子路第十三
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魯定公本人就是領一導一人，所以他說假使一個人懂了&ldquo為君難，為臣不易&rdquo這句話，就可以興邦了，事業前途無量了。
這段文字很簡單，如以曆史的事實來講，一言可以興邦的史實很多，試舉兩個例子： 一個例子是唐太宗時代的名論：&ldquo創業難，守成也不易。
&rdquo就是這個道理，不但國家天下事如此，個人也是如此。
一個人由貧窮而變成富有，是創業難，至于子孫的守成，又是一個大問題。
究竟哪一個難？在中國古代政治思想上，素來認為兩皆不易。
另一個例子，宋高宗曾說過，吾年五十方知四十九之非。
其實這句話，春秋戰國時，衛國的蘧伯玉也這樣講過，人由于年齡的增加，經驗的累積，回過頭一看，才發現過去的錯誤。
這些都是&ldquo一言興邦&rdquo的實例。
引申到下面的&ldquo一言喪邦&rdquo，一句話而亡國的，又可以舉很多例子了。
曆史上楚漢之争，劉邦的長處，是聽從别人的話，他的所以成功，是對于别人的好意見馬上接受。
如果我們研究曆史上一些成功和失敗人物的性格，會發現很有趣的對比。
有些人的性格，喜歡接受别人更好的意見；不過，能立刻改變，馬上收回自己的意見，改用别人更好意見的人太少。
劉邦是這少數人中的一個。
而項羽對于自己的主意就絕對不會改變，絕對不接受别人的意見。
對于這一點，在個人修養上是要注意的，尤其作為一個單位主管，往往容易犯一種心理上的毛病，明明知道别人的意見更對，更高明，可是為了&ldquo面子&rdquo，為了&ldquo下不了台&rdquo而不接受。
這種心理，大而言之是修養不夠，小而言之是個性問題，自己轉不過彎來。
現在，我們看看項羽在曆史上一個重要的決定：當項羽打到鹹陽的時候，有人（據《楚漢春秋》的記載是蔡生，而《漢書》的記載是韓生。
）對他說：&ldquo關中險阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸。
&rdquo勸他定都鹹陽，天下就可大定。
關于這一點，我們中國曆史上曾有很多研究，國都應該定在哪裡？曆代都有讨論。
宋元以前，首都多半在陝西的長安，宋代因為國勢非常弱，定都汴梁。
當時也曾有人認為洛陽是四戰之地，不宜為首都。
往下元、明、清八百多年來，首都則在北京；民國成立以後，對于定都的争議，當時也有許多主張。
一派主張定都北京；一派主張定都南京；還有人主張定都到鹹陽；又有人主張定都北京或南京都可以，但是應該在長安、武漢等地設四個陪都。
這一派人看到了将來國家的大勢，要與國際的局勢相配合的。
一個國家究竟定都在哪裡，政治、軍事、經濟、外一交一各方面的配合都很重要，這是一個大問題。
我們現在為了配合将來時代，預為國家的大計研究，這些曆史，乃至于近代史、國際現勢，都要研究。
這是題外閑話了。
風頭主義的英雄 我們再回來講，項羽對這個定都的建議不采用。
他有一句答話很有趣，也是他的名言：&ldquo富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者？&rdquo就憑了這句話，他和漢高祖兩人之間器度的差别，就完全表現出來了。
項羽的胸襟，隻在富貴以後，給一江一東故鄉的人們看看他的威風，否則等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，給誰看？他這樣的思想，豈不完蛋！所以項羽注定了要失敗的。
而同樣的事發生在劉邦的身上又是怎樣呢？ 劉邦大定天下以後，他自己的意思要定都在洛陽。
但齊人婁敬去看他，問他定都洛陽，是不是想和周朝媲美。
漢高祖說是呀！婁敬說，洛陽是天下的中心，有德者，在這裡定都易于王；無德則易被攻擊。
周朝自後稷封邰，到文王、武王，中間經過了十幾世積德累善，所以可在這裡定都。
現在你的天下是用武力打出來的，戰後餘災，瘡夷滿目，情形完全兩樣，怎麼可與周朝相比？不如定都關中。
當然有一番理由，張良也同意，劉邦立即收回自己的意見，采納婁敬的建議，并賞給五百斤黃金，封他的官，賜姓劉。
以這一件強烈對比的史實，清代嘉道年間，有個與龔定庵齊名的文人王昙，寫了四首悼項羽的名詩，其中有一首還說道：&ldquo秦人天下楚人弓，枉把頭顱贈馬童。
天意何曾袒劉季，大王失計戀一江一東。
早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱鹹陽三月火，讓他婁敬說關中。
&rdquo這是王昙悼項羽有名的四首詩之一。
&ldquo秦人天下楚人弓&rdquo，典故出在春秋戰國時，楚王的一張寶弓遺失了的時候，人家向他報告，這位皇帝說：&ldquo楚人失之，楚人得之。
&rdquo意思是說皇家保存與百姓拿到，都是一樣，不要太追究。
王昙引用這個典故，說秦始皇死了以後，中國人的天下，凡是中國人都可以出來統治。
&ldquo枉把頭顱贈馬童&rdquo，指項羽在垓下最後一仗，被漢軍将領四面圍困的時候，他回頭看見追殺他的，正是他一個投降了劉邦的老部下，名叫馬童。
馬童見他回頭，側過臉去。
項羽說，你不要怕，你不是我的故人馬童嗎？聽說劉邦下令，凡得我頭顱的可賞千金、封萬戶侯。
你既是我的故人，就把這顆頭送給你。
于是項羽自刎了，這也就是項羽的氣魄。
&ldquo天意何曾袒劉季？&rdquo劉季是劉邦的名字，這是說項羽&ldquo非戰之罪，天亡項羽&rdquo那句話的錯誤，而項羽的錯在哪裡呢？&ldquo大王失計戀一江一東。
早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱鹹陽三月火，讓他婁敬說關中。
&rdquo這就是項羽失敗的關鍵。
這裡再插一段閑話。
說到曆史很妙，大家都知道秦始皇燒書，對中國文化來說，是一個大罪行。
但是他的罪過，也隻能負責一半。
因為秦始皇不準民間有書看，把全國的書籍集中起來了，放在鹹陽宮，後來項羽放一把火燒鹹陽宮，這把火連續不斷地燒了三個月，有多少書籍、多少國家的财富，由他這把火燒掉了。
所以嚴格說來，中國文化根基的中斷，這位項老兄負有很大的責任。
但後世卻把這一責任，全往前面秦始皇的身上推了。
至于項羽的責任，由于對失敗英雄的同情，就少提了。
我們由&ldquo一言而可以興邦&rdquo的思想見解，所以又牽引出許多閑話。
現在我們的國家，東方的國家，全世界的國家，都受了美國一句話的害，也就是一個政策的害。
美國的什麼政策？世界上史無前例的所謂&ldquo不準打勝利的仗，打有限度的仗。
&rdquo我們這一代的曆史，大家對這句話，并沒有什麼很顯著的感覺，正是&ldquo不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
&rdquo我們都在這個時代中，就沒有感覺到，假使我們退後一百年，或超前一百年來看這段曆史，看看美國人這一政策的結果，害死了多少人？破壞了多少國家？這個想作世界盟主的決策有多麼滑稽！多麼悲慘！&ldquo一言喪邦，一言興邦。
&rdquo就是這個道理。
我們由曆史上的故事，比類引申體會，必定更為親切。
同時，我們身為現代人，再由現代史醜陋的一面去看看，更可了解這道理。
下面也是一樣，魯定公問，有人說一句話就可以亡國，有沒有這種事？孔子說，這個也一樣的，不是如此随便解釋就可以的。
接着下面孔子講的這句話就很妙了，他說有人說，我并不樂意作君主，隻是為了言出法随，誰都不能違背，可以完全依照我的意思，達到我的理想，這樣才過瘾。
孔子為什麼對魯定公說這個話呢？其實這情形也不止是魯定公一人犯的錯誤，一般人都有他同樣的毛病。
試想為什麼人總喜歡抓權呢？因為有權力的人才能夠随心所欲，才能夠控制别人聽自己的命令。
所以歸納起來，孔子的意思是如果以這種心理來從政，那就錯了。
下面的人不反對，并不見得你個人的意見就是對的。
問題在思想的本身，在于領一導一人的意見本身對與不對。
如果意見是對的，應該絕對信仰，不能違抗；如果領一導一人的思想不對，而要人們一定都服從他，這就要喪邦了。
&ldquo一言興邦&rdquo與&ldquo一言喪邦&rdquo，連起來就是這個意思。
我們大概地舉了過去的曆史，以及我們自己在這個時代的風暴中，所親身體會的經驗，希望大家對這一節能有更深的體會。
畫龍點睛 下面另外提到一個人葉公，他也是春秋時代的一個諸侯，用我們的口頭語講起來是一個小皇帝。
曆史上有名的故事&ldquo葉公好龍&rdquo，就是有關于他的典故。
前面曾經提到過，此人在宮廷中牆上、梁上、柱上，到處畫的、雕的都是龍。
因之感動了真龍來，他卻又吓死了。
後人對于好講道德，而真要他行德時又不幹了；又如好一交一朋友，而朋友有困難時又不幫助了，這一類事故，便引用葉公的故事，說此人講道德、好一交一友，如&ldquo葉公之好龍&rdquo。
葉公問政。
子曰：近者說，遠者來。
春秋時，人口少，土地遼闊，很需要老百姓，所以孔子說，能夠做到近者悅，遠者來，就是最大的成功了。
在領一導一人來說，跟随的人，不願離開；在外面的人都想回來；别處的人都想來投效，這就成功了。
相反的，在你身邊的人想離開，在外面的人沒有向心力，這就有問題。
孔子這兩句話，後世更引申到外一交一上，能夠與鄰近的國家，相處得敦睦；而距離遠的國家，也願意來交往，這就做得很成功。
子夏為莒父宰，問政。
子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。
子夏一度在莒父做地方首長，他來見孔子問政，孔子告訴他做地方官的為政大原則。
這就是前面提到過，要有遠大的眼光，百年大計。
做一個地方首長，行政、建設等一切制度，要顧全到後果，為百年的大計，不要急功好利，不要想很快的就拿成果來表現。
也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
接着，&ldquo欲速則不達，見小利則大事不成。
&rdquo兩句名言，大家都懂得，不須多說了。
下面舉的一個例子，是法治思想與法理的重點，同時也與社會的道德觀念有關。
葉公語孔子曰：吾一黨一有直躬者，其父攘羊，而子證之。
孔子曰：吾一黨一之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣！ 葉公告訴孔子說，我們這個社會裡，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。
一個父親偷了别人的羊，他的兒子會挺身而出，作證人。
我們這個社會風氣有多好！葉公這個話，我們要注意。
無論是研究法律的，研究社會制度的，研究政治的，盡管隻看到這麼幾句話，要領會出，對于社會心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關系。
孔子聽了他這幾句話，答複說，我們那邊社會的情形，與你們這裡就不同了。
如果兒子做錯事，當然父親為了親情，會為兒子隐瞞一點；父親做錯了事，兒子也當然替父親隐瞞一番，這是人情之常。
也許你看來這樣不夠誠實，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。
這就是中國後世所謂法律不外乎人情的意思。
假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒有錯，在法律的觀點上看，是合理的行為。
從人情上看，作心理研究，這一對父子之間，早就有問題存在了。
人與人之間，不要說是父子，即使朋友之間，也不免有這一點感情。
如果人沒有這點感情，而認為一定要這樣做才是對的，這個問題很大。
所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。
接着轉了一個氣勢，上面是談為政有關的問題，下面則談學問修養方面。
樊遲問仁。
子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
講到這裡我們要注意：孔子的整體思想都在談仁，究竟對&ldquo仁&rdquo下的定義是什麼？千餘年來，對于孔子的仁，敢下一個定義的很少。
《裡仁》全篇講仁，那都是講仁的用，仁的行為，《顔淵》這一篇，孔子講到仁，他下一個定義&ldquo克己複禮&rdquo為仁，這是仁的體。
顔淵再問方法，孔子告訴他&ldquo非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
&rdquo就是修養到仁的方法。
現在《論語》已講了一半，如果明辨一下，孔子的&ldquo仁&rdquo究竟是什麼？我的感想，隻可引佛學上一句話：&ldquo衆盲摸象，各執一端。
&rdquo從《論語》上所看到的孔子思想，都是講仁的用。
如勉強抓住其中那一點，就認為是仁的全體，就等于&ldquo衆盲摸象，各執一端。
&rdquo仁在孔子的思想中代表了很多，從形而上的本體，到形而下萬事萬物的用，都歸到仁。
現在樊遲問仁，孔子講的是對個人修養的仁，他說自己平常的言行，恭敬而誠懇，做事盡心負責任，對長官、朋友、部下，對任何人無有不盡心的。
恭、敬、忠，這三個要點具備了的人，即使到了毫無文化的野蠻地區，也是了不起的。
這是仁的用，他希望學生們在内聖外王的修養，都能做到這個重點。
是不是&mdash&mdash士 子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
曰：敢問其次？曰：宗族稱孝
這段文字很簡單，如以曆史的事實來講，一言可以興邦的史實很多，試舉兩個例子： 一個例子是唐太宗時代的名論：&ldquo創業難，守成也不易。
&rdquo就是這個道理，不但國家天下事如此，個人也是如此。
一個人由貧窮而變成富有，是創業難，至于子孫的守成，又是一個大問題。
究竟哪一個難？在中國古代政治思想上，素來認為兩皆不易。
另一個例子，宋高宗曾說過，吾年五十方知四十九之非。
其實這句話，春秋戰國時，衛國的蘧伯玉也這樣講過，人由于年齡的增加，經驗的累積，回過頭一看，才發現過去的錯誤。
這些都是&ldquo一言興邦&rdquo的實例。
引申到下面的&ldquo一言喪邦&rdquo，一句話而亡國的，又可以舉很多例子了。
曆史上楚漢之争，劉邦的長處，是聽從别人的話，他的所以成功，是對于别人的好意見馬上接受。
如果我們研究曆史上一些成功和失敗人物的性格，會發現很有趣的對比。
有些人的性格，喜歡接受别人更好的意見；不過，能立刻改變，馬上收回自己的意見，改用别人更好意見的人太少。
劉邦是這少數人中的一個。
而項羽對于自己的主意就絕對不會改變，絕對不接受别人的意見。
對于這一點，在個人修養上是要注意的，尤其作為一個單位主管，往往容易犯一種心理上的毛病，明明知道别人的意見更對，更高明，可是為了&ldquo面子&rdquo，為了&ldquo下不了台&rdquo而不接受。
這種心理，大而言之是修養不夠，小而言之是個性問題，自己轉不過彎來。
現在，我們看看項羽在曆史上一個重要的決定：當項羽打到鹹陽的時候，有人（據《楚漢春秋》的記載是蔡生，而《
）對他說：&ldquo關中險阻，山河四塞，地肥饒，可都以霸。
&rdquo勸他定都鹹陽，天下就可大定。
關于這一點，我們中國曆史上曾有很多研究，國都應該定在哪裡？曆代都有讨論。
宋元以前，首都多半在陝西的長安，宋代因為國勢非常弱，定都汴梁。
當時也曾有人認為洛陽是四戰之地，不宜為首都。
往下元、明、清八百多年來，首都則在北京；民國成立以後，對于定都的争議，當時也有許多主張。
一派主張定都北京；一派主張定都南京；還有人主張定都到鹹陽；又有人主張定都北京或南京都可以，但是應該在長安、武漢等地設四個陪都。
這一派人看到了将來國家的大勢，要與國際的局勢相配合的。
一個國家究竟定都在哪裡，政治、軍事、經濟、外一交一各方面的配合都很重要，這是一個大問題。
我們現在為了配合将來時代，預為國家的大計研究，這些曆史，乃至于近代史、國際現勢，都要研究。
這是題外閑話了。
風頭主義的英雄 我們再回來講，項羽對這個定都的建議不采用。
他有一句答話很有趣，也是他的名言：&ldquo富貴不歸故鄉，如衣錦夜行，誰知之者？&rdquo就憑了這句話，他和漢高祖兩人之間器度的差别，就完全表現出來了。
項羽的胸襟，隻在富貴以後，給一江一東故鄉的人們看看他的威風，否則等于穿了漂亮的衣服，在晚上走路，給誰看？他這樣的思想，豈不完蛋！所以項羽注定了要失敗的。
而同樣的事發生在劉邦的身上又是怎樣呢？ 劉邦大定天下以後，他自己的意思要定都在洛陽。
但齊人婁敬去看他，問他定都洛陽，是不是想和周朝媲美。
漢高祖說是呀！婁敬說，洛陽是天下的中心，有德者，在這裡定都易于王；無德則易被攻擊。
周朝自後稷封邰，到文王、武王，中間經過了十幾世積德累善，所以可在這裡定都。
現在你的天下是用武力打出來的，戰後餘災，瘡夷滿目，情形完全兩樣，怎麼可與周朝相比？不如定都關中。
當然有一番理由，張良也同意，劉邦立即收回自己的意見，采納婁敬的建議，并賞給五百斤黃金，封他的官，賜姓劉。
以這一件強烈對比的史實，清代嘉道年間，有個與龔定庵齊名的文人王昙，寫了四首悼項羽的名詩，其中有一首還說道：&ldquo秦人天下楚人弓，枉把頭顱贈馬童。
天意何曾袒劉季，大王失計戀一江一東。
早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱鹹陽三月火，讓他婁敬說關中。
&rdquo這是王昙悼項羽有名的四首詩之一。
&ldquo秦人天下楚人弓&rdquo，典故出在春秋戰國時，楚王的一張寶弓遺失了的時候，人家向他報告，這位皇帝說：&ldquo楚人失之，楚人得之。
&rdquo意思是說皇家保存與百姓拿到，都是一樣，不要太追究。
王昙引用這個典故，說秦始皇死了以後，中國人的天下，凡是中國人都可以出來統治。
&ldquo枉把頭顱贈馬童&rdquo，指項羽在垓下最後一仗，被漢軍将領四面圍困的時候，他回頭看見追殺他的，正是他一個投降了劉邦的老部下，名叫馬童。
馬童見他回頭，側過臉去。
項羽說，你不要怕，你不是我的故人馬童嗎？聽說劉邦下令，凡得我頭顱的可賞千金、封萬戶侯。
你既是我的故人，就把這顆頭送給你。
于是項羽自刎了，這也就是項羽的氣魄。
&ldquo天意何曾袒劉季？&rdquo劉季是劉邦的名字，這是說項羽&ldquo非戰之罪，天亡項羽&rdquo那句話的錯誤，而項羽的錯在哪裡呢？&ldquo大王失計戀一江一東。
早摧函谷稱西帝，何必鴻門殺沛公？徒縱鹹陽三月火，讓他婁敬說關中。
&rdquo這就是項羽失敗的關鍵。
這裡再插一段閑話。
說到曆史很妙，大家都知道秦始皇燒書，對中國文化來說，是一個大罪行。
但是他的罪過，也隻能負責一半。
因為秦始皇不準民間有書看，把全國的書籍集中起來了，放在鹹陽宮，後來項羽放一把火燒鹹陽宮，這把火連續不斷地燒了三個月，有多少書籍、多少國家的财富，由他這把火燒掉了。
所以嚴格說來，中國文化根基的中斷，這位項老兄負有很大的責任。
但後世卻把這一責任，全往前面秦始皇的身上推了。
至于項羽的責任，由于對失敗英雄的同情，就少提了。
我們由&ldquo一言而可以興邦&rdquo的思想見解，所以又牽引出許多閑話。
現在我們的國家，東方的國家，全世界的國家，都受了美國一句話的害，也就是一個政策的害。
美國的什麼政策？世界上史無前例的所謂&ldquo不準打勝利的仗，打有限度的仗。
&rdquo我們這一代的曆史，大家對這句話，并沒有什麼很顯著的感覺，正是&ldquo不識廬山真面目，隻緣身在此山中。
&rdquo我們都在這個時代中，就沒有感覺到，假使我們退後一百年，或超前一百年來看這段曆史，看看美國人這一政策的結果，害死了多少人？破壞了多少國家？這個想作世界盟主的決策有多麼滑稽！多麼悲慘！&ldquo一言喪邦，一言興邦。
&rdquo就是這個道理。
我們由曆史上的故事，比類引申體會，必定更為親切。
同時，我們身為現代人，再由現代史醜陋的一面去看看，更可了解這道理。
下面也是一樣，魯定公問，有人說一句話就可以亡國，有沒有這種事？孔子說，這個也一樣的，不是如此随便解釋就可以的。
接着下面孔子講的這句話就很妙了，他說有人說，我并不樂意作君主，隻是為了言出法随，誰都不能違背，可以完全依照我的意思，達到我的理想，這樣才過瘾。
孔子為什麼對魯定公說這個話呢？其實這情形也不止是魯定公一人犯的錯誤，一般人都有他同樣的毛病。
試想為什麼人總喜歡抓權呢？因為有權力的人才能夠随心所欲，才能夠控制别人聽自己的命令。
所以歸納起來，孔子的意思是如果以這種心理來從政，那就錯了。
下面的人不反對，并不見得你個人的意見就是對的。
問題在思想的本身，在于領一導一人的意見本身對與不對。
如果意見是對的，應該絕對信仰，不能違抗；如果領一導一人的思想不對，而要人們一定都服從他，這就要喪邦了。
&ldquo一言興邦&rdquo與&ldquo一言喪邦&rdquo，連起來就是這個意思。
我們大概地舉了過去的曆史，以及我們自己在這個時代的風暴中，所親身體會的經驗，希望大家對這一節能有更深的體會。
畫龍點睛 下面另外提到一個人葉公，他也是春秋時代的一個諸侯，用我們的口頭語講起來是一個小皇帝。
曆史上有名的故事&ldquo葉公好龍&rdquo，就是有關于他的典故。
前面曾經提到過，此人在宮廷中牆上、梁上、柱上，到處畫的、雕的都是龍。
因之感動了真龍來，他卻又吓死了。
後人對于好講道德，而真要他行德時又不幹了；又如好一交一朋友，而朋友有困難時又不幫助了，這一類事故，便引用葉公的故事，說此人講道德、好一交一友，如&ldquo葉公之好龍&rdquo。
葉公問政。
子曰：近者說，遠者來。
春秋時，人口少，土地遼闊，很需要老百姓，所以孔子說，能夠做到近者悅，遠者來，就是最大的成功了。
在領一導一人來說，跟随的人，不願離開；在外面的人都想回來；别處的人都想來投效，這就成功了。
相反的，在你身邊的人想離開，在外面的人沒有向心力，這就有問題。
孔子這兩句話，後世更引申到外一交一上，能夠與鄰近的國家，相處得敦睦；而距離遠的國家，也願意來交往，這就做得很成功。
子夏為莒父宰，問政。
子曰：無欲速，無見小利；欲速則不達，見小利則大事不成。
子夏一度在莒父做地方首長，他來見孔子問政，孔子告訴他做地方官的為政大原則。
這就是前面提到過，要有遠大的眼光，百年大計。
做一個地方首長，行政、建設等一切制度，要顧全到後果，為百年的大計，不要急功好利，不要想很快的就拿成果來表現。
也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
接着，&ldquo欲速則不達，見小利則大事不成。
&rdquo兩句名言，大家都懂得，不須多說了。
下面舉的一個例子，是法治思想與法理的重點，同時也與社會的道德觀念有關。
葉公語孔子曰：吾一黨一有直躬者，其父攘羊，而子證之。
孔子曰：吾一黨一之直者異于是，父為子隐，子為父隐，直在其中矣！ 葉公告訴孔子說，我們這個社會裡，老百姓的思想、性格都很直爽，不狡詐。
一個父親偷了别人的羊，他的兒子會挺身而出，作證人。
我們這個社會風氣有多好！葉公這個話，我們要注意。
無論是研究法律的，研究社會制度的，研究政治的，盡管隻看到這麼幾句話，要領會出，對于社會心理、政治心理、法律的最高法理、犯罪心理，都有關系。
孔子聽了他這幾句話，答複說，我們那邊社會的情形，與你們這裡就不同了。
如果兒子做錯事，當然父親為了親情，會為兒子隐瞞一點；父親做錯了事，兒子也當然替父親隐瞞一番，這是人情之常。
也許你看來這樣不夠誠實，不夠直爽，可是所謂直的道理也就自然在其中了。
這就是中國後世所謂法律不外乎人情的意思。
假如講法治的道理，父親偷了東西，兒子告密，并沒有錯，在法律的觀點上看，是合理的行為。
從人情上看，作心理研究，這一對父子之間，早就有問題存在了。
人與人之間，不要說是父子，即使朋友之間，也不免有這一點感情。
如果人沒有這點感情，而認為一定要這樣做才是對的，這個問題很大。
所以這一段，作深入的研究，就有很多道理可以貫串了。
接着轉了一個氣勢，上面是談為政有關的問題，下面則談學問修養方面。
樊遲問仁。
子曰：居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。
講到這裡我們要注意：孔子的整體思想都在談仁，究竟對&ldquo仁&rdquo下的定義是什麼？千餘年來，對于孔子的仁，敢下一個定義的很少。
《裡仁》全篇講仁，那都是講仁的用，仁的行為，《顔淵》這一篇，孔子講到仁，他下一個定義&ldquo克己複禮&rdquo為仁，這是仁的體。
顔淵再問方法，孔子告訴他&ldquo非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
&rdquo就是修養到仁的方法。
現在《論語》已講了一半，如果明辨一下，孔子的&ldquo仁&rdquo究竟是什麼？我的感想，隻可引佛學上一句話：&ldquo衆盲摸象，各執一端。
&rdquo從《論語》上所看到的孔子思想，都是講仁的用。
如勉強抓住其中那一點，就認為是仁的全體，就等于&ldquo衆盲摸象，各執一端。
&rdquo仁在孔子的思想中代表了很多，從形而上的本體，到形而下萬事萬物的用，都歸到仁。
現在樊遲問仁，孔子講的是對個人修養的仁，他說自己平常的言行，恭敬而誠懇，做事盡心負責任，對長官、朋友、部下，對任何人無有不盡心的。
恭、敬、忠，這三個要點具備了的人，即使到了毫無文化的野蠻地區，也是了不起的。
這是仁的用，他希望學生們在内聖外王的修養，都能做到這個重點。
是不是&mdash&mdash士 子貢問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。
曰：敢問其次？曰：宗族稱孝