憲問第十四
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俠隐中人&mdash&mdash原憲
現在講《憲問第十四》篇。
這一篇是上論《裡仁》篇的發揮與引申。
首先，在這個題目裡，就有一個有趣的問題，就是原憲這個人，是孔子學生中，所謂&ldquo七十二賢&rdquo裡很有名的人物。
在上論中談到過，他曾替孔子管過總務方面的事情，用現代觀念随便來比，可能在孔子當司寇的時候，他擔任過總務長一類的職務，但究竟合于什麼官階，無法明确的定論。
孔子死了以後，他退隐于山澤布衣之間，走半隐俠的路線，等于在過去的社會中，領袖清流。
所以司馬遷著《史記》，在《遊俠列傳》中，曾提到他和季次。
司馬遷贊成遊俠，認為遊俠是很需要的；但是有人認為不需要，如法家的韓非子說：&ldquo儒以文亂法，而俠以武犯禁。
&rdquo認為當時讀書的知識分子，對于法制的實行是有妨礙的，于是法家的思想，影響了後世，秦始皇時代的政策都與它有關。
韓非子的理由是儒者知識多，嘴會說，手會寫，有許多意見提出來，思想不同，使法令不能推行，難于執法。
而俠義道中人，是慷慨好義的，好用武力，又容易形成惡勢力，也是使法令不能推行的障礙。
所以韓非子反對這兩種人。
司馬遷寫《遊俠列傳》，一開始也提到韓非子這兩句話，不過他又認為世界上有許多事，用道德、政治、法律都解決不了，隻有&ldquo老子拳頭大&rdquo的辦法，一下就解決了，所以他認為遊俠有遊俠的好處。
而且他認為古代的遊俠，一諾千金，對朋友講義氣，幫助貧弱的人，這些都是最了不起的，其中提到古代俠義中的佼佼者，有季次、原憲。
原憲在孔子死了以後，再沒有出來做事，就退隐于草澤之中，現在來說就是退隐到下層社會中，和平民一起生活。
後來子貢非常想念他，有一天排場很大去探望他，大有所謂&ldquo結驷連騎&rdquo的派頭，好像現代帶了幾部汽車的随從侍衛。
原憲卻穿了一件破舊衣服，好像現代的穿件破衣服，衣冠不整，鈕扣不扣，便出來和子貢見面。
子貢見他這個樣子，就關心地問他是不是生病了？子貢的意思本來想接濟這位老同學一下，不料原憲說，無财謂之貧，學道而不能行者謂之病，我沒有病，隻不過窮而已。
他這番道理，無形中也罵了子貢，等于說當年在老師那裡學習，老師教我們該如何做事作人，我們今天對這個時代、國家、天下沒有貢獻，有什麼資格擺你那樣的派頭？子貢被他罵了這一頓，一直放在心裡，始終很難過。
由原憲這個人，可知孔子的學生，什麼樣的人都有。
高行的如原憲一類，也可以說是逃名遁世的隐士，他知道所處的社會太亂，無法有所貢獻，因此遠走山林，韬光養晦。
名利濃于酒 現在我們先簡介了原憲，這裡記載的是： 憲問恥。
子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
&ldquo谷&rdquo的意思是代表當時的俸祿。
原憲問什麼是可恥的事情，孔子說，國家社會上了軌道，像我們這一類的人，就用不着了，我們不必去占住那個職位，可以讓别人去做了。
如果仍舊戀棧，占住那個位置，光拿俸祿，無所建樹，就是可恥的。
其次，社會國家沒有上軌道，而站在位置上，對于社會國家沒有貢獻，也是可恥的。
結論下來就是說，一個知識分子，為了什麼讀書？不是為了自己吃飯，是為了對社會對國家能有所貢獻，假如沒有貢獻，無論安定的社會或動亂的社會，都是可恥的。
講到這裡，我們想起一些故事，可作為研究這兩句話的參考，像原憲的生活型态與思想，他問孔子及孔子所答的話研究一下，這個免于&ldquo恥&rdquo字的功夫可真難。
如大家所熟知的，漢光武劉秀和嚴光（子陵）是幼年時的同學好友，後來劉秀當了皇帝，下命令全國找嚴子陵，而嚴子陵不願出來作官躲了起來。
後來在浙一江一桐廬縣富春一江一上，發現有一個人反穿了皮襖釣魚，大家都覺得這是一個怪人，桐廬縣的縣令把這件事報到京裡去。
漢光武一看報告，知道這人一定是老同學嚴光，這一次才把他接到京裡，但嚴光還是不願作官。
漢光武說，你不要以為我當了皇帝，如今見面還是同學，今夜還是像當年同學時一樣，睡在一起，好聊聊天，嚴子陵還是那樣壞睡相，腿壓在皇帝的肚子上，所以有太史公發現&ldquo客星犯帝座&rdquo的說法。
後世在嚴光釣魚的地方，建了一座嚴子陵的祠堂，因為曆代以來的讀書人，都很推崇嚴子陵，認為他是真正的隐士。
有一個讀書人去考功名，經過嚴子陵的祠堂，題了首詩在那裡：&ldquo君為名利隐，吾為名利來。
羞見先生面，夜半過釣台。
&rdquo這是推崇嚴子陵的。
相反的，清人卻有詩批評嚴子陵：&ldquo一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今，當時若着蓑衣去，煙水茫茫何處尋？&rdquo這是說嚴子陵故意标榜高隐，實際上是沽名釣譽，想在曆史上留一個清高的美名。
這是反的一面的。
這裡隻是提一供幾個故事，作為研究孔子&ldquo邦有道谷，邦無道谷，恥也。
&rdquo的參考。
這些都是人類社會的通常現象，正如古人說，&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo 此外，還有一段中國曆史上蠻有趣的事情。
滿清入關以後，有許多讀書人不投降。
但清帝康熙非常高明，他十六歲登基，就平定了這樣一個廣土衆民的天下，做了六十年的皇帝，把清朝的政治基礎奠定下來，可以說他是一個天才皇帝，不是職業皇帝了。
他看見漢人反清的太多，為了要先收羅那些不願投降的讀書人，在科舉中特别開了一個&ldquo博學鴻詞科&rdquo。
對于前明不願投降的遺老們，特别恩準，馬馬虎虎，隻要報個名，形式上考一下，就給予很好的官位，結果有很多人，在這種誘一惑下動搖了，而進了&ldquo博學鴻詞科&rdquo。
也還有很多人硬不投降，所以當時鬧了很多笑話。
其中一些是非常尖刻譏諷，當時曾留下幾首諷刺的名詩：&ldquo一隊夷齊下首陽，幾年觀望好凄涼。
早知薇蕨終難飽，悔煞無端谏武王。
&rdquo後來又開第二次&ldquo博學鴻詞科&rdquo，再收羅第一次未收羅到的人。
因為許多人看見第一批&ldquo博學鴻詞科&rdquo的人，都有很好的官位，自己就更忍不住了。
（從這裡看，中國人講究的節操，要守住真是難事，自己的中心思想，能終生不變，實在是最高的修養。
）第二次去的人更多，考場的位置都滿了，後去的被推到門外去，就有人更吟詩挖苦了：&ldquo失節夷齊下首陽，院門推出更凄涼。
從今決計還山去，薇蕨那堪已吃光。
&rdquo中國讀書人，非常重視節操，也就是中心思想、見解的堅定問題。
隐痛詩人&mdash&mdash吳梅村 又如明末清初的名詩人吳梅村，他的詩的确好。
他本來堅持不肯投降，清政府挾持其老母威脅他，逼得他最後隻好去向清政府報到。
因此吳梅村一生非常痛苦。
同時清政府對這些投降的人，雖然待遇很好，但後來寫曆史的時候，清帝還是下命令把這些人列入&ldquo二臣傳&rdquo。
這是中國文化精神，盡管再好，終究是投降過來的，骨頭不夠硬，這是很嚴重的，被人看不起的。
吳梅村後來被列入&ldquo二臣傳&rdquo，他當時去報到，内心非常痛苦，但是被清政府征召，非去不可。
所以他的詩有：&ldquo浮生所欠唯一死，人世無由識九還。
&rdquo吳梅村因為名氣太大，他在應召起程進京的時候，有好幾百人，号稱&ldquo千人會&rdquo為他餞行。
有一個青年，沒有參加這次集會，寫了一封信，派人送到這個宴會中去給吳梅村。
吳梅村坐在首席上打開來一看，臉色都變了。
旁邊的人覺得奇怪，看了這封信後，大家的臉色也都變了。
原來這封信上寫了這麼一首詩：&ldquo千人石上千人坐，一半清朝一半明，寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。
&rdquo所有在座的人全被罵了。
我們看了這些資料，對于原憲問恥，孔子說：&ldquo邦有道谷，邦無道谷，恥也。
&rdquo這一點，對中國文化中的臣節與忠貞的精神，要特别注意。
前天中午和幾位同學吃飯，也談到這個問題。
有一位現在法國修哲學博士的同學，回來寫論文，因為她是學哲學的，聽了這個問題覺得奇怪，她說：&ldquo這有什麼不對？&rdquo還問曾國藩，算不算二臣，我告訴她當然不算二臣，她反而覺得&ldquo更怪&rdquo。
我說，假如有人說你是再嫁夫人，你氣不氣？她說：&ldquo我當然氣，我根本還沒有結婚。
&rdquo我說，對了，所謂二臣就等于一個女人結了婚，丈夫并沒有不對，而她又離開丈夫和另外一個丈夫在一起，當然别人要攻讦。
這就是西方文化的看法與中國文化的不同。
這個時代的道德、節操的觀念也與過去的不同。
所以今天的中國文化，在這個問題上，也正處于曆史文化觀念的矛盾與一交一替當中。
對于孔子這兩句話，我們用了這許多時間讨論，但是這裡并沒有下結論，隻是提一供一些故事和意見，大家自己去研究。
不過從孔子教原憲的這兩句話，可知作人之難。
社會、國家上了軌道，幹拿薪水，沒有什麼事可做，不必出力，這不可以；社會、國家沒有上軌道，拿了薪水而沒有貢獻，也不可以，都是可恥。
那麼到底怎樣做好？他的重心就是告訴我們，一個知識分子有知識分子的責任，對于社會、國家要有貢獻，不管在安定的時代，或變亂的時代，如果沒有貢獻，沒有盡到知識分子應盡的責任，就是可恥。
草澤中自有經綸 原憲還問第二個問題，這個問題顯示出，原憲之所以為原憲。
後來退隐在草澤之中，并不簡單，他的修養相當高，從他的第二個問題，就看得出來。
克伐，怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣。
仁則吾不知也。
伐在古書裡經常代表自負、自高、自大、驕傲、自滿的意思。
原憲說，一個人自己的反省功夫，能夠克服了自滿，做到沒有驕傲，非常謙虛；也無怨恨，不怨天，不尤人；而且沒有大的欲一望，不作過分的希求，清心、寡欲，這是不是仁的境界呢？原憲這個問題并不是偶然提出的，而是他自己的體驗心得。
他後來退隐草澤之間，可以說這幾點都做到了。
現在問孔子，這種樣子，算不算是仁的境界？孔子還不承認這是仁的境界。
他說這是難得的，至于是不是仁的境界，那就不知道了。
由此可知孔子所稱的仁，中國文化所标榜的仁的道體，就像道家、佛家所謂&ldquo得道&rdquo那樣，不可知、不可測，是非常高，不可思議的一個境界。
子曰：士而懷居，不足以為士矣！ 懷居，等于所謂&ldquo問舍求田，原無大志&rdquo的問舍。
一個人每天問問房子的價錢；有了三十坪，又想擴充到一百坪；買了一層樓，又想變八層樓，這樣的人就沒有什麼大志。
所謂&ldquo掀天揭地，方是奇才。
&rdquo這是引用《幼學瓊林》上的四句話，我們老的這一代，從小就念這本書，接受了這種思想，到現在還背誦得出來，這種觀念依然故我，這是中國文化根深蒂固的東西。
孔子這句話是說一個人隻為個人的生活打算，還不夠成為一個士。
這句話放在《憲問》這一篇中，可以說原憲在孔子死後，不管功名富貴，而退隐于下層社會，絕不簡單，他一定替下層社會，替一人家解決了很多問題，做了很多大衆福利的事情。
而原憲之所以甘心放棄功名富貴，可以說受孔子教育思想的影響很大，因此他硬是要責備子貢&ldquo學道而不能行之，病也！&rdquo等于對子貢的不滿意，指摘他沒有做到老師所教的學問道理，光是擺那麼大的排場而已。
又如漢高祖劉邦，在前方打仗的時候，後方僅靠蕭何一個人。
劉邦和項羽打了七十多回仗，都是打敗仗，可是兵源、後勤的補給，從來沒有缺少過，這就是因為蕭何在後方，政治、經濟都做得好，社會非常安定。
而劉邦在前方，每見到後方來的人，都要問蕭何在做些什麼。
蕭何覺得奇怪，就和賓客&mdash&mdash智囊一團一、幕僚們&mdash&mdash談起這件事。
其中有一個人告訴蕭何，老闆有所懷疑了。
因為劉邦在前方作戰，整個國家的政治權力，都在蕭何的手上，假如蕭何随便左右擺一下，就不得了的。
這位幕僚就建議蕭何做些問舍求田的事。
後來有人向漢高祖密告蕭何斂财侵占民田，霸占民房，漢高祖看到密告，才對蕭何放心，反而一笑了之。
這可從反面道理，了解正面人生。
狼虎叢中安身 子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
這個&ldquo危&rdquo字就是正的意思。
&ldquo孫&rdquo字古代與&ldquo遜&rdquo字通用，遜者退也，就是謙退的意思。
孔子說，社會、國家上了軌道，要正言正行；遇到國家社會亂的時候，自己的行為要端正，說話要謙虛。
字面意思解釋了，我們再研究一下孔子。
這看來好像他很滑頭，教學生們幾種态度。
其實不是滑頭，在這裡是教人處世的臣道，做幹部的基本原則，也可以說是作人的基本原則。
天下太平，國家社會都上了軌道的時代，一個正人君子，行為要端正，說話正直，沒有關系，無所顧慮，也不會有鬥争。
但當處在動亂的社會中，第一個原則：行為要端正，如當公務員，不貪一污，不犯法，規規矩矩，方方正正。
可是在言語上，少發牢騷，不要得罪人。
因為亂世裡沒有章法，否則的話，往往出問題。
從曆史的記錄，生活的經驗，都可以看到。
前面曾經說過，大家說蓋棺論定，而在人生經驗中，有許多人，許多事，蓋棺不足以論定，有許多人硬是把冤枉帶到棺材裡去的。
看穿了這個道理，又何必怨天尤人？ 第一個就說到嶽飛，他所處的正是一個動亂的時代，他要北伐，完全對，所以嶽飛的人品行為，是危言危行，正言正行，結果蒙冤死了。
他沒有做到《論語》這一段的&ldquo危行言孫&rdquo，怎麼說他言不遜？&ldquo直搗黃龍，迎回二聖。
&rdquo是他要北伐的口号。
二聖是宋高祖的父親和哥哥（過去帝王時代，稱皇帝為聖人，非常有趣。
）他當時的口号，就是非打不可，準備一定要打到東北去，把太上皇、皇兄兩個人請回來。
他這個話說得也對，是正言，但二聖回來，高宗怎麼辦？所以秦桧要殺嶽飛，不過是拍高宗的馬屁。
因為高宗自己的意思，認為嶽飛真可愛，可是打盡管打，迎回二聖來，教我這個現任皇帝怎麼辦呢？而這個話，高宗又無法告訴嶽飛，所以嶽飛的死，就在他自己不能做到&ldquo危行言孫&rdquo！ 第二個說到馮道，這個人前面曾提過的。
在唐宋之間，五一胡一亂華幾十年間，換了好幾個皇帝，都是一胡一人來統治。
五個朝代，都請他出任要職，活了七十三歲死了，晚年号為長樂老人。
可以想象得到，此人第一是&ldquo危言危行&rdquo，生活非常嚴謹，本身一點漏洞、毛病都沒有，既不貪财，又不好色。
他家裡一口放生池，養了一些魚，他兒子抓了一條魚吃了，也被他責打了一頓。
可是曆史上批評他沒有氣節，有奶便是娘。
歐陽修論曆史，直罵他無一恥。
可是在馮道的詩中，發現他的思想，認為隻要立身端正，在狼虎叢中，都可以站得往。
他認為在當時那個時代中，都是豺狼當道，不須向誰盡忠。
隻是要保存中國文化的精神，中華民族的命脈，等待自己國家有真正的人才出來領導，用不着為一胡一人盡忠。
他等了好幾十年，直到他死後才出了一個趙匡胤。
這個故事說明馮道在當時那麼亂的時代，對&ldquo危行言孫&rdquo是做到了。
本身的行為非常端正純良，而态度上、言語上，絕對有分寸，不發牢騷。
與歐陽修相反的意見，有王安石、蘇東坡等人，他們卻認為馮道是菩薩位中的人。
由此可見是非之難定論。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
這又是孔子對于人的才德分類。
他認為真正有道德、有修養的人，一定有文字著作，或者有名言留給後世。
如堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人，都有德又有言。
但是有些著作的人，文章寫得很好，理論上講修養、講道德，也說得蠻像樣的，卻不一定有很好的修養德行。
一個仁者一定有大勇，這個勇并不是會打架的好勇鬥狠；而一個勇者，不一定有仁。
這裡要注意的是&ldquo不必&rdquo兩個字，這表示不一定。
當然，有言又有德，有勇又有仁更好。
度德不量力 下面講到有德有言，有仁有勇的具體事實。
南宮适問于孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宮适出。
子曰：君子哉若人！尚德哉若人！ 南宮适就是南容，前面上論和下論都提到過他。
我曾說過，孔子不會那麼簡單，僅僅是聽南容唱了白圭之歌，就把侄女嫁給他，現在在這裡，我們就可知道南容是怎樣一個人。
他請教孔子的問題，提到後羿。
古代的傳說，當時天下有十個太陽，被後羿用箭射下了九個，隻剩下現在的一個太陽。
他也會法術，有些丹藥，吃了能長生不死。
奔月的嫦娥就是他的太太，因為偷吃了他的丹藥，就飛到月宮去了。
這是中國古代的神話，要研究中國古代史，就要透過這些神話，中國的神話中有很多問題、很多道理，我們現在暫且不去管它，後羿憑他射箭技術和武勇，為有窮國君，想稱王而最後不得好死，被他的臣子寒浞殺掉了。
奡又是寒浞的兒子，力氣很大。
所謂蕩舟，就是可以把在一江一海裡航行的船，一手抓起來在陸上拖着走。
後來也不得好死，為少康所誅。
南容說這兩個人，一個射箭技術那麼好，一個力氣那麼大，而後來都不得好死。
他舉這兩個例子，說明靠自己的武力去侵略别人，而想有好結果，反而都不得好死。
另一面他舉出禹王、後稷的例子：後稷是唐堯的農師，對于我國農業社會的建立，他的功勞最大；他也就是周朝的祖先。
南容說禹和後稷，沒有羿、奡那麼大的雄心和本事，自己規規矩矩去種田，很平凡老實的人，最後都得到了天下。
禹是自己得天下，後稷是他的子孫得了周朝天下。
南容舉出兩種人，一種人不擇手段而成功，了不起。
（我們經常碰到一些年輕人感慨很多：某某人不擇手段的發了财，在社會上就很神氣、很吃得開。
我為什麼要講道德呢？現在這種思想，很迷惑人。
）但南容認為這些并沒有用，最終還是要倒下來。
另一種人則是殷殷實實地做他分内的工作。
這兩種人到底哪一種對？他隻提了這個問題。
孔子聽了以後，并沒有答複他，因為南容的見解非常高明，這個問題不須要答複。
所以他一退出去了，孔子就告訴其他同學，這個人思想這樣正确純正，真是了不起的君子，這才是最高的品德。
子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！ 這都是連接上面一貫的。
孔子說，一個君子不仁，是有的；但是一個小人能仁，這種事是不會有的。
以現在的話來說，一個好人不仁慈，有這個道理，如果說一個壞人而能仁慈，那是不可能的。
我們知道孔孟的思想，都是&ldquo春秋責備賢者&rdquo的作風，孔子所要求的對象，主要的是知識分子。
在古代教育不普及，知識分子少，一個君子當然要仁慈。
但是人非聖賢，誰能無過？有時不仁也是難免的事。
至于壞人當然沒有仁慈的心，壞人如果有了仁心，就不是壞人，有句俗語&ldquo強盜發善心&rdquo，這是不大可能的。
如真的強盜發了善心，他就不作強盜而改作好人了。
愛裡生害 子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ 這句話有關于教育，也有關于個人修養。
真愛一個人，如愛自己的孩子，不能溺愛，太一寵一愛了就害了他。
要使他&ldquo勞&rdquo，這個勞并不一定使他去勞動，要使他知道人生的困苦艱難。
前天一位富有的朋友，他有個孩子很好，很乖，他說預備将孩子送到南部一家工廠做工，我非常贊成。
在我們看來，像他這樣的家庭，無論怎樣好的教育，生活環境是太舒服了，弄不好會害了這孩子的一生。
教育和《孫子兵法》一樣，&ldquo置之死地而後生&rdquo，硬要想辦法使他受苦，使他知道困苦艱難。
以這種道理，就能理解&ldquo愛之，能勿勞乎？&rdquo這句話，也可以理解人生。
其次，不管部下或朋友，即使對自己很忠實，但不要僅僅喜歡他的忠實，還要教育他、培養他。
下面轉了一個氣勢，是孔子批評當時的一些人物及政治作風，以切磋為學的外用。
子曰：為命，裨谌草創之，世叔讨論之，行人子羽修飾之，東裡子産潤色之。
這段話孤零零吊在這裡。
所說到的四個人，當時都是鄭國的大夫。
為什麼？我們知道上古王道講道德，後世霸道講事功。
春秋戰國時的五霸，第一個霸主，就是由鄭國開始，所以鄭國在春秋戰國初期，相當有力量。
可是到了孔子的時代等于現在的英國，沒落了。
雖然沒落了，但對國際政治的影響，還是蠻大，因為鄭國出了不少政治上的人才。
這裡所提的四個人，都是鄭國政治上的要人。
孔子這句話所說的&ldquo命&rdquo，就是古代非常重視的&ldquo诰命&rdquo。
诰是诰，命是命，兩種文件都是政府的公告。
比方現在一國的元首，到另一國家訪問過後，發表聯合公報。
這種公告，起稿的人非常費心，每一個字都要斟酌，這種文件不但影響當時的整個國際關系，将來曆史還要留下來的，對與不對，作為曆史批判是非善惡的依據。
我國五經中《尚書》的記載，就是中國上古政府的文獻資料。
透過這些資料，可以了解我們過去的曆史。
诰命就是這些文件。
我們現在一般人稱它為&ldquo大文章&rdquo，不止是這一代的，而是永遠留在曆史上的大文章。
孔子說，鄭國的诰命頒布出來，非常慎重，先由裨谌起草，然後由世叔來讨論、檢查、研究。
&ldquo行人&rdquo是外一交一官名，&ldquo子
這一篇是上論《裡仁》篇的發揮與引申。
首先，在這個題目裡，就有一個有趣的問題，就是原憲這個人，是孔子學生中，所謂&ldquo七十二賢&rdquo裡很有名的人物。
在上論中談到過，他曾替孔子管過總務方面的事情，用現代觀念随便來比，可能在孔子當司寇的時候，他擔任過總務長一類的職務，但究竟合于什麼官階，無法明确的定論。
孔子死了以後，他退隐于山澤布衣之間，走半隐俠的路線，等于在過去的社會中，領袖清流。
所以司馬遷著《
司馬遷贊成遊俠，認為遊俠是很需要的；但是有人認為不需要，如法家的
&rdquo認為當時讀書的知識分子，對于法制的實行是有妨礙的，于是法家的思想，影響了後世，秦始皇時代的政策都與它有關。
韓非子的理由是儒者知識多，嘴會說，手會寫，有許多意見提出來，思想不同，使法令不能推行，難于執法。
而俠義道中人，是慷慨好義的，好用武力，又容易形成惡勢力，也是使法令不能推行的障礙。
所以韓非子反對這兩種人。
司馬遷寫《遊俠列傳》，一開始也提到韓非子這兩句話，不過他又認為世界上有許多事，用道德、政治、法律都解決不了，隻有&ldquo老子拳頭大&rdquo的辦法，一下就解決了，所以他認為遊俠有遊俠的好處。
而且他認為古代的遊俠，一諾千金，對朋友講義氣，幫助貧弱的人，這些都是最了不起的，其中提到古代俠義中的佼佼者，有季次、原憲。
原憲在孔子死了以後，再沒有出來做事，就退隐于草澤之中，現在來說就是退隐到下層社會中，和平民一起生活。
後來子貢非常想念他，有一天排場很大去探望他，大有所謂&ldquo結驷連騎&rdquo的派頭，好像現代帶了幾部汽車的随從侍衛。
原憲卻穿了一件破舊衣服，好像現代的穿件破衣服，衣冠不整，鈕扣不扣，便出來和子貢見面。
子貢見他這個樣子，就關心地問他是不是生病了？子貢的意思本來想接濟這位老同學一下，不料原憲說，無财謂之貧，學道而不能行者謂之病，我沒有病，隻不過窮而已。
他這番道理，無形中也罵了子貢，等于說當年在老師那裡學習，老師教我們該如何做事作人，我們今天對這個時代、國家、天下沒有貢獻，有什麼資格擺你那樣的派頭？子貢被他罵了這一頓，一直放在心裡，始終很難過。
由原憲這個人，可知孔子的學生，什麼樣的人都有。
高行的如原憲一類，也可以說是逃名遁世的隐士，他知道所處的社會太亂，無法有所貢獻，因此遠走山林，韬光養晦。
名利濃于酒 現在我們先簡介了原憲，這裡記載的是： 憲問恥。
子曰：邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。
&ldquo谷&rdquo的意思是代表當時的俸祿。
原憲問什麼是可恥的事情，孔子說，國家社會上了軌道，像我們這一類的人，就用不着了，我們不必去占住那個職位，可以讓别人去做了。
如果仍舊戀棧，占住那個位置，光拿俸祿，無所建樹，就是可恥的。
其次，社會國家沒有上軌道，而站在位置上，對于社會國家沒有貢獻，也是可恥的。
結論下來就是說，一個知識分子，為了什麼讀書？不是為了自己吃飯，是為了對社會對國家能有所貢獻，假如沒有貢獻，無論安定的社會或動亂的社會，都是可恥的。
講到這裡，我們想起一些故事，可作為研究這兩句話的參考，像原憲的生活型态與思想，他問孔子及孔子所答的話研究一下，這個免于&ldquo恥&rdquo字的功夫可真難。
如大家所熟知的，漢光武劉秀和嚴光（子陵）是幼年時的同學好友，後來劉秀當了皇帝，下命令全國找嚴子陵，而嚴子陵不願出來作官躲了起來。
後來在浙一江一桐廬縣富春一江一上，發現有一個人反穿了皮襖釣魚，大家都覺得這是一個怪人，桐廬縣的縣令把這件事報到京裡去。
漢光武一看報告，知道這人一定是老同學嚴光，這一次才把他接到京裡，但嚴光還是不願作官。
漢光武說，你不要以為我當了皇帝，如今見面還是同學，今夜還是像當年同學時一樣，睡在一起，好聊聊天，嚴子陵還是那樣壞睡相，腿壓在皇帝的肚子上，所以有太史公發現&ldquo客星犯帝座&rdquo的說法。
後世在嚴光釣魚的地方，建了一座嚴子陵的祠堂，因為曆代以來的讀書人，都很推崇嚴子陵，認為他是真正的隐士。
有一個讀書人去考功名，經過嚴子陵的祠堂，題了首詩在那裡：&ldquo君為名利隐，吾為名利來。
羞見先生面，夜半過釣台。
&rdquo這是推崇嚴子陵的。
相反的，清人卻有詩批評嚴子陵：&ldquo一襲羊裘便有心，虛名傳誦到如今，當時若着蓑衣去，煙水茫茫何處尋？&rdquo這是說嚴子陵故意标榜高隐，實際上是沽名釣譽，想在曆史上留一個清高的美名。
這是反的一面的。
這裡隻是提一供幾個故事，作為研究孔子&ldquo邦有道谷，邦無道谷，恥也。
&rdquo的參考。
這些都是人類社會的通常現象，正如古人說，&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo 此外，還有一段中國曆史上蠻有趣的事情。
滿清入關以後，有許多讀書人不投降。
但清帝康熙非常高明，他十六歲登基，就平定了這樣一個廣土衆民的天下，做了六十年的皇帝，把清朝的政治基礎奠定下來，可以說他是一個天才皇帝，不是職業皇帝了。
他看見漢人反清的太多，為了要先收羅那些不願投降的讀書人，在科舉中特别開了一個&ldquo博學鴻詞科&rdquo。
對于前明不願投降的遺老們，特别恩準，馬馬虎虎，隻要報個名，形式上考一下，就給予很好的官位，結果有很多人，在這種誘一惑下動搖了，而進了&ldquo博學鴻詞科&rdquo。
也還有很多人硬不投降，所以當時鬧了很多笑話。
其中一些是非常尖刻譏諷，當時曾留下幾首諷刺的名詩：&ldquo一隊夷齊下首陽，幾年觀望好凄涼。
早知薇蕨終難飽，悔煞無端谏武王。
&rdquo後來又開第二次&ldquo博學鴻詞科&rdquo，再收羅第一次未收羅到的人。
因為許多人看見第一批&ldquo博學鴻詞科&rdquo的人，都有很好的官位，自己就更忍不住了。
（從這裡看，中國人講究的節操，要守住真是難事，自己的中心思想，能終生不變，實在是最高的修養。
）第二次去的人更多，考場的位置都滿了，後去的被推到門外去，就有人更吟詩挖苦了：&ldquo失節夷齊下首陽，院門推出更凄涼。
從今決計還山去，薇蕨那堪已吃光。
&rdquo中國讀書人，非常重視節操，也就是中心思想、見解的堅定問題。
隐痛詩人&mdash&mdash吳梅村 又如明末清初的名詩人吳梅村，他的詩的确好。
他本來堅持不肯投降，清政府挾持其老母威脅他，逼得他最後隻好去向清政府報到。
因此吳梅村一生非常痛苦。
同時清政府對這些投降的人，雖然待遇很好，但後來寫曆史的時候，清帝還是下命令把這些人列入&ldquo二臣傳&rdquo。
這是中國文化精神，盡管再好，終究是投降過來的，骨頭不夠硬，這是很嚴重的，被人看不起的。
吳梅村後來被列入&ldquo二臣傳&rdquo，他當時去報到，内心非常痛苦，但是被清政府征召，非去不可。
所以他的詩有：&ldquo浮生所欠唯一死，人世無由識九還。
&rdquo吳梅村因為名氣太大，他在應召起程進京的時候，有好幾百人，号稱&ldquo千人會&rdquo為他餞行。
有一個青年，沒有參加這次集會，寫了一封信，派人送到這個宴會中去給吳梅村。
吳梅村坐在首席上打開來一看，臉色都變了。
旁邊的人覺得奇怪，看了這封信後，大家的臉色也都變了。
原來這封信上寫了這麼一首詩：&ldquo千人石上千人坐，一半清朝一半明，寄語婁東吳學士，兩朝天子一朝臣。
&rdquo所有在座的人全被罵了。
我們看了這些資料，對于原憲問恥，孔子說：&ldquo邦有道谷，邦無道谷，恥也。
&rdquo這一點，對中國文化中的臣節與忠貞的精神，要特别注意。
前天中午和幾位同學吃飯，也談到這個問題。
有一位現在法國修哲學博士的同學，回來寫論文，因為她是學哲學的，聽了這個問題覺得奇怪，她說：&ldquo這有什麼不對？&rdquo還問曾國藩，算不算二臣，我告訴她當然不算二臣，她反而覺得&ldquo更怪&rdquo。
我說，假如有人說你是再嫁夫人，你氣不氣？她說：&ldquo我當然氣，我根本還沒有結婚。
&rdquo我說，對了，所謂二臣就等于一個女人結了婚，丈夫并沒有不對，而她又離開丈夫和另外一個丈夫在一起，當然别人要攻讦。
這就是西方文化的看法與中國文化的不同。
這個時代的道德、節操的觀念也與過去的不同。
所以今天的中國文化，在這個問題上，也正處于曆史文化觀念的矛盾與一交一替當中。
對于孔子這兩句話，我們用了這許多時間讨論，但是這裡并沒有下結論，隻是提一供一些故事和意見，大家自己去研究。
不過從孔子教原憲的這兩句話，可知作人之難。
社會、國家上了軌道，幹拿薪水，沒有什麼事可做，不必出力，這不可以；社會、國家沒有上軌道，拿了薪水而沒有貢獻，也不可以，都是可恥。
那麼到底怎樣做好？他的重心就是告訴我們，一個知識分子有知識分子的責任，對于社會、國家要有貢獻，不管在安定的時代，或變亂的時代，如果沒有貢獻，沒有盡到知識分子應盡的責任，就是可恥。
草澤中自有經綸 原憲還問第二個問題，這個問題顯示出，原憲之所以為原憲。
後來退隐在草澤之中，并不簡單，他的修養相當高，從他的第二個問題，就看得出來。
克伐，怨、欲不行焉，可以為仁矣？子曰：可以為難矣。
仁則吾不知也。
伐在古書裡經常代表自負、自高、自大、驕傲、自滿的意思。
原憲說，一個人自己的反省功夫，能夠克服了自滿，做到沒有驕傲，非常謙虛；也無怨恨，不怨天，不尤人；而且沒有大的欲一望，不作過分的希求，清心、寡欲，這是不是仁的境界呢？原憲這個問題并不是偶然提出的，而是他自己的體驗心得。
他後來退隐草澤之間，可以說這幾點都做到了。
現在問孔子，這種樣子，算不算是仁的境界？孔子還不承認這是仁的境界。
他說這是難得的，至于是不是仁的境界，那就不知道了。
由此可知孔子所稱的仁，中國文化所标榜的仁的道體，就像道家、佛家所謂&ldquo得道&rdquo那樣，不可知、不可測，是非常高，不可思議的一個境界。
子曰：士而懷居，不足以為士矣！ 懷居，等于所謂&ldquo問舍求田，原無大志&rdquo的問舍。
一個人每天問問房子的價錢；有了三十坪，又想擴充到一百坪；買了一層樓，又想變八層樓，這樣的人就沒有什麼大志。
所謂&ldquo掀天揭地，方是奇才。
&rdquo這是引用《幼學瓊林》上的四句話，我們老的這一代，從小就念這本書，接受了這種思想，到現在還背誦得出來，這種觀念依然故我，這是中國文化根深蒂固的東西。
孔子這句話是說一個人隻為個人的生活打算，還不夠成為一個士。
這句話放在《憲問》這一篇中，可以說原憲在孔子死後，不管功名富貴，而退隐于下層社會，絕不簡單，他一定替下層社會，替一人家解決了很多問題，做了很多大衆福利的事情。
而原憲之所以甘心放棄功名富貴，可以說受孔子教育思想的影響很大，因此他硬是要責備子貢&ldquo學道而不能行之，病也！&rdquo等于對子貢的不滿意，指摘他沒有做到老師所教的學問道理，光是擺那麼大的排場而已。
又如漢高祖劉邦，在前方打仗的時候，後方僅靠蕭何一個人。
劉邦和項羽打了七十多回仗，都是打敗仗，可是兵源、後勤的補給，從來沒有缺少過，這就是因為蕭何在後方，政治、經濟都做得好，社會非常安定。
而劉邦在前方，每見到後方來的人，都要問蕭何在做些什麼。
蕭何覺得奇怪，就和賓客&mdash&mdash智囊一團一、幕僚們&mdash&mdash談起這件事。
其中有一個人告訴蕭何，老闆有所懷疑了。
因為劉邦在前方作戰，整個國家的政治權力，都在蕭何的手上，假如蕭何随便左右擺一下，就不得了的。
這位幕僚就建議蕭何做些問舍求田的事。
後來有人向漢高祖密告蕭何斂财侵占民田，霸占民房，漢高祖看到密告，才對蕭何放心，反而一笑了之。
這可從反面道理，了解正面人生。
狼虎叢中安身 子曰：邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。
這個&ldquo危&rdquo字就是正的意思。
&ldquo孫&rdquo字古代與&ldquo遜&rdquo字通用，遜者退也，就是謙退的意思。
孔子說，社會、國家上了軌道，要正言正行；遇到國家社會亂的時候，自己的行為要端正，說話要謙虛。
字面意思解釋了，我們再研究一下孔子。
這看來好像他很滑頭，教學生們幾種态度。
其實不是滑頭，在這裡是教人處世的臣道，做幹部的基本原則，也可以說是作人的基本原則。
天下太平，國家社會都上了軌道的時代，一個正人君子，行為要端正，說話正直，沒有關系，無所顧慮，也不會有鬥争。
但當處在動亂的社會中，第一個原則：行為要端正，如當公務員，不貪一污，不犯法，規規矩矩，方方正正。
可是在言語上，少發牢騷，不要得罪人。
因為亂世裡沒有章法，否則的話，往往出問題。
從曆史的記錄，生活的經驗，都可以看到。
前面曾經說過，大家說蓋棺論定，而在人生經驗中，有許多人，許多事，蓋棺不足以論定，有許多人硬是把冤枉帶到棺材裡去的。
看穿了這個道理，又何必怨天尤人？ 第一個就說到嶽飛，他所處的正是一個動亂的時代，他要北伐，完全對，所以嶽飛的人品行為，是危言危行，正言正行，結果蒙冤死了。
他沒有做到《
&rdquo是他要北伐的口号。
二聖是宋高祖的父親和哥哥（過去帝王時代，稱皇帝為聖人，非常有趣。
）他當時的口号，就是非打不可，準備一定要打到東北去，把太上皇、皇兄兩個人請回來。
他這個話說得也對，是正言，但二聖回來，高宗怎麼辦？所以秦桧要殺嶽飛，不過是拍高宗的馬屁。
因為高宗自己的意思，認為嶽飛真可愛，可是打盡管打，迎回二聖來，教我這個現任皇帝怎麼辦呢？而這個話，高宗又無法告訴嶽飛，所以嶽飛的死，就在他自己不能做到&ldquo危行言孫&rdquo！ 第二個說到馮道，這個人前面曾提過的。
在唐宋之間，五一胡一亂華幾十年間，換了好幾個皇帝，都是一胡一人來統治。
五個朝代，都請他出任要職，活了七十三歲死了，晚年号為長樂老人。
可以想象得到，此人第一是&ldquo危言危行&rdquo，生活非常嚴謹，本身一點漏洞、毛病都沒有，既不貪财，又不好色。
他家裡一口放生池，養了一些魚，他兒子抓了一條魚吃了，也被他責打了一頓。
可是曆史上批評他沒有氣節，有奶便是娘。
歐陽修論曆史，直罵他無一恥。
可是在馮道的詩中，發現他的思想，認為隻要立身端正，在狼虎叢中，都可以站得往。
他認為在當時那個時代中，都是豺狼當道，不須向誰盡忠。
隻是要保存中國文化的精神，中華民族的命脈，等待自己國家有真正的人才出來領導，用不着為一胡一人盡忠。
他等了好幾十年，直到他死後才出了一個趙匡胤。
這個故事說明馮道在當時那麼亂的時代，對&ldquo危行言孫&rdquo是做到了。
本身的行為非常端正純良，而态度上、言語上，絕對有分寸，不發牢騷。
與歐陽修相反的意見，有王安石、蘇東坡等人，他們卻認為馮道是菩薩位中的人。
由此可見是非之難定論。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
這又是孔子對于人的才德分類。
他認為真正有道德、有修養的人，一定有文字著作，或者有名言留給後世。
如堯、舜、禹、湯、文、武、周公這些人，都有德又有言。
但是有些著作的人，文章寫得很好，理論上講修養、講道德，也說得蠻像樣的，卻不一定有很好的修養德行。
一個仁者一定有大勇，這個勇并不是會打架的好勇鬥狠；而一個勇者，不一定有仁。
這裡要注意的是&ldquo不必&rdquo兩個字，這表示不一定。
當然，有言又有德，有勇又有仁更好。
度德不量力 下面講到有德有言，有仁有勇的具體事實。
南宮适問于孔子曰：羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。
禹、稷躬稼而有天下。
夫子不答。
南宮适出。
子曰：君子哉若人！尚德哉若人！ 南宮适就是南容，前面上論和下論都提到過他。
我曾說過，孔子不會那麼簡單，僅僅是聽南容唱了白圭之歌，就把侄女嫁給他，現在在這裡，我們就可知道南容是怎樣一個人。
他請教孔子的問題，提到後羿。
古代的傳說，當時天下有十個太陽，被後羿用箭射下了九個，隻剩下現在的一個太陽。
他也會法術，有些丹藥，吃了能長生不死。
奔月的嫦娥就是他的太太，因為偷吃了他的丹藥，就飛到月宮去了。
這是中國古代的神話，要研究中國古代史，就要透過這些神話，中國的神話中有很多問題、很多道理，我們現在暫且不去管它，後羿憑他射箭技術和武勇，為有窮國君，想稱王而最後不得好死，被他的臣子寒浞殺掉了。
奡又是寒浞的兒子，力氣很大。
所謂蕩舟，就是可以把在一江一海裡航行的船，一手抓起來在陸上拖着走。
後來也不得好死，為少康所誅。
南容說這兩個人，一個射箭技術那麼好，一個力氣那麼大，而後來都不得好死。
他舉這兩個例子，說明靠自己的武力去侵略别人，而想有好結果，反而都不得好死。
另一面他舉出禹王、後稷的例子：後稷是唐堯的農師，對于我國農業社會的建立，他的功勞最大；他也就是周朝的祖先。
南容說禹和後稷，沒有羿、奡那麼大的雄心和本事，自己規規矩矩去種田，很平凡老實的人，最後都得到了天下。
禹是自己得天下，後稷是他的子孫得了周朝天下。
南容舉出兩種人，一種人不擇手段而成功，了不起。
（我們經常碰到一些年輕人感慨很多：某某人不擇手段的發了财，在社會上就很神氣、很吃得開。
我為什麼要講道德呢？現在這種思想，很迷惑人。
）但南容認為這些并沒有用，最終還是要倒下來。
另一種人則是殷殷實實地做他分内的工作。
這兩種人到底哪一種對？他隻提了這個問題。
孔子聽了以後，并沒有答複他，因為南容的見解非常高明，這個問題不須要答複。
所以他一退出去了，孔子就告訴其他同學，這個人思想這樣正确純正，真是了不起的君子，這才是最高的品德。
子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也！ 這都是連接上面一貫的。
孔子說，一個君子不仁，是有的；但是一個小人能仁，這種事是不會有的。
以現在的話來說，一個好人不仁慈，有這個道理，如果說一個壞人而能仁慈，那是不可能的。
我們知道孔孟的思想，都是&ldquo春秋責備賢者&rdquo的作風，孔子所要求的對象，主要的是知識分子。
在古代教育不普及，知識分子少，一個君子當然要仁慈。
但是人非聖賢，誰能無過？有時不仁也是難免的事。
至于壞人當然沒有仁慈的心，壞人如果有了仁心，就不是壞人，有句俗語&ldquo強盜發善心&rdquo，這是不大可能的。
如真的強盜發了善心，他就不作強盜而改作好人了。
愛裡生害 子曰：愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？ 這句話有關于教育，也有關于個人修養。
真愛一個人，如愛自己的孩子，不能溺愛，太一寵一愛了就害了他。
要使他&ldquo勞&rdquo，這個勞并不一定使他去勞動，要使他知道人生的困苦艱難。
前天一位富有的朋友，他有個孩子很好，很乖，他說預備将孩子送到南部一家工廠做工，我非常贊成。
在我們看來，像他這樣的家庭，無論怎樣好的教育，生活環境是太舒服了，弄不好會害了這孩子的一生。
教育和《
以這種道理，就能理解&ldquo愛之，能勿勞乎？&rdquo這句話，也可以理解人生。
其次，不管部下或朋友，即使對自己很忠實，但不要僅僅喜歡他的忠實，還要教育他、培養他。
下面轉了一個氣勢，是孔子批評當時的一些人物及政治作風，以切磋為學的外用。
子曰：為命，裨谌草創之，世叔讨論之，行人子羽修飾之，東裡子産潤色之。
這段話孤零零吊在這裡。
所說到的四個人，當時都是鄭國的大夫。
為什麼？我們知道上古王道講道德，後世霸道講事功。
春秋戰國時的五霸，第一個霸主，就是由鄭國開始，所以鄭國在春秋戰國初期，相當有力量。
可是到了孔子的時代等于現在的英國，沒落了。
雖然沒落了，但對國際政治的影響，還是蠻大，因為鄭國出了不少政治上的人才。
這裡所提的四個人，都是鄭國政治上的要人。
孔子這句話所說的&ldquo命&rdquo，就是古代非常重視的&ldquo诰命&rdquo。
诰是诰，命是命，兩種文件都是政府的公告。
比方現在一國的元首，到另一國家訪問過後，發表聯合公報。
這種公告，起稿的人非常費心，每一個字都要斟酌，這種文件不但影響當時的整個國際關系，将來曆史還要留下來的，對與不對，作為曆史批判是非善惡的依據。
我國五經中《
透過這些資料，可以了解我們過去的曆史。
诰命就是這些文件。
我們現在一般人稱它為&ldquo大文章&rdquo，不止是這一代的，而是永遠留在曆史上的大文章。
孔子說，鄭國的诰命頒布出來，非常慎重，先由裨谌起草，然後由世叔來讨論、檢查、研究。
&ldquo行人&rdquo是外一交一官名，&ldquo子