子路第十三
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焉，鄉一黨一稱弟焉。
曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。
曰：今之從政者何如？子曰：噫！鬥筲之人，何足算也！ 上面曾經講過&ldquo士&rdquo的觀念，從一般的習慣，認為古代所講的&ldquo士&rdquo就是知識分子，這個話實際上很籠統。
古代的士，必須内在的道德，外在的學識，兩方面都很好，才能稱作士。
子貢這裡請教孔子，怎麼樣才叫士。
孔子說，第一是&ldquo行己有恥&rdquo。
&ldquo有恥&rdquo包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有污點，這是對于自己的要求。
我們每人幾十年一交一來了許多朋友，其中的确有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒面子，不好意思。
真正愛好面子這一點心思，培養起來，就是最高的道德。
然後&ldquo使于四方&rdquo。
&ldquo使于四方&rdquo，也可作社會關系來解釋。
強調一點來說，這裡可以認為是偏重于外一交一。
孔子有許多國民外一交一的工作，乃至代表政府的外一交一工作，都是子貢去做。
所以狹義來說，做外一交一要&ldquo行己有恥&rdquo，是非常重要的。
除了外一交一官以外的人，一樣用得到。
如果&ldquo行己有恥&rdquo，當外一交一官到外國去，對于職責、任務都能勝任愉快，這就叫士。
孔子為什麼作偏重外一交一的答複？我們要了解，孔子所處的春秋戰國時代，非常混亂，并不統一，各國諸侯，各自為政，處處用得到外一交一，和我們現在所處的時代一樣。
我常說，讀《春秋左傳》，就可以了解現在這個時代，現在就是春秋戰國時代的放大。
講到這一點，又涉及曆史哲學了，曾有人說曆史是重演的，也有人持反對的意見，認為曆史絕對不會重演的。
這就成了曆史哲學上的争論。
而事實上曆史會不會重演呢？我們可先讀唐代窦鞏的一首詩&ldquo傷心莫問前朝事，惟見一江一流去不回。
日暮東風春草綠，鹧鸪飛上越王台。
&rdquo這首詩全部都是哲學思想。
東流的一江一水是一去不回的，但一江一水永遠在東流，曆史的原則是不會變，所以也可以說曆史是反複的。
因此認為要了解今日的國際大勢，要讀曆史，尤其要讀《春秋左傳》，大原則不會錯的，不過要自己去領悟。
因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰國那個時代，認為&ldquo士&rdquo，有才能的人，在外一交一上能達成任務，辦得成功，是了不起的。
子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰裡之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士了。
子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信。
我們研究儒家思想，這一點要搞清楚，中國文化中的儒家思想，有些人要打倒它，實在不曉得活用。
我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有？不會問拿到文憑沒有；學問要讀&ldquo通&rdquo，要曉得活用的。
孔子這裡說的，一個人&ldquo言必信&rdquo，講了的話一定要兌現。
&ldquo行必果&rdquo，做事一定有結果，有始有終。
這種人該不錯吧！可是孔子說&ldquo小人哉！&rdquo這樣是不錯，可以用在自己作人方面，但并不一定可以處理國家大事，這也可以叫作&ldquo士&rdquo。
這是三種人才的分類。
子貢于是再問，現在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領幾鬥米，拿點薪水的人，不必談了。
&ldquo鬥筲之人&rdquo，這句話兩個觀念：一是隻為了找個工作吃飯的人，哪裡把國家天下事擺在心上，這種人算不了什麼。
一是可以解釋為車載鬥量的普通人物，太多了，不必談。
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
上面講了人才的分類，人格的看法，下面就引用孔子的評語，中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調和、中和矛盾的思想或感情。
孔子認為這種人才還是太少，不易得到。
其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。
就對一交一朋友而言，平常無所謂，到了真有困難時，能來幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。
如何是狂？如何是狷？以前解說過，不必再重複了。
有恒為成功之本 子曰：南人有言曰：&ldquo人而無恒，不可以作巫醫。
&rdquo善夫！&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo子曰：不占而已矣。
這一路下來，都是讨論人的問題，以現代來說，包括了人才的分類、人格的類别、人性的研究，這些都與為政有關系，到這裡孔子引用南方人的話。
春秋戰國時的南方，像楚國，在長一江一以南，道家的思想比較發達。
事實上現在也是如此，如湖南、貴州、四川一直到西藏，現代所謂的神秘學都比較發達。
印度也是這樣，在南方神秘學比較發達，任何國家都是南方神秘學比較發達。
北方的人個性堅強，行動果斷；南方人比較優柔，也比較聰明。
不但中國如此，外國也一樣。
這是什麼道理？擴大問題來研究，是因地質影響人的個性，前面提過，顧祖禹著的《讀史方輿紀要》這本書，各地人的性格，都有其地方性的特點。
古代把醫和巫放在一起的巫術，包括了符咒，這些都是神秘學，涉及精神力量的問題。
說到這裡，問題又大了，如真懂了精神方面的科學，人類的知識領域更廣闊。
這裡巫醫，是古代巫與醫并稱。
古代的記載，巫為巫祝，後來醫學有一科名&ldquo祝由科&rdquo，可也真靈。
這些證明了人的精神可以控制物質、轉變物質的，物質的根本在精神。
如湖南辰洲派的符箓，怪事很多。
古代認為巫事雖是很淺薄的事，可是沒有恒心，就學不會。
孔子在這裡引用南方人這個觀念來說&ldquo善夫！&rdquo認為這話非常對，是真理。
為什麼？任何人做事沒有決心，沒有恒心，都做不成。
常聽人說中國功夫，什麼是功夫？我說，方法加上時間，加上實驗，就等于功夫。
有方法沒有用時間練一習一，怎麼會有功夫？任何一種功夫都要有恒。
下面孔子引用的兩句話，&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo是《易經》上恒卦九三爻辭，蔔卦用的。
意思是說做事情，修德行，如沒有恒心，做做停停，終歸沒有結果，很難為情。
這雖然是蔔卦用的話，但真正懂了有恒的道理，用來處事，就不必去求神問蔔，隻有&ldquo自求多福&rdquo了。
這和後來荀子解說的：&ldquo善于易者不蔔。
&rdquo是同一意義。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
這兩句話用來解說前面所提到的&ldquo中行&rdquo的意義，是最恰當不過了。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨立而不移。
小人就不一樣了，容易受别人的影響，别人縱然影響了他，然而人各有志，到了利害關頭，意見沖突，相處就不會融洽，自然而然變成同而不和了。
鄉願之見 子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。
鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
子貢問孔子，假如有人，鄉一黨一社會中的人都說他好，都歡喜他，像這樣的人，怎麼樣？孔子說，不可以絕對認可。
子貢又說，假如大家都說他壞，又怎麼樣？孔子說，也不可以如此随便附和。
不如鄉一黨一中的好人喜歡他，鄉一黨一中的壞人讨厭他，才能斷定他的好壞。
孔子這個道理，說明了一件事，就是我們現代說的&ldquo群衆心理是盲目的&rdquo。
所以一個人對于善惡之間，很難判斷。
辦地方選舉或在司法上判案子，就要注意，有時候群衆認為不對的，不一定真的不對；群衆認為好的，也不一定是好的。
由此可見為政之難。
子曰：君子易事而難說也！說之不以道，不說也。
及其使人也，器之。
小人難事而易說也！說之雖不以道，說也。
及其使人也，求備焉。
孔子說，君子之人，與他共事，容易得很。
因為君子人多半愛人，多半平易近人，比任何人好相處；但是要想做些什麼事讨好他，就很難了。
從曆史上看，許多好的大臣、好的領袖，都是這樣。
向一個好的主管提一供一個意見，隻要差不多，他就會接納，準予酌情照辦；但要想使他真的心裡很高興，就很難做到了。
至于說不以光明正當的途徑，而想讨好他，那更是不可能的事。
但是君子人對于部下，信任、體諒、因才起用。
因此，作為一個主管的，對部下的建議，認為可行就采納，不必問這人本身的學識夠與不夠。
倘希望自己得到百分之百的滿意，對部下的品德、才能、知識各方面都要求第一流，則不易得。
當主管的不必什麼事都要自己計劃，要量才而用，舍掉部下的缺點，用他的長處，下面一定能達成任務，這就是&ldquo使人也，器之。
&rdquo 至于小人就很難共事。
但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高興了；乃至騙他一下，他都高興。
可是小人用人的時候，要求完備，樣樣要好，這做部下的就很難了。
孔子這些話，都是從政的經驗，這就是聖人。
把人情世故，透徹到極點。
因此我們知道做領一導一人的，用人不要過分要求，世上沒有樣樣都好的人，愛打牌的勸他少打一點，愛喝酒的勸他少喝一點。
辦好了事，讓他去，不要求備。
希望每一個部下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。
如果孔子來做自己的部下，自己又是一個什麼&ldquo子&rdquo，才能承當呢？ 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
這又是君子與小人的對比。
君子之人很舒泰，這個泰字，包括了很多意義：度量寬宏，胸襟開闊，光明爽朗，這就是泰。
君子雖然很舒泰，态度絕不驕傲。
小人既驕傲，又自卑，心裡像貓爪一樣，到處都是毛病，心境就不泰然了。
子曰：剛顔木讷，近仁。
這一句話，包括一個人的三種個性。
剛，很剛強，換句話說有脾氣，而且是很明顯的有脾氣，不對就是不對，絕不願放在肚子裡不響，教他做不合理的事情，他絕不幹。
毅，是果敢，有決斷。
木讷，是看起來好像笨笨的，但很厚道、樸實。
如這三個因素具備的人就太好了，再不然有其中的一點，也都是近于仁道的人物。
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路這裡也來問，怎樣才算一個士，孔子這裡和回答子貢的，有所不同了。
孔子拿四個字來形容，他說一個人&ldquo切切偲偲，怡怡如也。
&rdquo總是對人笑咪咪，不是假笑，是内心愉快，這就是士。
對朋友切切偲偲，很親切，有感情，當然這個感情并不是每天請吃牛肉面，而是在朋友有困難時，伸出援手。
在兄弟之間，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，這樣就是士。
這幾句話看起來好像教條，反省起來，我們每天對朋友、對同事、對兄弟都能愉快相處，和藹相親，就不易辦到，尤其對子路的個性正好下一針砭。
國防第一 子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
到這裡，這一篇快作結論了，這篇開頭說：&ldquo世而後仁&rdquo，又說&ldquo善人為邦百年&rdquo才可以建立一個國家文化的基礎。
我們知道周公、孔子，都在身死百年之後才慢慢弘揚出他的文化思想，然後影響了後世幾千年。
至于軍備武功，一個有學問有道德的善人來領導，隻要七年之間，就可以保家衛國了。
&ldquo即戎&rdquo，把軍事上的國防建設做好，可以用兵應敵。
但要有上面的重點&mdash&mdash善人。
善人并不隻是做做好事，拿點衣服去送送人，做做冬令救濟的善人。
這個善的意義很大，是包括了道德、學問、才能。
這樣的人領一導一人民七年，就可以富國強兵了。
子曰：以不教民戰，是謂棄之。
這是本篇的最後一段。
我們翻開這篇第一段，是子路問政。
現在把孔子這句話放在《子路》這篇的最後作結論更妙。
因為子路的個性比較沖動，喜歡用武力解決問題。
孔子罵過子路，&ldquo暴虎馮河&rdquo，隻曉得用武力、用軍事，偏向于武功，而不懂得為政之道。
可是在這裡的結論，卻主張一個國家無論如何不能忘記國防，不能忘記軍事。
如果不教人民軍事的知識和技能，不鞏固自己國防上的戰備，等于自己要把國家丢掉，是不可以的。
孔子在許多地方，表面上看起來，不大贊成用武力解決問題，但對于國防的戰備，他認為非常重要。
個人的修養也是如此，随時要準備戰鬥的精神，但不輕易用兵。
中國武功的道理也是一樣，練拳、練刀、練劍的人，要練到最高的武功，可不是為了輕易殺害别人，而主要在于求得和平的自衛。
曰：敢問其次？曰：言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣。
曰：今之從政者何如？子曰：噫！鬥筲之人，何足算也！ 上面曾經講過&ldquo士&rdquo的觀念，從一般的習慣，認為古代所講的&ldquo士&rdquo就是知識分子，這個話實際上很籠統。
古代的士，必須内在的道德，外在的學識，兩方面都很好，才能稱作士。
子貢這裡請教孔子，怎麼樣才叫士。
孔子說，第一是&ldquo行己有恥&rdquo。
&ldquo有恥&rdquo包括了很多意義，最基本的是自己的人格道德沒有污點，這是對于自己的要求。
我們每人幾十年一交一來了許多朋友，其中的确有些人非常有恥，怕做錯了事，怕難為情，自己沒面子，不好意思。
真正愛好面子這一點心思，培養起來，就是最高的道德。
然後&ldquo使于四方&rdquo。
&ldquo使于四方&rdquo，也可作社會關系來解釋。
強調一點來說，這裡可以認為是偏重于外一交一。
孔子有許多國民外一交一的工作，乃至代表政府的外一交一工作，都是子貢去做。
所以狹義來說，做外一交一要&ldquo行己有恥&rdquo，是非常重要的。
除了外一交一官以外的人，一樣用得到。
如果&ldquo行己有恥&rdquo，當外一交一官到外國去，對于職責、任務都能勝任愉快，這就叫士。
孔子為什麼作偏重外一交一的答複？我們要了解，孔子所處的春秋戰國時代，非常混亂，并不統一，各國諸侯，各自為政，處處用得到外一交一，和我們現在所處的時代一樣。
我常說，讀《春秋
講到這一點，又涉及曆史哲學了，曾有人說曆史是重演的，也有人持反對的意見，認為曆史絕對不會重演的。
這就成了曆史哲學上的争論。
而事實上曆史會不會重演呢？我們可先讀唐代窦鞏的一首詩&ldquo傷心莫問前朝事，惟見一江一流去不回。
日暮東風春草綠，鹧鸪飛上越王台。
&rdquo這首詩全部都是哲學思想。
東流的一江一水是一去不回的，但一江一水永遠在東流，曆史的原則是不會變，所以也可以說曆史是反複的。
因此認為要了解今日的國際大勢，要讀曆史，尤其要讀《
因此我們讀了這段書，知道孔子在春秋戰國那個時代，認為&ldquo士&rdquo，有才能的人，在外一交一上能達成任務，辦得成功，是了不起的。
子貢又問，這太高了，士也有各種各樣的，其次又該怎樣？孔子說，在宗族之間都稱他為孝子，在鄰裡之中，地方人士都說他友愛，這也可稱為士了。
子貢又問，再次一點該如何才是士？孔子說，到處要講信用，要守信。
我們研究
我們過去讀書，總是問這個孩子讀書讀通了沒有？不會問拿到文憑沒有；學問要讀&ldquo通&rdquo，要曉得活用的。
孔子這裡說的，一個人&ldquo言必信&rdquo，講了的話一定要兌現。
&ldquo行必果&rdquo，做事一定有結果，有始有終。
這種人該不錯吧！可是孔子說&ldquo小人哉！&rdquo這樣是不錯，可以用在自己作人方面，但并不一定可以處理國家大事，這也可以叫作&ldquo士&rdquo。
這是三種人才的分類。
子貢于是再問，現在一般從政的人，老師以為他們怎樣？孔子說，那些都是為了領幾鬥米，拿點薪水的人，不必談了。
&ldquo鬥筲之人&rdquo，這句話兩個觀念：一是隻為了找個工作吃飯的人，哪裡把國家天下事擺在心上，這種人算不了什麼。
一是可以解釋為車載鬥量的普通人物，太多了，不必談。
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。
上面講了人才的分類，人格的看法，下面就引用孔子的評語，中行的人，就是行中庸之道的人，自己有中心的思想，而能調和、中和矛盾的思想或感情。
孔子認為這種人才還是太少，不易得到。
其次孔子欣賞兩種人，就是狂、狷之士，這種人往往是中流砥柱的人。
就對一交一朋友而言，平常無所謂，到了真有困難時，能來幫忙的朋友，不是狂之士，就是狷之士。
如何是狂？如何是狷？以前解說過，不必再重複了。
有恒為成功之本 子曰：南人有言曰：&ldquo人而無恒，不可以作巫醫。
&rdquo善夫！&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo子曰：不占而已矣。
這一路下來，都是讨論人的問題，以現代來說，包括了人才的分類、人格的類别、人性的研究，這些都與為政有關系，到這裡孔子引用南方人的話。
春秋戰國時的南方，像楚國，在長一江一以南，道家的思想比較發達。
事實上現在也是如此，如湖南、貴州、四川一直到西藏，現代所謂的神秘學都比較發達。
印度也是這樣，在南方神秘學比較發達，任何國家都是南方神秘學比較發達。
北方的人個性堅強，行動果斷；南方人比較優柔，也比較聰明。
不但中國如此，外國也一樣。
這是什麼道理？擴大問題來研究，是因地質影響人的個性，前面提過，顧祖禹著的《讀史方輿紀要》這本書，各地人的性格，都有其地方性的特點。
古代把醫和巫放在一起的巫術，包括了符咒，這些都是神秘學，涉及精神力量的問題。
說到這裡，問題又大了，如真懂了精神方面的科學，人類的知識領域更廣闊。
這裡巫醫，是古代巫與醫并稱。
古代的記載，巫為巫祝，後來醫學有一科名&ldquo祝由科&rdquo，可也真靈。
這些證明了人的精神可以控制物質、轉變物質的，物質的根本在精神。
如湖南辰洲派的符箓，怪事很多。
古代認為巫事雖是很淺薄的事，可是沒有恒心，就學不會。
孔子在這裡引用南方人這個觀念來說&ldquo善夫！&rdquo認為這話非常對，是真理。
為什麼？任何人做事沒有決心，沒有恒心，都做不成。
常聽人說中國功夫，什麼是功夫？我說，方法加上時間，加上實驗，就等于功夫。
有方法沒有用時間練一習一，怎麼會有功夫？任何一種功夫都要有恒。
下面孔子引用的兩句話，&ldquo不恒其德，或承之羞。
&rdquo是《易經》上恒卦九三爻辭，蔔卦用的。
意思是說做事情，修德行，如沒有恒心，做做停停，終歸沒有結果，很難為情。
這雖然是蔔卦用的話，但真正懂了有恒的道理，用來處事，就不必去求神問蔔，隻有&ldquo自求多福&rdquo了。
這和後來
&rdquo是同一意義。
子曰：君子和而不同，小人同而不和。
這兩句話用來解說前面所提到的&ldquo中行&rdquo的意義，是最恰當不過了。
和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨立而不移。
小人就不一樣了，容易受别人的影響，别人縱然影響了他，然而人各有志，到了利害關頭，意見沖突，相處就不會融洽，自然而然變成同而不和了。
鄉願之見 子貢問曰：鄉人皆好之，何如？子曰：未可也。
鄉人皆惡之，何如？子曰：未可也。
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。
子貢問孔子，假如有人，鄉一黨一社會中的人都說他好，都歡喜他，像這樣的人，怎麼樣？孔子說，不可以絕對認可。
子貢又說，假如大家都說他壞，又怎麼樣？孔子說，也不可以如此随便附和。
不如鄉一黨一中的好人喜歡他，鄉一黨一中的壞人讨厭他，才能斷定他的好壞。
孔子這個道理，說明了一件事，就是我們現代說的&ldquo群衆心理是盲目的&rdquo。
所以一個人對于善惡之間，很難判斷。
辦地方選舉或在司法上判案子，就要注意，有時候群衆認為不對的，不一定真的不對；群衆認為好的，也不一定是好的。
由此可見為政之難。
子曰：君子易事而難說也！說之不以道，不說也。
及其使人也，器之。
小人難事而易說也！說之雖不以道，說也。
及其使人也，求備焉。
孔子說，君子之人，與他共事，容易得很。
因為君子人多半愛人，多半平易近人，比任何人好相處；但是要想做些什麼事讨好他，就很難了。
從曆史上看，許多好的大臣、好的領袖，都是這樣。
向一個好的主管提一供一個意見，隻要差不多，他就會接納，準予酌情照辦；但要想使他真的心裡很高興，就很難做到了。
至于說不以光明正當的途徑，而想讨好他，那更是不可能的事。
但是君子人對于部下，信任、體諒、因才起用。
因此，作為一個主管的，對部下的建議，認為可行就采納，不必問這人本身的學識夠與不夠。
倘希望自己得到百分之百的滿意，對部下的品德、才能、知識各方面都要求第一流，則不易得。
當主管的不必什麼事都要自己計劃，要量才而用，舍掉部下的缺點，用他的長處，下面一定能達成任務，這就是&ldquo使人也，器之。
&rdquo 至于小人就很難共事。
但是摸到他的心理，稍稍迎合一下，他就高興了；乃至騙他一下，他都高興。
可是小人用人的時候，要求完備，樣樣要好，這做部下的就很難了。
孔子這些話，都是從政的經驗，這就是聖人。
把人情世故，透徹到極點。
因此我們知道做領一導一人的，用人不要過分要求，世上沒有樣樣都好的人，愛打牌的勸他少打一點，愛喝酒的勸他少喝一點。
辦好了事，讓他去，不要求備。
希望每一個部下都是孔子，道德又好，才能又好，太不可能了。
如果孔子來做自己的部下，自己又是一個什麼&ldquo子&rdquo，才能承當呢？ 子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
這又是君子與小人的對比。
君子之人很舒泰，這個泰字，包括了很多意義：度量寬宏，胸襟開闊，光明爽朗，這就是泰。
君子雖然很舒泰，态度絕不驕傲。
小人既驕傲，又自卑，心裡像貓爪一樣，到處都是毛病，心境就不泰然了。
子曰：剛顔木讷，近仁。
這一句話，包括一個人的三種個性。
剛，很剛強，換句話說有脾氣，而且是很明顯的有脾氣，不對就是不對，絕不願放在肚子裡不響，教他做不合理的事情，他絕不幹。
毅，是果敢，有決斷。
木讷，是看起來好像笨笨的，但很厚道、樸實。
如這三個因素具備的人就太好了，再不然有其中的一點，也都是近于仁道的人物。
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路這裡也來問，怎樣才算一個士，孔子這裡和回答子貢的，有所不同了。
孔子拿四個字來形容，他說一個人&ldquo切切偲偲，怡怡如也。
&rdquo總是對人笑咪咪，不是假笑，是内心愉快，這就是士。
對朋友切切偲偲，很親切，有感情，當然這個感情并不是每天請吃牛肉面，而是在朋友有困難時，伸出援手。
在兄弟之間，非常愉快，不是冤家，真如骨肉，這樣就是士。
這幾句話看起來好像教條，反省起來，我們每天對朋友、對同事、對兄弟都能愉快相處，和藹相親，就不易辦到，尤其對子路的個性正好下一針砭。
國防第一 子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
到這裡，這一篇快作結論了，這篇開頭說：&ldquo世而後仁&rdquo，又說&ldquo善人為邦百年&rdquo才可以建立一個國家文化的基礎。
我們知道周公、孔子，都在身死百年之後才慢慢弘揚出他的文化思想，然後影響了後世幾千年。
至于軍備武功，一個有學問有道德的善人來領導，隻要七年之間，就可以保家衛國了。
&ldquo即戎&rdquo，把軍事上的國防建設做好，可以用兵應敵。
但要有上面的重點&mdash&mdash善人。
善人并不隻是做做好事，拿點衣服去送送人，做做冬令救濟的善人。
這個善的意義很大，是包括了道德、學問、才能。
這樣的人領一導一人民七年，就可以富國強兵了。
子曰：以不教民戰，是謂棄之。
這是本篇的最後一段。
我們翻開這篇第一段，是子路問政。
現在把孔子這句話放在《子路》這篇的最後作結論更妙。
因為子路的個性比較沖動，喜歡用武力解決問題。
孔子罵過子路，&ldquo暴虎馮河&rdquo，隻曉得用武力、用軍事，偏向于武功，而不懂得為政之道。
可是在這裡的結論，卻主張一個國家無論如何不能忘記國防，不能忘記軍事。
如果不教人民軍事的知識和技能，不鞏固自己國防上的戰備，等于自己要把國家丢掉，是不可以的。
孔子在許多地方，表面上看起來，不大贊成用武力解決問題，但對于國防的戰備，他認為非常重要。
個人的修養也是如此，随時要準備戰鬥的精神，但不輕易用兵。
中國武功的道理也是一樣，練拳、練刀、練劍的人，要練到最高的武功，可不是為了輕易殺害别人，而主要在于求得和平的自衛。