講孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕薛大夫的話，的确是意義深長。
所以剛才提出來用人難，不但對人才的選拔、安置困難，而每個人自己認識自己更難。
我們了解了曆史的往事，将來自己做事業時，對于人才，對于用人，的确要能知己知彼才對。
全才&mdash&mdash智、清、勇、藝、禮 下面講到怎樣才算是人才與全才。
子路問成一人。
子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成一人矣！曰：今之成一人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成一人矣！ 這裡孔子所說的&ldquo成一人&rdquo，也可以解釋為全人，也可以說是人世間的全才。
子路問怎樣才是全才，孔子說，要求一個全才太難：第一個是智慧，像臧武仲，這位魯國的大夫，智慧高，知識淵博；其次要像孟公綽的清心寡欲，什麼都不要，本身非常清高、廉潔；光是有清廉的德操，智慧的修養，還是不夠，還要有勇，如卞莊子。
卞莊刺虎，是我們中國曆史上有名的故事，當然不止是打老虎的勇敢，主要在有決心、決斷，須要犧牲的時候就敢于犧牲的大勇；就是有了智慧、清廉、勇敢還不夠，還要有冉求之藝，文學藝術的境界，樣樣才能都會。
這四個人的優點：高度的智慧；道德的涵養，沒有私欲，沒有火氣，心平氣和；品德好的人，往往有點像廢人一樣，所以又要加上勇敢、決斷、俠義的精神，這樣還不能算是全才或全人，還要加上文藝境界，與高度的禮教修養，這樣幾個條件合攏來，就可以為成一人了。
這該多難！但是要注意，原文&ldquo亦&rdquo字用在這裡的重要意義，孔子說了如此等等，還是用了一個&ldquo亦&rdquo可以為成一人矣的&ldquo亦&rdquo字。
由此可知他認為還并沒有完全到達理想中&ldquo成一人&rdquo的那個程度。
讀到這段書我們要記住，這一段孔子所提出的，可說是講國家大才的标準，也可說是講中國文化，講人格教育修養的标準。
但是孔子所要求的太高了，然後自己轉了一個彎，對子路說，時代不同了，不一定要把我這個觀念拿來作标準。
現在隻要做到&ldquo見利思義&rdquo，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方面。
義就是宜&mdash&mdash看看這個利是不是合理、合情、合法。
&ldquo見危授命&rdquo，既然身為負責人，為大家做事，要能做到臨危時，接受任命，為達成任務，甯可犧牲自己。
甚至一交一朋友也能如此。
還有平時所說出的話，不管經過多少時間的考驗，何等環境的考驗，縱然過了很久很久，都能言行一緻，說得到的一定做得到。
有了這幾點，在這個時代裡，已經是了不起的人才了，何必要求太高呢！ 我們拿&ldquo久要不忘平生之言&rdquo這句話，看現在的社會，有時很好笑，發表任何政見時，要如何如何，一旦到那個位置以後，所說的話都不見得兌現了，哪裡能夠作到&ldquo久要不忘平生之言&rdquo。
看現代可以證曆史，看曆史可以懂現代，如孔子說的&ldquo一溫一故而知新&rdquo。
我們說現在社會風氣不好，孔子當時社會風氣也一樣不好。
有些同學到外國留學回來，開口就是外國如何如何好，我就告訴他們，古今中外都是一例，沒有外國如何好，中國如何壞。
以貪一污來說，美國有許多地方，貪一污得更厲害。
外國人也是人，人同此心，心同此理，十幾年以前有些年輕同學去美國留學，我制了棉被送給他們帶去。
有位外一交一官說太落伍，在美國用不着。
可是這個同學因為是老師制贈的，還是帶了去。
我又要他們帶了些宮燈之類的小禮物去，要他們保持中國的禮貌，逢年過節時要對老師表示敬意。
他們也曾說外國人不喜歡這一套，後來兩樣都對。
聖誕節去向老師行個禮，送一盞小宮燈聊表敬意，說明是中國禮貌，外國老師高興得不得了，說所教的各國學生，隻有中國學生最好，最有禮貌。
至于棉被，碰到冬天停電，大家凍得要命，而他們穿棉襖，蓋棉被最舒服，這都是中國文化。
因此也了解&ldquo人同此心，心同此理。
&rdquo凡是人，感情思想是一樣的，絕對沒有兩樣，表達的方式不同而已。
所以我們處理一件事，要注意到古今中外，包括未來的時代，人情世故是一樣的。
縱然觀念兩樣，其實原則還是一樣，換一個角度講就通了。
譬如說某件事在道德上不通，有些外國人不會理解；說成沒有價值，他馬上贊同這句話。
不過把&ldquo道德&rdquo與&ldquo價值&rdquo兩個名詞換用了一下而已。
因此，我們教育子弟，不管什麼時代，中國文化的人格标準，絕對是高的，絕對是對的。
我們現代的人格教育，能夠使每一個人，做到像孔子所講的第二條&ldquo見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。
&rdquo就很了不起。
再進一步，如果能夠做到像孔子所講的第一條，集智慧、人品、膽識、才藝于一身的人，那就太難得了。
疑假疑真 子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對曰：以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。
子曰：其然！豈其然乎？ 公叔文子，文子是他的谥号。
朱熹的考證是公孫枝，别的考證叫公孫拔。
究竟誰對，暫時不去管他，不過都知道這個人是衛國的大夫。
孔子除了對他自己的國家魯國以外，對衛國的感情最深厚。
公叔文子在當時名氣很大，影響力也很大。
孔子問公明賈&mdash&mdash公明賈也是衛國人。
孔子問他說，夫子（我們後世拿&ldquo夫子&rdquo為對孔子的尊稱。
孔子當時&ldquo夫子&rdquo兩字，等于我們現在以&ldquo先生&rdquo稱人，這裡就是指公叔文子。
）是衛國的聞人，社會上很有聲望，政治上很有影響力，大家都說他很好，但有一點不知可不可信？公叔先生平常不随便說話，說一句話就有相當分量；也不說别人是非；也不輕易笑；也不貪。
公明賈就說，别人對你所講的，把他描寫得過分好了。
其實他講話能把握時間、要領，不講廢話，恰到好處，因此人家聽了，不讨厭他的話。
他高興了、痛快了就笑，笑得恰到好處，所以人家不讨厭他的笑。
譬如下雨天在街上見人跌倒而哈哈大笑，這個笑，不得其時，人家已經跌得很痛，很狼狽了，這不應該笑的，偏要笑，豈不讓人讨厭？ 關于取，合理的送他禮物，适可而取，不故意标榜清高。
他這樣一解釋非常好，但是公叔文子這個人在曆史上有點問題。
所以孔子聽了他的解釋說：&ldquo是嗎？真的嗎？&rdquo是表示懷疑口氣。
是否這個人徒有虛名，很難斷定，如白居易的詩：&ldquo周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，若是當時身便死，一生真僞有誰知？&rdquo周公輔助成王的時候，有人造他的謠，說他企圖把侄子殺掉，自己當皇帝，使周公也怕起來了。
而王莽在沒有叛國以前好得很，滿朝文武，全國老百姓，沒有人說王莽是壞的。
假使這兩個人在這個時候就死掉了，那麼他們一生中的真假又有誰知道？這是白居易一首大家熟知的詩，他給了我們一個啟示，使我們知道，有些人運氣不好，把冤枉帶到棺材裡去了，可知人生定論很難。
所以對于公叔文子，在公明賈替他作解釋以後，孔子說：&ldquo是嗎？難道真的嗎？&rdquo存疑是可以的。
挾兵自重 子曰：臧武仲以防，求為後于魯，雖曰不要君，吾不信也。
臧武仲是魯國的大夫，犯了罪自己逃出去。
可是不肯放下權力，在防區上整兵振武，向魯君要求，封他的兒孫永遠作這個地方的首長。
他用這個方法，取得這個位置。
孔子說，他這樣做，表面上雖然說是提出退讓的要求，不說要挾，但是這不必騙人了，我是不相信的，他分明是用要挾取得富貴功名與政權。
中國曆史的藩鎮禍國，都是同此一例的辦法。
子曰：晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。
由此而引出孔子對曆史的批評。
自周朝王道式微以後，就是霸業的開始，&ldquo挾天子以令諸侯&rdquo，表面上雖然擁護中央，而中央政府的皇帝，還是聽他們的意見擺布，這是春秋戰國時候的霸業。
如果以中國曆史文化來分王道與霸業，則春秋戰國以後的漢、唐、宋、元、明、清在儒家思想的看法，并不能稱為王道，統統都是霸道。
真正達到三代以上，以道德維系的政治，那才是王道。
以權術取得而講事功的則是霸道。
所以在春秋戰國五霸的階段，仁義道德，也隻是霸主的手段而已，變成口号了。
但在五霸中比較起來，也有好壞，所以孔子說晉文公谲而不正，他對晉文公的為人，不以為然。
谲就是用詭道、手段。
孔子為什麼說晉文公谲而不正？因為晉文公家庭遭遇變故，流亡在外十九年，他的高級部下，智囊一團一之一的舅犯，斷定他一定能複國：&ldquo重耳（晉文公的名字）在外十九年矣，險阻艱難，備嘗之矣。
民之情僞，備知之矣。
&rdquo因為他吃盡流亡的痛苦，深深了解人心的險惡，所以便懂得如何運用權術。
齊桓公就不是這樣，孔子認為比較好，而齊桓公與晉文公兩個人的遭遇也大有不同。
根據孔子這兩句話，研究曆史上帝王、領一導一人的心理，與少年時代的遭遇、環境的培養都大有關系。
管鮑之一交一難 因為孔子講到對晉文公和齊桓公的比較，而且加以評論，子路就來插話。
子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！ 子路說，老師說齊桓公好，但是我想起一件事。
齊桓公和公子糾，是兄弟也是政敵。
管仲沒有得志的時候，原來是幫助公子糾的，那時另外還有一個大臣名召忽，當時公子糾死了，召忽也拼命作戰，為公子糾而死，但管仲并沒有殉職。
這樣說來，管仲的人格還是有問題。
這是曆史上有名的故事。
當時幫助齊桓公成功，有名的名臣是鮑叔牙。
桓公問鮑叔牙，如果想成霸業，把齊國治好，誰是好的人才。
鮑叔牙就推薦了管仲。
但管仲曾經在作戰的時候，用箭射過齊桓公，幸好沒有将齊桓公射死，而射中了衣帶鈎。
所以齊桓公聽了鮑叔牙的推薦後說，管仲這個人曾經助過公子糾，而且用箭射過我，幸好隻中衣帶鈎，我沒有殺他，已經夠寬大了，你還要推薦他？鮑叔牙就說，你要振興國家？還是要報私仇？你如果想成霸業，就不要記私仇。
因為他是人才，當他幫助公子糾的時候，應該射你的。
各為其主，立場不同嘛！齊桓公也有漢高祖相同的氣度，因此用了管仲。
大家一交一朋友，常引用曆史上管鮑之一交一，把管仲與鮑叔牙的一交一情，來比拟知己之一交一，但要真正達到那個程度太難了。
中國五倫之道，朋友一倫是很重要的，也很難的。
像管仲與鮑叔牙這種知己的朋友，在曆史上隻這麼一個例子。
任何人一輩子都難得有這樣知己，管仲最窮的時候，生活一切都依賴鮑叔牙。
共同做生意賺了錢，管仲自己就多分了紅利，鮑叔牙也不在乎。
這還不算太難。
齊桓公成功了，鮑叔牙推薦管仲當宰相，這也還不算難。
管仲晚年就說&ldquo生我者父母，知我者鮑叔。
&rdquo人生得一知己太難。
知己到什麼程度呢？管仲臨終以前，齊桓公問他，鮑叔牙可不可以接替他的職位。
管仲說不可以讓鮑叔牙當宰相。
鮑叔牙一生都照應管仲，照普通一般情理講，管仲臨死了，應該将這個職位一交一給鮑叔，以為報答。
現在由齊桓公提出這個意見來，他還說不可以，好像管仲不夠朋友。
其實他有他的道理。
管仲對齊桓公說，你不要害鮑叔牙了，他這個人的人品實在了不起，氣度也非常大，可是嫉惡如仇。
一個當首相、當主管的，要能藏垢納污，肮髒的東西也要包涵一點，完全要求清高是做不到的。
鮑叔牙的第一個毛病就是太好、太清了，不能包容壞的一面。
如把政權一交一給他，害了你齊桓公，也害了鮑叔牙。
這樣鮑叔牙也很高興，認為隻有管仲懂得他。
所以我們同事之間、朋友之間相處，都曉得講曆史上這件事情。
我們文化深厚，就是曆史上的故事太多，前輩
再由外一交一官子羽來修改，最後還要經過首相子産，在文采辭藻方面，加以潤色。
以現在的程序來說，好像是由秘書起稿，送給有關單位會稿，然後經過外一交一部改正，這還不夠，最後經過首相修改文章的辭句，增加文字美。
這段話的意思是說，鄭國在那麼混亂的時代始終人才濟濟，發出來的文告，有那麼慎重，經過這幾個大手筆的考慮才拿出來。
這是孔子告誡從政的學生，一個從政的人，一下筆乃至寫一個條子都要當心，尤其是有關政治大問題的決定，一寫下去，就在曆史上留下一個模子，不能草率。
所以孔子提到&ldquo為命&rdquo之難，告訴學生們，不要疏忽。
為政難 作人更難 或問子産。
子曰：惠人也。
問子西，曰：彼哉！彼哉！問管仲。
曰：人也，奪伯氏骈邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。
有人問孔子，鄭國的子産這個人怎麼樣？孔子答複他，子産是大政治家，了不起的人物。
子産當政的時候，對于社會貢獻很大，對國家的老百姓，是有恩惠的人。
再問楚國的子西怎樣？子西是楚國的宰相，孔子到楚國時，他怕孔子會把他的位置擠掉。
而孔子答複，隻是說&ldquo他，他啊！&rdquo就沒有再說什麼了。
這就是孔子的厚道，假使現在的人，就非要攻擊子西不可了，孔子沒有這樣做。
當然他不同意子西這個人，曆史上的記錄，子西這個人并不高明，而孔子隻是&ldquo他，他啊！&rdquo兩句，不作批評。
此人又問管仲這人怎樣？管仲比孔子早，齊桓公稱霸的時候，他功勞很大。
每次講到管仲，孔子都很佩服，這次他好像伸出大拇指來稱贊他，那才夠得上是一個人，真了不起！他在當政的時候，能夠把齊國另一大夫伯氏，連着的好田三百，沒為公有，而伯氏一家人因此窮困，隻有清菜淡飯可吃，但一直到死，沒有怨恨管仲，心服口服。
所以孔子說他能夠稱為一個人，了不起！他沒有說他是一個大政治家，政治家也并沒有什麼了不起，不過是官位上的功勳，而能做到稱為一個&ldquo人&rdquo，這才了不起。
管仲将别人的财産拿過來，别人因此終身窮困，而對他毫無怨恨，認為處理得很公平。
一個當政的人能做到這樣，的确是了不起，曆史上沒有幾人能做到這樣。
可見他對于社會國家的貢獻，對于其他的人所還報的，一定有他處理的政策與方法，所以孔子要對他連連贊歎了。
不學謂之貧 現在開始讨論的，可以說是中國舊文化中所講的&ldquo知人論世&rdquo的道理。
從這裡可以看到曆史上的人物，也可以了解自己、認識自己。
站在人文哲學的立場來說，一個人要認識别人困難，認識自己更難，尤其年齡大了，經驗多了，接觸的人廣了，就感覺到認識自己太難了。
下面就是孔子&ldquo知人論世&rdquo的一番話： 子曰：貧而無怨，難；富而無驕，易。
&ldquo富而無驕&rdquo，有地位、有财富，成功了不驕傲。
本來這個修養很難的，并不是很容易，但是比較起來還是容易。
古今中外有些人因為地位高了，風度蠻好；風度好是外形的，外形過得去，看不出驕傲來，已經了不起，但是内心到底還有一點覺得自己了不起。
剛才與幾個國外回來的學生閑談，他們說到，過去有一部分人，父母與孩子之間的代溝，相差太遠，做父母的，尊嚴得不得了，非要擺成那副樣子不可。
也有的說，自己的父母并不如此，與子女相處像朋友一樣。
有的以地域來說，指本省有些家庭，父母對子女還是擺一副尊嚴的模樣，我就問他們在國外有沒有注意，華僑社會裡，多數父母對子女的态度，也是保持着尊嚴。
這是廣東、福建的風氣，他們還保持了老一輩子的父母的威嚴。
而父母子女相處比較開明一點，多半是在上海生長的人。
父母保持他們的尊嚴，隻是過分或不過分，并沒有錯。
有的又說，父母保持那股威嚴，就是一種傲慢心理，覺得我有兒女，兒女就要聽我的。
我說這可不能列入驕傲的範圍，更不要錯用了驕傲這個形容詞。
由我個人的觀察和體會，有許多人想不驕傲，很難做到。
富貴了，地位高了會驕傲；有錢會驕傲；年齡大了也會驕傲，認為自己多吃了幾十年飯，年輕小夥子就不行，其實多吃的幾十年飯，不一定吃得對；學問高了也會驕傲。
所以要修養到&ldquo無驕&rdquo，實在不容易。
不過在比較上，富而無驕和貧而無怨，兩者之間，還是無驕容易一點。
&ldquo貧而無怨&rdquo的貧并不一定是經濟環境的窮；不得志也是貧；沒有知識的人看到有知識的人，就覺得有知識的人富有；&ldquo才&rdquo也是财産，有很多人是知識的貧窮。
所以貧并不一定指沒有錢，各種貧乏都包括在内。
人貧了就會有怨，所謂怨天尤人，就牢騷多，人窮氣大，所以教人作到&ldquo安貧樂道&rdquo。
這是中國文化中，一個知識分子的基本大原則。
但是真正的貧而能安，太不容易。
現在有人，拿&ldquo安貧樂道，知足常樂&rdquo這兩句話，批評中國文化，說中國的不進步，就受了這種思想的影響。
這種批評不一定對，&ldquo安貧樂道&rdquo與&ldquo知足常樂&rdquo，是個人的修養，而且也少有人真正修養到。
我們當然更不能說中國這個民族，因為這兩項修養，就不圖進取。
事實上沒這個意思，中國文化還有&ldquo天行健，君子以自強不息&rdquo等鼓舞的名言，我們不可隻抓到一點，就犯以偏概全的錯誤。
這兩句話，是對自己作人做事的一個尺碼，一個考驗。
子曰：孟公綽為趙魏老則優。
不可以為滕薛大夫。
先解釋原文文字：孟公綽是魯國的大夫，後世朱熹的注解，說他很清廉，安貧樂道、知足常樂的人。
趙、魏是大國，對下面滕、薛兩個國家而言，趙、魏比較大，滕、薛比較小。
識人難 識己更難 關于&ldquo老&rdquo，過去的官名有&ldquo三老&rdquo，也有&ldquo三公&rdquo。
古代三公的地位很高，但在秦漢以後，就很少有明文規定這個官銜了。
他們學問道德崇高，沒有實際行政，所謂&ldquo坐而論道&rdquo，着重在建議和指導，和近代西方政治制度的不管部大臣差不多，什麼都不管，可是樣樣都要問。
越是國家大事，越是很重要的決定，越要請他們參加意見。
往往一句話可以推翻整個政策，或者建立新的政策。
至于&ldquo老&rdquo，也是如此，在古代是很清要的職務，本身要學問好，人品好。
凡是清要的官，隻要說一句話，影響很大，皇帝都非常重視。
到了現在，學術界，以及政界，對所尊重的人，常稱某公，或尊稱為&ldquo老&rdquo，就有&ldquo國之大老&rdquo的意思。
孔子這裡說，孟公綽這個人，要他做趙、魏大國中的大老&mdash&mdash顧問，則是第一等的好人才；他的才能、學問、道德，擔任這個職務好得很，沒有錯。
但是如果滕、薛兩個小國家請他作大夫，要他在實際政務上從政，當部長，或院長，那就不行，會當不好。
孔子以這個問題，與學生讨論。
孔子論人，認為有許多人，擔任某一種大位置、大要職，蠻好；但是要他改做實際工作，去執行一個任務，就完了。
平常看他，學問好，見解也好，寫的文章、建議、辦法都對。
可是，讓他去實際從事行政工作，就不行。
有些人，要他從事實際行政工作，執行任務，會辦得很好，如果這樣認為他很了不起，把他提拔到太高的清要地位，那他又完了。
所以作領導的人，對人才的認識很難，對自己的認識也難，要曉得自己能作什麼，可真不容易。
我過去在私塾中所受的教育，老師們教的一些散文和詩，都包含有人生的道理。
我的一位老師曾有一首評論曆史的詩，講得非常好：&ldquo隋炀不幸為天子，安石可憐作相公。
若使二人窮到老，一為名士一文雄。
&rdquo這意思是說，隋炀帝運氣不好，當了皇帝；而王安石很可憐，作了宰相。
這兩個人若是不得志，王安石将成為大文豪，他的文章那麼好，恐怕當時和後世對他的敬仰，還要更高，隋炀帝如果當時不作皇帝，就是一個很好的名士，一個才子。
我們再說李後主，真是好的文學家，那麼好的文學，真好，過去找不出來，以後恐怕也難找到這麼好的文學家，實在太好了，可惜當了皇帝。
宋朝徽宗等人也是如此。
不過話得說回來，文學又談何容易？《
施耐庵的《
文學是這樣培養出來的。
李後主的詞好，前面曾說過，他花的本錢大，也是當了皇帝，一江一山又在他手裡丢掉，然後才有那種文學的境界出來。
可是拿人生的立場看來，這些人都是不幸。
因此我們又想起另外一個人的哲學，人生得意的事，有時并不是幸福；而有時候失意的事，并不是倒楣。
如在明末清初的時候，有一個人作了一首詩：&ldquo眼前喬木盡兒孫，曾見吳官幾度春。
若使當時成大廈，亦應随例作灰塵。
&rdquo這首詩是說失意并不見得壞。
第一句他感慨眼前的國家棟梁，都是他的後輩。
第二句是講自己，像山上的大木、神木一樣，自己年紀大了，看到朝代的更替、興衰、成敗多少次，假使自己當時也成為其中的棟梁，早就被燒光了。
所以人生得意的事，雖不一定是壞，也不一定就是好，有時失意也不一定是差。
這些道理可使我們了解孔子講孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕薛大夫的話，的确是意義深長。
所以剛才提出來用人難，不但對人才的選拔、安置困難，而每個人自己認識自己更難。
我們了解了曆史的往事，将來自己做事業時，對于人才，對于用人，的确要能知己知彼才對。
全才&mdash&mdash智、清、勇、藝、禮 下面講到怎樣才算是人才與全才。
子路問成一人。
子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成一人矣！曰：今之成一人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成一人矣！ 這裡孔子所說的&ldquo成一人&rdquo，也可以解釋為全人，也可以說是人世間的全才。
子路問怎樣才是全才，孔子說，要求一個全才太難：第一個是智慧，像臧武仲，這位魯國的大夫，智慧高，知識淵博；其次要像孟公綽的清心寡欲，什麼都不要，本身非常清高、廉潔；光是有清廉的德操，智慧的修養，還是不夠，還要有勇，如卞莊子。
卞莊刺虎，是我們中國曆史上有名的故事，當然不止是打老虎的勇敢，主要在有決心、決斷，須要犧牲的時候就敢于犧牲的大勇；就是有了智慧、清廉、勇敢還不夠，還要有冉求之藝，文學藝術的境界，樣樣才能都會。
這四個人的優點：高度的智慧；道德的涵養，沒有私欲，沒有火氣，心平氣和；品德好的人，往往有點像廢人一樣，所以又要加上勇敢、決斷、俠義的精神，這樣還不能算是全才或全人，還要加上文藝境界，與高度的禮教修養，這樣幾個條件合攏來，就可以為成一人了。
這該多難！但是要注意，原文&ldquo亦&rdquo字用在這裡的重要意義，孔子說了如此等等，還是用了一個&ldquo亦&rdquo可以為成一人矣的&ldquo亦&rdquo字。
由此可知他認為還并沒有完全到達理想中&ldquo成一人&rdquo的那個程度。
讀到這段書我們要記住，這一段孔子所提出的，可說是講國家大才的标準，也可說是講中國文化，講人格教育修養的标準。
但是孔子所要求的太高了，然後自己轉了一個彎，對子路說，時代不同了，不一定要把我這個觀念拿來作标準。
現在隻要做到&ldquo見利思義&rdquo，看見對自己有利的事，能多考慮一下義的方面。
義就是宜&mdash&mdash看看這個利是不是合理、合情、合法。
&ldquo見危授命&rdquo，既然身為負責人，為大家做事，要能做到臨危時，接受任命，為達成任務，甯可犧牲自己。
甚至一交一朋友也能如此。
還有平時所說出的話，不管經過多少時間的考驗，何等環境的考驗，縱然過了很久很久，都能言行一緻，說得到的一定做得到。
有了這幾點，在這個時代裡，已經是了不起的人才了，何必要求太高呢！ 我們拿&ldquo久要不忘平生之言&rdquo這句話，看現在的社會，有時很好笑，發表任何政見時，要如何如何，一旦到那個位置以後，所說的話都不見得兌現了，哪裡能夠作到&ldquo久要不忘平生之言&rdquo。
看現代可以證曆史，看曆史可以懂現代，如孔子說的&ldquo一溫一故而知新&rdquo。
我們說現在社會風氣不好，孔子當時社會風氣也一樣不好。
有些同學到外國留學回來，開口就是外國如何如何好，我就告訴他們，古今中外都是一例，沒有外國如何好，中國如何壞。
以貪一污來說，美國有許多地方，貪一污得更厲害。
外國人也是人，人同此心，心同此理，十幾年以前有些年輕同學去美國留學，我制了棉被送給他們帶去。
有位外一交一官說太落伍，在美國用不着。
可是這個同學因為是老師制贈的，還是帶了去。
我又要他們帶了些宮燈之類的小禮物去，要他們保持中國的禮貌，逢年過節時要對老師表示敬意。
他們也曾說外國人不喜歡這一套，後來兩樣都對。
聖誕節去向老師行個禮，送一盞小宮燈聊表敬意，說明是中國禮貌，外國老師高興得不得了，說所教的各國學生，隻有中國學生最好，最有禮貌。
至于棉被，碰到冬天停電，大家凍得要命，而他們穿棉襖，蓋棉被最舒服，這都是中國文化。
因此也了解&ldquo人同此心，心同此理。
&rdquo凡是人，感情思想是一樣的，絕對沒有兩樣，表達的方式不同而已。
所以我們處理一件事，要注意到古今中外，包括未來的時代，人情世故是一樣的。
縱然觀念兩樣，其實原則還是一樣，換一個角度講就通了。
譬如說某件事在道德上不通，有些外國人不會理解；說成沒有價值，他馬上贊同這句話。
不過把&ldquo道德&rdquo與&ldquo價值&rdquo兩個名詞換用了一下而已。
因此，我們教育子弟，不管什麼時代，中國文化的人格标準，絕對是高的，絕對是對的。
我們現代的人格教育，能夠使每一個人，做到像孔子所講的第二條&ldquo見利思義，見危授命，久要不忘平生之言。
&rdquo就很了不起。
再進一步，如果能夠做到像孔子所講的第一條，集智慧、人品、膽識、才藝于一身的人，那就太難得了。
疑假疑真 子問公叔文子于公明賈曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明賈對曰：以告者過也！夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。
子曰：其然！豈其然乎？ 公叔文子，文子是他的谥号。
朱熹的考證是公孫枝，别的考證叫公孫拔。
究竟誰對，暫時不去管他，不過都知道這個人是衛國的大夫。
孔子除了對他自己的國家魯國以外，對衛國的感情最深厚。
公叔文子在當時名氣很大，影響力也很大。
孔子問公明賈&mdash&mdash公明賈也是衛國人。
孔子問他說，夫子（我們後世拿&ldquo夫子&rdquo為對孔子的尊稱。
孔子當時&ldquo夫子&rdquo兩字，等于我們現在以&ldquo先生&rdquo稱人，這裡就是指公叔文子。
）是衛國的聞人，社會上很有聲望，政治上很有影響力，大家都說他很好，但有一點不知可不可信？公叔先生平常不随便說話，說一句話就有相當分量；也不說别人是非；也不輕易笑；也不貪。
公明賈就說，别人對你所講的，把他描寫得過分好了。
其實他講話能把握時間、要領，不講廢話，恰到好處，因此人家聽了，不讨厭他的話。
他高興了、痛快了就笑，笑得恰到好處，所以人家不讨厭他的笑。
譬如下雨天在街上見人跌倒而哈哈大笑，這個笑，不得其時，人家已經跌得很痛，很狼狽了，這不應該笑的，偏要笑，豈不讓人讨厭？ 關于取，合理的送他禮物，适可而取，不故意标榜清高。
他這樣一解釋非常好，但是公叔文子這個人在曆史上有點問題。
所以孔子聽了他的解釋說：&ldquo是嗎？真的嗎？&rdquo是表示懷疑口氣。
是否這個人徒有虛名，很難斷定，如白居易的詩：&ldquo周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時，若是當時身便死，一生真僞有誰知？&rdquo周公輔助成王的時候，有人造他的謠，說他企圖把侄子殺掉，自己當皇帝，使周公也怕起來了。
而王莽在沒有叛國以前好得很，滿朝文武，全國老百姓，沒有人說王莽是壞的。
假使這兩個人在這個時候就死掉了，那麼他們一生中的真假又有誰知道？這是白居易一首大家熟知的詩，他給了我們一個啟示，使我們知道，有些人運氣不好，把冤枉帶到棺材裡去了，可知人生定論很難。
所以對于公叔文子，在公明賈替他作解釋以後，孔子說：&ldquo是嗎？難道真的嗎？&rdquo存疑是可以的。
挾兵自重 子曰：臧武仲以防，求為後于魯，雖曰不要君，吾不信也。
臧武仲是魯國的大夫，犯了罪自己逃出去。
可是不肯放下權力，在防區上整兵振武，向魯君要求，封他的兒孫永遠作這個地方的首長。
他用這個方法，取得這個位置。
孔子說，他這樣做，表面上雖然說是提出退讓的要求，不說要挾，但是這不必騙人了，我是不相信的，他分明是用要挾取得富貴功名與政權。
中國曆史的藩鎮禍國，都是同此一例的辦法。
子曰：晉文公谲而不正，齊桓公正而不谲。
由此而引出孔子對曆史的批評。
自周朝王道式微以後，就是霸業的開始，&ldquo挾天子以令諸侯&rdquo，表面上雖然擁護中央，而中央政府的皇帝，還是聽他們的意見擺布，這是春秋戰國時候的霸業。
如果以中國曆史文化來分王道與霸業，則春秋戰國以後的漢、唐、宋、元、明、清在
真正達到三代以上，以道德維系的政治，那才是王道。
以權術取得而講事功的則是霸道。
所以在春秋戰國五霸的階段，仁義道德，也隻是霸主的手段而已，變成口号了。
但在五霸中比較起來，也有好壞，所以孔子說晉文公谲而不正，他對晉文公的為人，不以為然。
谲就是用詭道、手段。
孔子為什麼說晉文公谲而不正？因為晉文公家庭遭遇變故，流亡在外十九年，他的高級部下，智囊一團一之一的舅犯，斷定他一定能複國：&ldquo重耳（晉文公的名字）在外十九年矣，險阻艱難，備嘗之矣。
民之情僞，備知之矣。
&rdquo因為他吃盡流亡的痛苦，深深了解人心的險惡，所以便懂得如何運用權術。
齊桓公就不是這樣，孔子認為比較好，而齊桓公與晉文公兩個人的遭遇也大有不同。
根據孔子這兩句話，研究曆史上帝王、領一導一人的心理，與少年時代的遭遇、環境的培養都大有關系。
管鮑之一交一難 因為孔子講到對晉文公和齊桓公的比較，而且加以評論，子路就來插話。
子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！如其仁！ 子路說，老師說齊桓公好，但是我想起一件事。
齊桓公和公子糾，是兄弟也是政敵。
管仲沒有得志的時候，原來是幫助公子糾的，那時另外還有一個大臣名召忽，當時公子糾死了，召忽也拼命作戰，為公子糾而死，但管仲并沒有殉職。
這樣說來，管仲的人格還是有問題。
這是曆史上有名的故事。
當時幫助齊桓公成功，有名的名臣是鮑叔牙。
桓公問鮑叔牙，如果想成霸業，把齊國治好，誰是好的人才。
鮑叔牙就推薦了管仲。
但管仲曾經在作戰的時候，用箭射過齊桓公，幸好沒有将齊桓公射死，而射中了衣帶鈎。
所以齊桓公聽了鮑叔牙的推薦後說，管仲這個人曾經助過公子糾，而且用箭射過我，幸好隻中衣帶鈎，我沒有殺他，已經夠寬大了，你還要推薦他？鮑叔牙就說，你要振興國家？還是要報私仇？你如果想成霸業，就不要記私仇。
因為他是人才，當他幫助公子糾的時候，應該射你的。
各為其主，立場不同嘛！齊桓公也有漢高祖相同的氣度，因此用了管仲。
大家一交一朋友，常引用曆史上管鮑之一交一，把管仲與鮑叔牙的一交一情，來比拟知己之一交一，但要真正達到那個程度太難了。
中國五倫之道，朋友一倫是很重要的，也很難的。
像管仲與鮑叔牙這種知己的朋友，在曆史上隻這麼一個例子。
任何人一輩子都難得有這樣知己，管仲最窮的時候，生活一切都依賴鮑叔牙。
共同做生意賺了錢，管仲自己就多分了紅利，鮑叔牙也不在乎。
這還不算太難。
齊桓公成功了，鮑叔牙推薦管仲當宰相，這也還不算難。
管仲晚年就說&ldquo生我者父母，知我者鮑叔。
&rdquo人生得一知己太難。
知己到什麼程度呢？管仲臨終以前，齊桓公問他，鮑叔牙可不可以接替他的職位。
管仲說不可以讓鮑叔牙當宰相。
鮑叔牙一生都照應管仲，照普通一般情理講，管仲臨死了，應該将這個職位一交一給鮑叔，以為報答。
現在由齊桓公提出這個意見來，他還說不可以，好像管仲不夠朋友。
其實他有他的道理。
管仲對齊桓公說，你不要害鮑叔牙了，他這個人的人品實在了不起，氣度也非常大，可是嫉惡如仇。
一個當首相、當主管的，要能藏垢納污，肮髒的東西也要包涵一點，完全要求清高是做不到的。
鮑叔牙的第一個毛病就是太好、太清了，不能包容壞的一面。
如把政權一交一給他，害了你齊桓公，也害了鮑叔牙。
這樣鮑叔牙也很高興，認為隻有管仲懂得他。
所以我們同事之間、朋友之間相處，都曉得講曆史上這件事情。
我們文化深厚，就是曆史上的故事太多，前輩