子路第十三
關燈
小
中
大
現在講《子路第十三》篇，以連貫的觀念來看，這篇文章是對上論《為政》篇以後所作的發揮。
就是說一個人學問的内在修養與外用，當然包括了過去所謂作官的學養，乃至作人與做事的道理。
先天下之憂而憂 子路問政。
子曰：先之，勞之。
請益。
曰：無倦。
這一節文字非常簡單。
子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是&ldquo先&rdquo，一個是&ldquo勞&rdquo。
這兩個觀念，發揮起來蠻多。
所謂&ldquo先&rdquo，就是在&ldquo為政&rdquo的原則上作領一導一人，一切要為人之先。
關于先，大家都讀過宋儒範仲淹的《嶽陽樓記》，其中有句名言：&ldquo先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
&rdquo這個&ldquo先&rdquo的觀念，即從《論語》這裡來的。
中國政治哲學解釋&ldquo先&rdquo字，多半用老子的話&ldquo外其身而後身存&rdquo。
為政作主管的，尤其是作戰帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領先擔負了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是&ldquo外其身&rdquo，而實際上最後的成功還是自己，這是領導的&ldquo先之&rdquo的道理。
&ldquo勞之&rdquo，也是處事領導的原則。
左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，叙述魯大夫公父文伯的母親&mdash&mdash敬姜，對兒子的一番教訓，政治思想非常高。
她說人必須要接受勞苦的磨練：&ldquo勞則思，思則善心生；逸則一婬一，一婬一則忘善，忘善則惡心生。
&rdquo一個人環境好，什麼都安逸，就非常容易堕落。
民族、國家也是這樣。
所謂&ldquo憂患興邦&rdquo，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。
所以古代許多懂得為政的人，都善于運用&ldquo勞之&rdquo的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂。
&ldquo勞&rdquo包括了勤勞、勞動、運動許多意義。
所謂&ldquo君子勞心，小人勞力。
&rdquo人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發揮出來。
不過這是好的一面的看法。
另一方面，也有把這個原則反用了的，就是不使人太過安逸，盡量使他勞苦，永遠不能安逸下來，沒有機會思想，也不敢思想，這就是用反的一面。
所以同樣一個學問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。
這個&ldquo勞&rdquo同時也包括自己。
在個人修養中，一個領一導一人甯可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐着享受，有困難都讓别人去。
這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。
孔子說了這兩點，子路請益，要求老師多告訴他一點。
孔子又說了一個&ldquo無倦&rdquo，這兩個字在文字表面上看起來就是不疲勞，一切要更努力；用現代語來說，就是責任的觀念要加重，自己沒有&ldquo懶得做&rdquo的感覺；從曆史上嚴格體會，做一個政治上成功的領一導一人的确是很苦的。
如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦。
因為真正負起責任來，往往就沒有私生活，難免有時會厭倦。
在前面也說到過，曆史上像周公那樣忙碌辛勞，&ldquo一沐三握發，一飯三吐哺&rdquo的故事。
周朝的政權，存亡絕續之際，維持八百年之久，可歸功于周公一手所建立的典制。
而且我國文化集中整理成一系統性，也是由周公開始的。
當時周公的身份、地位，用&ldquo一人之下，萬人之上&rdquo還不夠形容。
實際上，他與武王是親兄弟，是成王的叔叔。
可是他對人如此的謙虛，如此的負責任，如此的勤勞而無倦，這種修養實在難得。
一個人在自己負到那樣的重責，達到那樣的地位時去體會它，才更親切。
上面是孔子告訴子路的三大原則。
孔子為什麼對子路作這樣的答複？這須要我們用頭腦去思索一下了。
假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答複。
我們知道子路的個性很有俠氣，脾氣一來，動辄&ldquo算了！&rdquo或者&ldquo幹了！&rdquo這一類的個性，容易偾事。
有些人是慢吞吞的個性，就容易誤事。
所以孔子嚴格告訴他這三個原則。
但是，我們每人自己反省，個性上有這種成分沒有？學問修養的道理，就可在這三個重點上去體會了。
才難 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：先有司，赦小過，舉賢才。
曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！ 仲弓出去做魯國權臣季家的管事，來問從政的原則。
孔子告訴他在行政上領導政治的道理：&ldquo先有司&rdquo，有司是職務代稱，也就是管事的，讀古書時經常看到它。
孔子是說，首先重視每個人的職權，要制度化，不要亂來。
在古代專制政治的時代，尤其在春秋戰國的時期，一個領一導一人，一個帝王，本身就是法制。
盡管中國過去也是講法治的精神，但在君主專治體制下，往往有&ldquo言出法随&rdquo的情形，他的話就是法律，他要怎樣做就是法令。
所以孔子告訴他不可犯這毛病，先要把權責分清楚，制度建立起來。
其次，領一導一人對人要&ldquo赦小過&rdquo。
誰都難免有錯誤，尤其當領一導一人，要能原諒人。
一個領一導一人，不單是主管，還要兼作老師，所謂&ldquo作之君，作之師，作之親。
&rdquo領一導一人同時是老師，同時是父兄，對部屬小小的錯誤，馬馬虎虎讓他過去，充其量喊到房間裡告誡他。
在曆史上看到的名臣，遇到部下犯了錯誤，當衆不說，召到房間裡，關起門來責備一頓。
出了房門當主管的自己背了過，宣稱是自己的錯，不關那個部屬的事。
古代許多大臣都有這種器度，不是用手段，而是一種厚道的修養，這是愛人。
第三，要能夠&ldquo舉賢才&rdquo，就是提拔有才能的人。
這裡發生一個問題了，仲弓提出來問，他說有那麼多部下，怎麼知道哪一個是人才？人才的選拔不易，在曆史上經常看到有人&ldquo拔于稠人之中&rdquo。
這句話的意思是說，有很多人才，當他沒有機會表現的時候，永遠默默無聞而埋沒終生。
譬如帶一師的部隊，這一師人當中，一定有人才，但卻沒有辦法發現。
有了發現，就在稠人之中&mdash&mdash在很多人之中把他提拔起來，給他機會，随時培養出來。
曆史上許多前輩提拔後輩，都是這樣。
但賢才到底是難得，所以仲弓就說，無法知道誰是賢才，怎樣去分别呢？孔子說，你可以就你所看到的，所知道的去選。
如果你并不知道，那就是他沒有表現的機會，隻好等待别人去發掘了。
所謂：&ldquo博施濟衆，堯舜猶病諸！&rdquo 孔子要正什麼名 子路曰：衛君待子而為政，子将奚先？子曰：必也正名乎。
子路曰：有是哉？子之迂也。
奚其正？子曰：野哉！由也。
君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣！ 有一天，子路和孔子在讨論一個為政的問題。
孔子周遊列國都很失意，比較好的是在衛國那些年，而且衛靈公對他也的确很重視。
所以看孔子的傳記，當時許多地方使大家懷疑，有人以為孔子可能在衛國要當宰相；有的懷疑孔子想把衛國的政權整個拿過來。
這段讨論的背景就可以反映出當時的情況。
子路有一天問道，看衛靈公的樣子，非常重視老師，假使他希望你出來從政，有意把政權一交一給你，&ldquo子将奚先？&rdquo（我們要注意這個&ldquo将&rdquo字，表示當然不會成為事實，假設語氣。
）老師你看為政之道，第一步是什麼？第一個重點先開始做什麼？孔子說，假定有這個事，第一件事是正名。
子路說：&ldquo有是哉？&rdquo這是非常懷疑的口氣，意思是說，正名有這樣重要嗎？因為正名是一個非常抽象的東西，所以子路不相信。
并且說，老師，人家說你是個迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什麼關系呢？ 現在我們注意，先讨論這個&ldquo名&rdquo。
中國文化中過去的名，包括了些什麼呢？我們都知道後世有一門學問叫&ldquo名學&rdquo，就是邏輯、思想的研究。
嚴格講，正名就是指确定思想的觀念。
以現代的語彙來說，&ldquo文化思想的中心&rdquo即為正名的重點。
也可以說，在邏輯思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。
現在&ldquo正名&rdquo的意義懂了，再說本文。
孔子說，如果要談為政，先要把思想領導清楚。
把文化思想的路線作正确的領導，非常重要。
子路一聽，認為文化思想是空洞的東西，這個何必管它呢？孔子就罵他說，你這個家夥，真是野蠻、一胡一扯。
一個真有學問的君子，對一件事情不了解，不要亂下斷語。
知之為知之，不知為不知，懂就是懂，不懂不要勉強說懂，就告訴人家我不懂，這才是君子的風度與修養。
&ldquo蓋阙如也&rdquo，甯可保留這個缺陷，對人說這一門我不懂，沒有研究。
孔子教子路這一點作人的道理後，繼續告訴他&ldquo必也正名&rdquo的道理，一氣呵成的說明中心思想的重要。
政治的重心，&ldquo名不正，則言不順。
&rdquo言包括了文字及理論。
在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。
有時我們讀曆史，看政治的演變，都離不了&ldquo名正言順&rdquo的原則。
&ldquo事不成則禮樂不興&rdquo，沒有文化的政權，就沒有文化的社會，那麼立法的制度就建立不好，法治沒有良好的基礎，一般老百姓就無所适從了。
所以領導的重點，還是思想的領導、文化的領導。
這在表面上看起來并不重要，其實影響非常深遠。
說到這裡，我們若以思想問題來講，人類的全部曆史，可以說就是一部思想戰争史。
一直到今天這個階段，站在哲學的立場來看，全世界人類文化的思想，正陷落在癱瘓狀态，空虛貧乏。
講好聽點是物質文明在發達；講難聽點是物質的欲一望在擴張，蒙蔽了人類的智慧。
也許目前感覺不到，再過十年、二十年就可以感到的。
因此我們現在對于自己的文化複興，要作承先啟後融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命。
從事文化工作的人，要曉得自己這神聖而艱巨的責任。
是誰給的責任？是自己要自己挑的，挑起繼往開來的重任，才能搞思想。
如果以現實的環境來看，搞思想的人常是窮苦一生，默默無聞。
但每個曆史的演變，都受這種潦倒一生的人思想的影響。
在他本人死後，領導了世界人類。
以個人的現實生活來講，搞思想、搞文化的窮苦一生，對他有什麼用？可是他精神生命的價值就有如此偉大和長遠！這就看個人的認識，自己選擇要走什麼路。
現在引申孔子提到的&ldquo正名&rdquo問題與思想文化的重要性，如果到了&ldquo民無所措手足&rdquo的狀況，一般人無所适從，不曉得走哪條路好，那就問題大了。
譬如我們這個世紀，這個時代的現象：以前曾經提到過，世界各國，首先傾向于偏激思想的是知識分子&mdash&mdash也可以說是沒有到家的知識分子。
而另一奇怪的情形，外國許多資本家的作法，至少是走同情偏激思想的路線。
至于窮小子們多半都是盲從，并不是真的在搞思想。
這中間是一大問題。
是這一代搞思想文化，搞真正學問的關鍵所在。
我們不要忽略了這個問題。
有些事看來毫不相幹，但影響的後果非常大，這就叫做文化思想了。
文化思想看起來毫不相幹，但形成時代潮流，對國家命運的影響非常大。
我們甚至可以說文化思想左右了曆史，所以在政治哲學的觀點上就更要注意了。
一個政治領一導一人，對于許多看起來毫不相幹的事情，譬如路上丢一個香煙頭，是毫不相幹的，但你丢一個，他丢一個，人人都丢一個，就形成了都市污染，積微成漸，不相幹的事成了大問題。
就是孔子講的，名不正，思想就不純正，&ldquo則民無所措手足&rdquo。
這個時代，老百姓不知哪個思想是對的。
所以孔子的結論：&ldquo故君子名之必可言也&rdquo，這個&ldquo名&rdquo字包括了思想文化的内涵。
同時由此可見，思想文化在政治哲學中的重要。
而且我們真正的傳統思想，事無不可對人言。
在理論上，邏輯上絕對站得住，不是空洞的理論，一定可以做得到的。
所以再三提到，&ldquo物質不滅&rdquo的思想已經站不住了，自然地被科學推翻了。
現在思想的風氣，都是講&ldquo應用&rdquo的思想，不是基本的哲學思想。
因此人心愈亂，民風日下。
孔子所以說為政的道理，首先是思想文化的問題。
我們傳統文化中對于思想文化和言語行為的原則，就是講究實踐的，說得到一定做得到，而且很容易平實的做到。
這就
就是說一個人學問的内在修養與外用，當然包括了過去所謂作官的學養，乃至作人與做事的道理。
先天下之憂而憂 子路問政。
子曰：先之，勞之。
請益。
曰：無倦。
這一節文字非常簡單。
子路問從政的道理，孔子告訴他兩個觀念：一個是&ldquo先&rdquo，一個是&ldquo勞&rdquo。
這兩個觀念，發揮起來蠻多。
所謂&ldquo先&rdquo，就是在&ldquo為政&rdquo的原則上作領一導一人，一切要為人之先。
關于先，大家都讀過宋儒範仲淹的《嶽陽樓記》，其中有句名言：&ldquo先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
&rdquo這個&ldquo先&rdquo的觀念，即從《
中國政治哲學解釋&ldquo先&rdquo字，多半用老子的話&ldquo外其身而後身存&rdquo。
為政作主管的，尤其是作戰帶兵的，都是這樣：自己站在前面，有艱難困苦與辛勞，我領先擔負了；利益方面也是先讓人家，自己不要，這是&ldquo外其身&rdquo，而實際上最後的成功還是自己，這是領導的&ldquo先之&rdquo的道理。
&ldquo勞之&rdquo，也是處事領導的原則。
左丘明的《國語》一書中，有一篇敬姜論勞逸，叙述魯大夫公父文伯的母親&mdash&mdash敬姜，對兒子的一番教訓，政治思想非常高。
她說人必須要接受勞苦的磨練：&ldquo勞則思，思則善心生；逸則一婬一，一婬一則忘善，忘善則惡心生。
&rdquo一個人環境好，什麼都安逸，就非常容易堕落。
民族、國家也是這樣。
所謂&ldquo憂患興邦&rdquo，艱難困苦中的民族，往往是站得起來的。
所以古代許多懂得為政的人，都善于運用&ldquo勞之&rdquo的原則，使得官吏、百姓沒有機會耽于逸樂。
&ldquo勞&rdquo包括了勤勞、勞動、運動許多意義。
所謂&ldquo君子勞心，小人勞力。
&rdquo人在辛勞困苦的時候，對人生的體會較多，良善的心性容易發揮出來。
不過這是好的一面的看法。
另一方面，也有把這個原則反用了的，就是不使人太過安逸，盡量使他勞苦，永遠不能安逸下來，沒有機會思想，也不敢思想，這就是用反的一面。
所以同樣一個學問，正反兩面如何去用，在乎個人的道德。
這個&ldquo勞&rdquo同時也包括自己。
在個人修養中，一個領一導一人甯可有困難時自己先來，有勞苦的事自己先做；絕不能自己坐着享受，有困難都讓别人去。
這樣永遠帶不好人，尤其帶部隊，打起仗來，就看得更明顯。
孔子說了這兩點，子路請益，要求老師多告訴他一點。
孔子又說了一個&ldquo無倦&rdquo，這兩個字在文字表面上看起來就是不疲勞，一切要更努力；用現代語來說，就是責任的觀念要加重，自己沒有&ldquo懶得做&rdquo的感覺；從曆史上嚴格體會，做一個政治上成功的領一導一人的确是很苦的。
如果恪守這種原則，即使是看公文這件工作，也令人覺得很苦。
因為真正負起責任來，往往就沒有私生活，難免有時會厭倦。
在前面也說到過，曆史上像周公那樣忙碌辛勞，&ldquo一沐三握發，一飯三吐哺&rdquo的故事。
周朝的政權，存亡絕續之際，維持八百年之久，可歸功于周公一手所建立的典制。
而且我國文化集中整理成一系統性，也是由周公開始的。
當時周公的身份、地位，用&ldquo一人之下，萬人之上&rdquo還不夠形容。
實際上，他與武王是親兄弟，是成王的叔叔。
可是他對人如此的謙虛，如此的負責任，如此的勤勞而無倦，這種修養實在難得。
一個人在自己負到那樣的重責，達到那樣的地位時去體會它，才更親切。
上面是孔子告訴子路的三大原則。
孔子為什麼對子路作這樣的答複？這須要我們用頭腦去思索一下了。
假使子貢、子夏問從政的問題，孔子也許不是這樣答複。
我們知道子路的個性很有俠氣，脾氣一來，動辄&ldquo算了！&rdquo或者&ldquo幹了！&rdquo這一類的個性，容易偾事。
有些人是慢吞吞的個性，就容易誤事。
所以孔子嚴格告訴他這三個原則。
但是，我們每人自己反省，個性上有這種成分沒有？學問修養的道理，就可在這三個重點上去體會了。
才難 仲弓為季氏宰，問政。
子曰：先有司，赦小過，舉賢才。
曰：焉知賢才而舉之？曰：舉爾所知，爾所不知，人其舍諸！ 仲弓出去做魯國權臣季家的管事，來問從政的原則。
孔子告訴他在行政上領導政治的道理：&ldquo先有司&rdquo，有司是職務代稱，也就是管事的，讀古書時經常看到它。
孔子是說，首先重視每個人的職權，要制度化，不要亂來。
在古代專制政治的時代，尤其在春秋戰國的時期，一個領一導一人，一個帝王，本身就是法制。
盡管中國過去也是講法治的精神，但在君主專治體制下，往往有&ldquo言出法随&rdquo的情形，他的話就是法律，他要怎樣做就是法令。
所以孔子告訴他不可犯這毛病，先要把權責分清楚，制度建立起來。
其次，領一導一人對人要&ldquo赦小過&rdquo。
誰都難免有錯誤，尤其當領一導一人，要能原諒人。
一個領一導一人，不單是主管，還要兼作老師，所謂&ldquo作之君，作之師，作之親。
&rdquo領一導一人同時是老師，同時是父兄，對部屬小小的錯誤，馬馬虎虎讓他過去，充其量喊到房間裡告誡他。
在曆史上看到的名臣，遇到部下犯了錯誤，當衆不說，召到房間裡，關起門來責備一頓。
出了房門當主管的自己背了過，宣稱是自己的錯，不關那個部屬的事。
古代許多大臣都有這種器度，不是用手段，而是一種厚道的修養，這是愛人。
第三，要能夠&ldquo舉賢才&rdquo，就是提拔有才能的人。
這裡發生一個問題了，仲弓提出來問，他說有那麼多部下，怎麼知道哪一個是人才？人才的選拔不易，在曆史上經常看到有人&ldquo拔于稠人之中&rdquo。
這句話的意思是說，有很多人才，當他沒有機會表現的時候，永遠默默無聞而埋沒終生。
譬如帶一師的部隊，這一師人當中，一定有人才，但卻沒有辦法發現。
有了發現，就在稠人之中&mdash&mdash在很多人之中把他提拔起來，給他機會，随時培養出來。
曆史上許多前輩提拔後輩，都是這樣。
但賢才到底是難得，所以仲弓就說，無法知道誰是賢才，怎樣去分别呢？孔子說，你可以就你所看到的，所知道的去選。
如果你并不知道，那就是他沒有表現的機會，隻好等待别人去發掘了。
所謂：&ldquo博施濟衆，堯舜猶病諸！&rdquo 孔子要正什麼名 子路曰：衛君待子而為政，子将奚先？子曰：必也正名乎。
子路曰：有是哉？子之迂也。
奚其正？子曰：野哉！由也。
君子于其所不知，蓋阙如也。
名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，無所苟而已矣！ 有一天，子路和孔子在讨論一個為政的問題。
孔子周遊列國都很失意，比較好的是在衛國那些年，而且衛靈公對他也的确很重視。
所以看孔子的傳記，當時許多地方使大家懷疑，有人以為孔子可能在衛國要當宰相；有的懷疑孔子想把衛國的政權整個拿過來。
這段讨論的背景就可以反映出當時的情況。
子路有一天問道，看衛靈公的樣子，非常重視老師，假使他希望你出來從政，有意把政權一交一給你，&ldquo子将奚先？&rdquo（我們要注意這個&ldquo将&rdquo字，表示當然不會成為事實，假設語氣。
）老師你看為政之道，第一步是什麼？第一個重點先開始做什麼？孔子說，假定有這個事，第一件事是正名。
子路說：&ldquo有是哉？&rdquo這是非常懷疑的口氣，意思是說，正名有這樣重要嗎？因為正名是一個非常抽象的東西，所以子路不相信。
并且說，老師，人家說你是個迂夫子，你真是迂啊！名正不正有什麼關系呢？ 現在我們注意，先讨論這個&ldquo名&rdquo。
中國文化中過去的名，包括了些什麼呢？我們都知道後世有一門學問叫&ldquo名學&rdquo，就是邏輯、思想的研究。
嚴格講，正名就是指确定思想的觀念。
以現代的語彙來說，&ldquo文化思想的中心&rdquo即為正名的重點。
也可以說，在邏輯思想上分别得清清楚楚，就叫作正名。
現在&ldquo正名&rdquo的意義懂了，再說本文。
孔子說，如果要談為政，先要把思想領導清楚。
把文化思想的路線作正确的領導，非常重要。
子路一聽，認為文化思想是空洞的東西，這個何必管它呢？孔子就罵他說，你這個家夥，真是野蠻、一胡一扯。
一個真有學問的君子，對一件事情不了解，不要亂下斷語。
知之為知之，不知為不知，懂就是懂，不懂不要勉強說懂，就告訴人家我不懂，這才是君子的風度與修養。
&ldquo蓋阙如也&rdquo，甯可保留這個缺陷，對人說這一門我不懂，沒有研究。
孔子教子路這一點作人的道理後，繼續告訴他&ldquo必也正名&rdquo的道理，一氣呵成的說明中心思想的重要。
政治的重心，&ldquo名不正，則言不順。
&rdquo言包括了文字及理論。
在理論上講不過去的事，就是不合理的事，一定不會成功的。
有時我們讀曆史，看政治的演變，都離不了&ldquo名正言順&rdquo的原則。
&ldquo事不成則禮樂不興&rdquo，沒有文化的政權，就沒有文化的社會，那麼立法的制度就建立不好，法治沒有良好的基礎，一般老百姓就無所适從了。
所以領導的重點，還是思想的領導、文化的領導。
這在表面上看起來并不重要，其實影響非常深遠。
說到這裡，我們若以思想問題來講，人類的全部曆史，可以說就是一部思想戰争史。
一直到今天這個階段，站在哲學的立場來看，全世界人類文化的思想，正陷落在癱瘓狀态，空虛貧乏。
講好聽點是物質文明在發達；講難聽點是物質的欲一望在擴張，蒙蔽了人類的智慧。
也許目前感覺不到，再過十年、二十年就可以感到的。
因此我們現在對于自己的文化複興，要作承先啟後融貫中西的工作，這是刻不容緩的重大使命。
從事文化工作的人，要曉得自己這神聖而艱巨的責任。
是誰給的責任？是自己要自己挑的，挑起繼往開來的重任，才能搞思想。
如果以現實的環境來看，搞思想的人常是窮苦一生，默默無聞。
但每個曆史的演變，都受這種潦倒一生的人思想的影響。
在他本人死後，領導了世界人類。
以個人的現實生活來講，搞思想、搞文化的窮苦一生，對他有什麼用？可是他精神生命的價值就有如此偉大和長遠！這就看個人的認識，自己選擇要走什麼路。
現在引申孔子提到的&ldquo正名&rdquo問題與思想文化的重要性，如果到了&ldquo民無所措手足&rdquo的狀況，一般人無所适從，不曉得走哪條路好，那就問題大了。
譬如我們這個世紀，這個時代的現象：以前曾經提到過，世界各國，首先傾向于偏激思想的是知識分子&mdash&mdash也可以說是沒有到家的知識分子。
而另一奇怪的情形，外國許多資本家的作法，至少是走同情偏激思想的路線。
至于窮小子們多半都是盲從，并不是真的在搞思想。
這中間是一大問題。
是這一代搞思想文化，搞真正學問的關鍵所在。
我們不要忽略了這個問題。
有些事看來毫不相幹，但影響的後果非常大，這就叫做文化思想了。
文化思想看起來毫不相幹，但形成時代潮流，對國家命運的影響非常大。
我們甚至可以說文化思想左右了曆史，所以在政治哲學的觀點上就更要注意了。
一個政治領一導一人，對于許多看起來毫不相幹的事情，譬如路上丢一個香煙頭，是毫不相幹的，但你丢一個，他丢一個，人人都丢一個，就形成了都市污染，積微成漸，不相幹的事成了大問題。
就是孔子講的，名不正，思想就不純正，&ldquo則民無所措手足&rdquo。
這個時代，老百姓不知哪個思想是對的。
所以孔子的結論：&ldquo故君子名之必可言也&rdquo，這個&ldquo名&rdquo字包括了思想文化的内涵。
同時由此可見，思想文化在政治哲學中的重要。
而且我們真正的傳統思想，事無不可對人言。
在理論上，邏輯上絕對站得住，不是空洞的理論，一定可以做得到的。
所以再三提到，&ldquo物質不滅&rdquo的思想已經站不住了，自然地被科學推翻了。
現在思想的風氣，都是講&ldquo應用&rdquo的思想，不是基本的哲學思想。
因此人心愈亂，民風日下。
孔子所以說為政的道理，首先是思想文化的問題。
我們傳統文化中對于思想文化和言語行為的原則，就是講究實踐的，說得到一定做得到，而且很容易平實的做到。
這就