子路第十三
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是中國政治哲學最高的原則；不談虛無高深的理論，要平實可行。
總之，孔子告訴我們，思想是最重要的，這個思想就歸于&ldquo正名&rdquo的内涵，縮小範圍，就是名稱與觀念的重要。
所以我們平常作宣傳的人，用一句标語，一句小标題，也必須要經過仔細研究，搞錯了，也可說就是&ldquo正名&rdquo的偏差。
問舍求田 下面大體講作人的道理： 樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。
請學為圃，曰：吾不如老圃。
樊遲出。
子曰：小人哉！樊須也。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。
焉用稼！ 樊遲有一次向孔子請教農業的技術問題，稻子要怎樣種得好。
孔子說，那你不要問我，不如去問有種田經驗的老農。
樊遲又問如何種菜種花。
孔子說，這些事你問我，我不是不懂，但隻懂一點，不如去問老經驗的種菜、種花的人。
樊遲退出去了以後，孔子就對學生們幽默的說，樊遲這個小子，竟來問我這些農業技術問題。
其實，我隻教你們作人做事的大原則，并沒有教種菜的技術。
如果身居上位，作一個領一導一人，本身好禮、誠敬，下面就自然敬業樂群了。
這點我們應當要注意，在任何地方，領一導一人的意向，有一點偏向于某一方面，不久之後，整個風氣都會偏向某一方面。
不但是壞的偏向會出毛病，好的偏向如果不善加引導，也會出問題。
所以道家、儒家都講無為而治，由此知道領一導一人的學養，是要很注意的。
孔子現在是講好的偏向，他說上面的人如處處好禮，講究文化思想，下面的人就誠敬嚴肅，成為風氣了；上面的人如處處愛人，犧牲自己，幫助别人，那麼下面的人心，受上面的影響，當然人人都服從你。
尤其帶兵，所謂&ldquo先之，勞之&rdquo，在艱難困苦中，先替下面的人想辦法，隻有一餐飯可吃，讓大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己餓肚子。
當然不能為了手段才如此做，要真誠的這樣做，那麼人民沒有不心悅誠服的。
&ldquo上好信&rdquo的信，不但指有信用，講了的話兌現，還包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。
那麼下面對你沒有不付出真感情的。
人能做到這一點，人心歸向，賢才畢集，百姓感戴，攜家帶眷，前來依附，還怕沒有人來替你種田嗎？ 但話說回來，後世儒家的知識分子，因此都不肯自力謀生，隻想作領一導一人&mdash&mdash作官的毒一素也種因于這種思想流弊了。
實因誤解孔子的教學生主旨所緻。
因此，下面便說到從政與個人修養： 子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？ 孔子說，學識的修養基本，要先讀詩。
并不是要政治家成為一個詩人，因為春秋戰國以上的文化思想，直到孔子删詩書、定禮樂時代的《詩經》，可以說是包括了一切知識的通才之學，所謂蟲魚鳥獸的名稱，以及人情風土的知識，由詩的内涵中都可以了解。
培養一個政治人才，必須先使他有充分學識，成為通才，樣樣都會。
在古代知識範圍，比現在簡單。
讀詩讀得好，學識淵博，不一定做事做得好。
所以讀詩以後，要授之以政，給予經驗了。
如果所學與行政配合不起來，不能得心應手，不能通情達理，那就要外放出去，使于四方，各處去多經驗、多曆練。
這就和後來司馬遷&ldquo讀萬卷書，行萬裡路&rdquo的道理一樣，經驗不夠，就使于四方，到處去增加人生的經曆，然後再回來考察他，如果處理事情還是不能專一精一、深入，那麼再培養、訓練也沒有用。
這種人才，隻能成為書呆子，從唐代以後，多半是打入翰林院。
明清兩代，進士出身進翰林院的很多，進了翰林院，就是進入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是難得外放作官。
在過去有許多人一輩子都待在翰林院裡，如果經翰林院出身，而能再從事地方行政的，我們從清朝兩百多年的史實來看，多半成為雙料大員，縱不能成為國家了不起的能臣，至少也不太錯。
看看清朝翰林院的制度，是非常妙的，僅僅書讀得好的人，就隻好翰他一筆在此林中了。
所以孔子說，書讀好了的人，從政經驗不夠，就派他到外面多經曆人情世故。
回來還不能深入，就不是從政的大才，書讀得再多也沒有用。
由此可見人的才具與學識，不一定能夠完全配合得起來。
子曰：其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
孔子講到為政的道理，始終認為個人的修養非常重要，任何一種制度，到底還是人為的。
領一導一人本身端正，（正字包括的意義很多，思想的純正，行為的中正等。
）就是一個良好政治的開端，用不着嚴厲的法令，社會風氣自然會随着轉化而歸于端正。
如果本身不正，僅以下達命令來要求别人，結果是沒有用的。
子曰：魯、衛之政，兄弟也。
這是孔子對當時曆史文化的一個批判。
他生長在魯國，也繼承了魯國的文化，魯國文化要保存周朝文化和周公流風遺政的精神。
後來孔子多半在衛國，在衛國住得比較久。
由衛國回來以後，才正式從事著作，删詩書，定禮樂。
他認為衛國的文化、政治，基本上還是不錯的，還能始終保存着周代封建當初的&ldquo兄弟之邦&rdquo的精神。
孔子這句話是感歎，也是贊美。
總之，言下之意，頗多感慨！ 鬥屋升基之争 子謂衛公子荊，善居室。
始有，曰：苟合矣。
少有，曰：苟完矣。
富有，曰：苟美矣。
孔子在衛國看到一位世家公子，并不是近代語所謂的公子哥兒。
古代的公子是世襲的，大體上都由長子繼承。
除非這個家族犯了罪，否則是代代相傳下去的。
例如孟嘗君、信陵君、平原君等等，這些都是公子。
他在衛國看到一個世家公子名字叫荊，這個人對于生活的态度，包括他的思想觀念和修養，都很值得推重。
譬如在修繕房屋這件事上來說，剛剛開始有一點可住時，他便說，将就可以住了，不必要求過高吧！好比有一幢配給的房子，雖然小了點，人口多住不下來，将就在走廊前加一小間，馬馬虎虎夠了就好。
後來又擴大一點，修好一點，他就說，已經相當完備了，比以前好多了，不必再奢求了！等于原來配的房子隻有十二個榻榻米，現在改了第一期的國民住宅，好了一點。
他說好了，已經很受用了。
後來又擴充一點，他又說，夠了！夠了！太好了。
孔子講這件事，在我們初看起來，沒有什麼了不起。
豈但衛公子做得到，我們大家都做得到。
所以有時候讀《論語》，覺得把這些話都記載進去，好像聖人的經典，并沒有什麼了不起。
這就是讀書要與生活經驗，以及年齡的增長相互配合。
我們要知道，古代一個世家公子，可不那麼簡單。
據我所了解，有些朋友因家庭出身不同，吃的穿的硬是很講究。
有一位朋友，年紀相當大，名望地位也很高。
他托人買一件汗衫，因為是老牌子，找遍了香港、英國，後來在香港一個老店才買到，價錢非常貴。
代買的人也買了一件，穿起來的确舒服。
這位先生對日常生活，就是如此考究。
他也有他的理論：沒有錢甯可不買，要買就要買好的。
譬如皮鞋，一雙好的皮鞋，又舒适，又漂亮，又牢固，可以穿兩三年。
花兩百元買一雙普通皮鞋，幾個月換一雙，計算下來，花的錢一樣，既不舒服，又不好看。
皮鞋如此，其他也是一樣。
這就知道，世家公子的一習一氣，确是不同，由此也就了解到人生，所謂&ldquo從儉入奢易，從奢入儉難。
&rdquo一個窮小子出身，漸漸環境好了，自然會奢侈起來，這種習慣容易養成；用慣了以後，一旦窮了，再要想儉省，就困難了。
所以孔子提出衛公子荊的這個觀念，是非常有道理的。
我們的四書五經，教年輕人去讀，在他們是一件痛苦的事，實在難懂，像這些必須要配合人生的經驗去體會。
如果在學校裡教這些書，僅從文字上講解，學生聽了自然會反感的。
這實在難怪學生，隻好責怪&ldquo人生&rdquo了。
其次說到蓋房子，講幾個故事： 第一個講到郭子儀：唐明皇時候，安祿山作亂，唐室将垮的政權，等于他一個人打回來的。
在曆史上，唐代将軍能富貴壽考的，隻有郭子儀一個人。
他退休以後，皇帝賜他一個汾陽王府。
在興工建築的時候，他閑來無事，拄一支手杖，到工地上去監工。
吩咐一個正在砌牆的泥工說，牆基要築得堅固。
這名泥水匠對郭子儀說，請王一爺放心，我家祖孫三代在長安，都是作泥水匠的，不知蓋了多少府第，可是隻見過房屋換主人，還未見過哪棟房屋倒塌了的。
郭子儀聽了他這番話，拄着杖走了，再也不去監工。
這個泥水匠講的，是祖孫三代的實際經驗，而郭子儀聽了以後，就想透了人生的一個道理，不是消沉，而是更通達了。
第二個故事，唐末楊玢在尚書任内，快要告老退休的時候，他在故鄉的舊屋地産，有些被鄰居侵占了。
于是他的家人們要去告狀打官司，把拟好的起訴書送給他看。
楊玢看了，便在後面批說：&ldquo四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。
試上含元殿基望，秋風秋草正離離。
&rdquo他的家人看了就不去告狀了。
第三個故事，和楊玢的類似，據說（待考）出在清代康熙、雍正間的桐城人張廷玉。
他是清代入關後，父子入閣拜相的漢人。
據桐城朋友說，桐城有一條巷子名為&ldquo六尺巷&rdquo。
張廷玉當年在家鄉蓋相府時，鄰居與他家争三尺地，官司打到縣衙裡，張家總管便立刻把這件事寫信到京裡報告相爺，希望寫封信給縣令關照一下。
張廷玉看後，在原信上批了一首詩寄回來，這首詩說：&ldquo千裡求書為道牆，讓他三尺又何妨？長城萬裡今猶在，誰見當年秦始皇。
&rdquo張家的總管于是立即吩咐讓了三尺地出來，那個鄰居看到張家居然退讓了三尺，他也讓了三尺出來，于是留下了六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道。
從這幾個故事，我們就可了解孔子之所以講到一個世家公子的生活，能夠修養到&ldquo知足常樂&rdquo，隻求一溫一飽，實在是很難得的。
像這樣修養的人，如果從政，就不會受外界環境的誘一惑了。
剛才提到郭子儀的起建汾陽王府，我們再看看唐一人的兩首詩： 門前不改舊山河，破虜曾輕馬伏波； 今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
&mdash&mdash趙嘏經汾陽舊宅詩 汾陽舊宅今為寺，猶有當年歌舞樓； 四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。
&mdash&mdash張籍法雄寺東樓詩 上面兩首詩的詞句都很簡單，但包涵的意味卻發人深省；比起&ldquo長城萬裡今猶在，不見當年秦始皇&rdquo，如何？ 政治、經濟、文化 子适衛，冉有仆。
子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
有一次孔子又到衛國去，他的學生冉有跟着去服務，到了衛國一看，政治很清明，社會進步了，繁榮起來了。
于是孔子說，好呀！好繁榮呀！冉有就問，像這樣繁榮了，再進一步該怎樣做？孔子說，使社會繁榮，是為政的原則。
繁榮了還不算，還要使國民經濟基礎穩固，人人富有。
冉有又問，社會繁榮了，國民收入也提高了，那麼再進一步又該做甚麼呢？孔子說，那就是文化與教育了。
僅是繁榮了，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，會堕落、沉一淪的，這是很嚴重的。
繁榮、富有、文化教育，是政治發展的三階段。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
這是孔子平常的感歎。
他感歎自己的政治理想，不能實行。
孔子在這裡說，假定真正有人相信我，&ldquo期月而已可也&rdquo，期月就差不多了。
如果照我的政治理想去做，三年的時間，這個國家就有大成果，可以變成一個富強康樂的國家。
子曰：&ldquo善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
&rdquo誠哉是言也！ 看這一節書，首先要了解，孔子是引用古人的話。
其中&ldquo善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
&rdquo這兩句話，是孔子以前的古人說的，隻有下面一句&ldquo誠哉是言也！&rdquo是孔子自己的話，也就是孔子對于古人那兩句話的感想、評語。
以現在的話來解釋，孔子說，這兩句話的确說得不錯，真有道理！ 這一節書是連接上面政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興一直下來的。
講到繁榮與富強，我們想到現代的情況，像全世界都在談發展觀光，觀光就是社會繁榮的前奏。
現在這樣，過去曆史也是這樣。
所謂觀光，不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。
試舉一個例子：曾國藩打垮了太平天國，收複南京之初，當然，南京在兵亂之後，經濟非常衰落，老百姓非常困苦。
曾國藩第一步工作，就是恢複秦淮河的遊樂事業，歌台舞榭，什麼特種營業都有。
這些一恢複，經濟的複興就來了。
經濟的原理，有如美國人一句話，世界上最大的本事，就是把你口袋
總之，孔子告訴我們，思想是最重要的，這個思想就歸于&ldquo正名&rdquo的内涵，縮小範圍，就是名稱與觀念的重要。
所以我們平常作宣傳的人，用一句标語，一句小标題，也必須要經過仔細研究，搞錯了，也可說就是&ldquo正名&rdquo的偏差。
問舍求田 下面大體講作人的道理： 樊遲請學稼，子曰：吾不如老農。
請學為圃，曰：吾不如老圃。
樊遲出。
子曰：小人哉！樊須也。
上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。
夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣。
焉用稼！ 樊遲有一次向孔子請教農業的技術問題，稻子要怎樣種得好。
孔子說，那你不要問我，不如去問有種田經驗的老農。
樊遲又問如何種菜種花。
孔子說，這些事你問我，我不是不懂，但隻懂一點，不如去問老經驗的種菜、種花的人。
樊遲退出去了以後，孔子就對學生們幽默的說，樊遲這個小子，竟來問我這些農業技術問題。
其實，我隻教你們作人做事的大原則，并沒有教種菜的技術。
如果身居上位，作一個領一導一人，本身好禮、誠敬，下面就自然敬業樂群了。
這點我們應當要注意，在任何地方，領一導一人的意向，有一點偏向于某一方面，不久之後，整個風氣都會偏向某一方面。
不但是壞的偏向會出毛病，好的偏向如果不善加引導，也會出問題。
所以道家、儒家都講無為而治，由此知道領一導一人的學養，是要很注意的。
孔子現在是講好的偏向，他說上面的人如處處好禮，講究文化思想，下面的人就誠敬嚴肅，成為風氣了；上面的人如處處愛人，犧牲自己，幫助别人，那麼下面的人心，受上面的影響，當然人人都服從你。
尤其帶兵，所謂&ldquo先之，勞之&rdquo，在艱難困苦中，先替下面的人想辦法，隻有一餐飯可吃，讓大家先吃，有剩的自己再吃，不然自己餓肚子。
當然不能為了手段才如此做，要真誠的這樣做，那麼人民沒有不心悅誠服的。
&ldquo上好信&rdquo的信，不但指有信用，講了的話兌現，還包括了信人、信己，要做到疑人不用，用人不疑。
那麼下面對你沒有不付出真感情的。
人能做到這一點，人心歸向，賢才畢集，百姓感戴，攜家帶眷，前來依附，還怕沒有人來替你種田嗎？ 但話說回來，後世儒家的知識分子，因此都不肯自力謀生，隻想作領一導一人&mdash&mdash作官的毒一素也種因于這種思想流弊了。
實因誤解孔子的教學生主旨所緻。
因此，下面便說到從政與個人修養： 子曰：誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？ 孔子說，學識的修養基本，要先讀詩。
并不是要政治家成為一個詩人，因為春秋戰國以上的文化思想，直到孔子删詩書、定禮樂時代的《詩經》，可以說是包括了一切知識的通才之學，所謂蟲魚鳥獸的名稱，以及人情風土的知識，由詩的内涵中都可以了解。
培養一個政治人才，必須先使他有充分學識，成為通才，樣樣都會。
在古代知識範圍，比現在簡單。
讀詩讀得好，學識淵博，不一定做事做得好。
所以讀詩以後，要授之以政，給予經驗了。
如果所學與行政配合不起來，不能得心應手，不能通情達理，那就要外放出去，使于四方，各處去多經驗、多曆練。
這就和後來司馬遷&ldquo讀萬卷書，行萬裡路&rdquo的道理一樣，經驗不夠，就使于四方，到處去增加人生的經曆，然後再回來考察他，如果處理事情還是不能專一精一、深入，那麼再培養、訓練也沒有用。
這種人才，隻能成為書呆子，從唐代以後，多半是打入翰林院。
明清兩代，進士出身進翰林院的很多，進了翰林院，就是進入研究院去研究研究，有很高的名望，很高的待遇，可是難得外放作官。
在過去有許多人一輩子都待在翰林院裡，如果經翰林院出身，而能再從事地方行政的，我們從清朝兩百多年的史實來看，多半成為雙料大員，縱不能成為國家了不起的能臣，至少也不太錯。
看看清朝翰林院的制度，是非常妙的，僅僅書讀得好的人，就隻好翰他一筆在此林中了。
所以孔子說，書讀好了的人，從政經驗不夠，就派他到外面多經曆人情世故。
回來還不能深入，就不是從政的大才，書讀得再多也沒有用。
由此可見人的才具與學識，不一定能夠完全配合得起來。
子曰：其身正，不令而行。
其身不正，雖令不從。
孔子講到為政的道理，始終認為個人的修養非常重要，任何一種制度，到底還是人為的。
領一導一人本身端正，（正字包括的意義很多，思想的純正，行為的中正等。
）就是一個良好政治的開端，用不着嚴厲的法令，社會風氣自然會随着轉化而歸于端正。
如果本身不正，僅以下達命令來要求别人，結果是沒有用的。
子曰：魯、衛之政，兄弟也。
這是孔子對當時曆史文化的一個批判。
他生長在魯國，也繼承了魯國的文化，魯國文化要保存周朝文化和周公流風遺政的精神。
後來孔子多半在衛國，在衛國住得比較久。
由衛國回來以後，才正式從事著作，删詩書，定禮樂。
他認為衛國的文化、政治，基本上還是不錯的，還能始終保存着周代封建當初的&ldquo兄弟之邦&rdquo的精神。
孔子這句話是感歎，也是贊美。
總之，言下之意，頗多感慨！ 鬥屋升基之争 子謂衛公子荊，善居室。
始有，曰：苟合矣。
少有，曰：苟完矣。
富有，曰：苟美矣。
孔子在衛國看到一位世家公子，并不是近代語所謂的公子哥兒。
古代的公子是世襲的，大體上都由長子繼承。
除非這個家族犯了罪，否則是代代相傳下去的。
例如孟嘗君、信陵君、平原君等等，這些都是公子。
他在衛國看到一個世家公子名字叫荊，這個人對于生活的态度，包括他的思想觀念和修養，都很值得推重。
譬如在修繕房屋這件事上來說，剛剛開始有一點可住時，他便說，将就可以住了，不必要求過高吧！好比有一幢配給的房子，雖然小了點，人口多住不下來，将就在走廊前加一小間，馬馬虎虎夠了就好。
後來又擴大一點，修好一點，他就說，已經相當完備了，比以前好多了，不必再奢求了！等于原來配的房子隻有十二個榻榻米，現在改了第一期的國民住宅，好了一點。
他說好了，已經很受用了。
後來又擴充一點，他又說，夠了！夠了！太好了。
孔子講這件事，在我們初看起來，沒有什麼了不起。
豈但衛公子做得到，我們大家都做得到。
所以有時候讀《論語》，覺得把這些話都記載進去，好像聖人的經典，并沒有什麼了不起。
這就是讀書要與生活經驗，以及年齡的增長相互配合。
我們要知道，古代一個世家公子，可不那麼簡單。
據我所了解，有些朋友因家庭出身不同，吃的穿的硬是很講究。
有一位朋友，年紀相當大，名望地位也很高。
他托人買一件汗衫，因為是老牌子，找遍了香港、英國，後來在香港一個老店才買到，價錢非常貴。
代買的人也買了一件，穿起來的确舒服。
這位先生對日常生活，就是如此考究。
他也有他的理論：沒有錢甯可不買，要買就要買好的。
譬如皮鞋，一雙好的皮鞋，又舒适，又漂亮，又牢固，可以穿兩三年。
花兩百元買一雙普通皮鞋，幾個月換一雙，計算下來，花的錢一樣，既不舒服，又不好看。
皮鞋如此，其他也是一樣。
這就知道，世家公子的一習一氣，确是不同，由此也就了解到人生，所謂&ldquo從儉入奢易，從奢入儉難。
&rdquo一個窮小子出身，漸漸環境好了，自然會奢侈起來，這種習慣容易養成；用慣了以後，一旦窮了，再要想儉省，就困難了。
所以孔子提出衛公子荊的這個觀念，是非常有道理的。
我們的四書五經，教年輕人去讀，在他們是一件痛苦的事，實在難懂，像這些必須要配合人生的經驗去體會。
如果在學校裡教這些書，僅從文字上講解，學生聽了自然會反感的。
這實在難怪學生，隻好責怪&ldquo人生&rdquo了。
其次說到蓋房子，講幾個故事： 第一個講到郭子儀：唐明皇時候，安祿山作亂，唐室将垮的政權，等于他一個人打回來的。
在曆史上，唐代将軍能富貴壽考的，隻有郭子儀一個人。
他退休以後，皇帝賜他一個汾陽王府。
在興工建築的時候，他閑來無事，拄一支手杖，到工地上去監工。
吩咐一個正在砌牆的泥工說，牆基要築得堅固。
這名泥水匠對郭子儀說，請王一爺放心，我家祖孫三代在長安，都是作泥水匠的，不知蓋了多少府第，可是隻見過房屋換主人，還未見過哪棟房屋倒塌了的。
郭子儀聽了他這番話，拄着杖走了，再也不去監工。
這個泥水匠講的，是祖孫三代的實際經驗，而郭子儀聽了以後，就想透了人生的一個道理，不是消沉，而是更通達了。
第二個故事，唐末楊玢在
于是他的家人們要去告狀打官司，把拟好的起訴書送給他看。
楊玢看了，便在後面批說：&ldquo四鄰侵我我從伊，畢竟須思未有時。
試上含元殿基望，秋風秋草正離離。
&rdquo他的家人看了就不去告狀了。
第三個故事，和楊玢的類似，據說（待考）出在清代康熙、雍正間的桐城人張廷玉。
他是清代入關後，父子入閣拜相的漢人。
據桐城朋友說，桐城有一條巷子名為&ldquo六尺巷&rdquo。
張廷玉當年在家鄉蓋相府時，鄰居與他家争三尺地，官司打到縣衙裡，張家總管便立刻把這件事寫信到京裡報告相爺，希望寫封信給縣令關照一下。
張廷玉看後，在原信上批了一首詩寄回來，這首詩說：&ldquo千裡求書為道牆，讓他三尺又何妨？長城萬裡今猶在，誰見當年秦始皇。
&rdquo張家的總管于是立即吩咐讓了三尺地出來，那個鄰居看到張家居然退讓了三尺，他也讓了三尺出來，于是留下了六尺空地，成為人人都能通行的一條巷道。
從這幾個故事，我們就可了解孔子之所以講到一個世家公子的生活，能夠修養到&ldquo知足常樂&rdquo，隻求一溫一飽，實在是很難得的。
像這樣修養的人，如果從政，就不會受外界環境的誘一惑了。
剛才提到郭子儀的起建汾陽王府，我們再看看唐一人的兩首詩： 門前不改舊山河，破虜曾輕馬伏波； 今日獨經歌舞地，古槐疏冷夕陽多。
&mdash&mdash趙嘏經汾陽舊宅詩 汾陽舊宅今為寺，猶有當年歌舞樓； 四十年來車馬散，古槐深巷暮蟬愁。
&mdash&mdash張籍法雄寺東樓詩 上面兩首詩的詞句都很簡單，但包涵的意味卻發人深省；比起&ldquo長城萬裡今猶在，不見當年秦始皇&rdquo，如何？ 政治、經濟、文化 子适衛，冉有仆。
子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。
曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
有一次孔子又到衛國去，他的學生冉有跟着去服務，到了衛國一看，政治很清明，社會進步了，繁榮起來了。
于是孔子說，好呀！好繁榮呀！冉有就問，像這樣繁榮了，再進一步該怎樣做？孔子說，使社會繁榮，是為政的原則。
繁榮了還不算，還要使國民經濟基礎穩固，人人富有。
冉有又問，社會繁榮了，國民收入也提高了，那麼再進一步又該做甚麼呢？孔子說，那就是文化與教育了。
僅是繁榮了，如不加上文化教育，這個社會，這個國家民族，會堕落、沉一淪的，這是很嚴重的。
繁榮、富有、文化教育，是政治發展的三階段。
子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
這是孔子平常的感歎。
他感歎自己的政治理想，不能實行。
孔子在這裡說，假定真正有人相信我，&ldquo期月而已可也&rdquo，期月就差不多了。
如果照我的政治理想去做，三年的時間，這個國家就有大成果，可以變成一個富強康樂的國家。
子曰：&ldquo善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
&rdquo誠哉是言也！ 看這一節書，首先要了解，孔子是引用古人的話。
其中&ldquo善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。
&rdquo這兩句話，是孔子以前的古人說的，隻有下面一句&ldquo誠哉是言也！&rdquo是孔子自己的話，也就是孔子對于古人那兩句話的感想、評語。
以現在的話來解釋，孔子說，這兩句話的确說得不錯，真有道理！ 這一節書是連接上面政治發展三個階段：繁榮、富強、文化教育的振興一直下來的。
講到繁榮與富強，我們想到現代的情況，像全世界都在談發展觀光，觀光就是社會繁榮的前奏。
現在這樣，過去曆史也是這樣。
所謂觀光，不免要連帶有許多對社會風氣不好的事，中國如此，世界各國也如此。
試舉一個例子：曾國藩打垮了
曾國藩第一步工作，就是恢複秦淮河的遊樂事業，歌台舞榭，什麼特種營業都有。
這些一恢複，經濟的複興就來了。
經濟的原理，有如美國人一句話，世界上最大的本事，就是把你口袋