顔淵第十二
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&ldquo季康子患盜&rdquo，這是說他那裡強盜土匪太多了。
這是一個大問題，和政治問題、經濟問題，都有連帶關系。
季康子問孔子，強盜土匪這樣多，該怎麼辦？孔子說很簡單，你所不要的，賞給他，他都不要。
在文字上就是這樣，很簡單明了，但在《易經》系傳上說：&ldquo謾藏誨盜，冶容誨一婬一。
&rdquo&ldquo誨&rdquo就是教的意思。
這句話是說，金銀财寶，不好好保藏起來，等于教人家來偷；把自己打扮得漂亮、妖豔，就等于教人家來揩油。
有的女同學，晚上回來很生氣，說外面社會如何亂，男孩子如何不好。
因此還是少打扮的好。
所以孔子對季康子說：你所不要的，丢在路上，人家也不要，更不會偷，不會搶。
這個話很簡單，但引申出去，政治、經濟、社會什麼問題都在内。
我們先談一個哲學的笑話，佛家有個名詞&ldquo颠倒&rdquo。
在佛經上經常有&ldquo衆生颠倒&rdquo這句話，這&ldquo颠倒&rdquo兩字很有道理，人都在颠颠倒倒的。
剛才也提到，孔子說的&ldquo子帥以正&rdquo，正就是不颠倒。
但以哲學立場看，世界上哪一個事物是正的？下不了定義，就人的颠倒來說，随便舉例：人身最尊貴的是頭部，臉孔、眼視、耳聽、口言，多麼重要？雙手能為我們做許多事，可是卻和頭臉一樣，任它露在外面，風吹日曬。
而一雙腳，除了走路以外，很少再有什麼用途，卻要鞋、襪、褲，給它重重包裹，如此保護，豈不很颠倒！田裡的稻麥是人類不可少的糧食，何等重要？可是任它在田地上，誰都不去看管。
而鈔票不過一張紙而已，既不能當飯吃，又不能當衣穿，連作衛生紙用都不行，可是卻繩紮，紙包，放到鐵櫃，鐵櫃還要擺到嚴密的庫房，上了鎖，另外再由人執槍守住，這豈非颠倒？這類事可多了，仔細想想，人生真的很奇妙，究竟哪樣才是對？颠倒！對黃金鑽石也是如此，本來無用之物，可是大家競相以為寶物，因此形成了社會上搶購這些東西的風氣。
說盜竊心理，我們又想到莊子所謂&ldquo竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
&rdquo的話。
莊子這一句話的意思是說一般人将黃金珠寶，隐藏妥當，隻能防止小偷小盜。
至于那些大盜，就怕你不把黃金珠寶等财物集中隐藏起來，你越是裝得牢，鎖得緊，大盜來了才拿得方便。
甚至明目張膽搶劫，還要失主自己代他搬去。
至于占領了人家的國土，那麼就變成了英雄、侯王。
所以莊子說&ldquo竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
&rdquo這就是曆史哲學。
因此儒家思想，始終教人過儉樸的生活，走樸實無華的路子。
大家如此，社會就安定，盜竊也少了。
如上位的人偏好某一事物，則下面會跟着偏好得更厲害。
愛好而得不到，于是就行竊了。
這個&ldquo竊&rdquo，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊，今日全世界經濟危機，就是受凱因斯&ldquo消費刺激生産&rdquo理論所害的，前面也提到過這點，大家不肯節儉，盡量消費所緻。
昨天還對一個美國學生談起，現在美國一般人幾乎永遠是窮的，因為什麼都是分期付款，而生活永遠也在分期付款中渡過。
這就想起孔子的話，&ldquo苟子之不欲，雖賞之不竊。
&rdquo現在全世界的&ldquo欲一望&rdquo，風氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來占有，來獲取。
得不到了，隻好去竊，又如女人的打扮，過去仿效宮廷，現在仿電一影明星。
事實上是一樣的，過去看帝王的宮廷，現在看社會整個風氣。
所以要想不竊不盜，隻有改正風氣才是。
風吹草動 下面仍是季康子問政治方面的一個道理，當然這不是在一天之内問的，而是編書的把它連在一起： 季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道。
何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
季康子又問孔子說，用以殺止殺的方法，把壞人殺掉，&ldquo以就有道&rdquo，歸到正道那裡去，怎麼樣？孔子說，為政之道，并不是靠殺人而能夠成功的。
我們知道，老子也說過：&ldquo民不畏死，奈何以死懼之。
&rdquo人并不是絕對怕死的，為政不用道德來感化，隻用殺戮來威脅，是絕對壓不住的。
所以孔子對季康子說，用殺人來做手段是不對的，應該以自己的道德來做領導。
你自己用善心來行事，下面的風氣自然跟着善化了。
所以他就說出一節名言：&ldquo君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
&rdquo我們中國文字中的&ldquo風氣&rdquo二字，就是由于這個觀念而來的。
這兩句話中的&ldquo德&rdquo是一個總稱，它包括行為、心理、思想等等。
他說君子之德像風一樣，普通人的德像草一樣。
如果有一陣風吹過，草一定跟着風的方向倒。
風的力量越大，草傾向的力量也越大。
因此一個大政治家的領導，應該造成一種風氣。
這都是講政治的領導。
但我們不要把它看呆了，凡是學問書本都要活用。
假使做一單位主管，下面隻有三個人，同樣的，隻要主管品德超然，下面的風氣自然會好。
但在政治上要造成一個時代社會的風氣并不太容易，也等于在軍事上構成一個&ldquo氣勢&rdquo，是很不容易的事。
聞人與賢達 下面講到社會思想了： 子張問：士何如斯可謂之達矣？子曰：何哉？爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。
子曰：是聞也，非達也。
夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。
夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
在這裡，第一個要解決的問題是上古文化中&ldquo士&rdquo的觀念。
過去已經講過，用現代語來說，&ldquo士&rdquo就是代表知識分子。
子張問孔子，一個知識分子，要怎樣才能在社會上站起來，才夠得上稱為通達、豁達？孔子聽了子張的問題，先反問子張的觀念當中，所說的&ldquo達&rdquo，是個什麼樣子。
子張說，我所說的達的意思，是全國上下大家都知道他，名聞天下，在家鄉也是個個都知道。
像現代民選政治的社會，更要做到如此。
子張認為的&ldquo達&rdquo就是這樣。
子張的這個觀點很值得注意，許多人都有這種心理。
幾十年來看到有一些朋友就是如此，尤其一些比較活動的分子，人家一提到某某達官顯宦豪商巨賈，他總說認識，或攀上些關系。
記得抗戰時期，曾有一位四川朋友對這樣而求聞達的人開了一個很難堪的玩笑。
當某人正在大庭廣衆中自稱與某某要人有瓜葛時，他便故意問說：&ldquo喂，老兄！這兩天斯福兄有消息給你嗎？&rdquo這位先生一時不解，問：&ldquo哪位斯福？&rdquo那人便說：&ldquo羅斯福嘛！&rdquo這句話一出來，大家哈哈一笑，這位老兄卻為之默然無語。
社會上确有不少這一類型的人。
現在回轉來看孔子的觀念，我們要注意了，孔子聽子張對于&ldquo達&rdquo的觀念所下定義之後，便說，你對&ldquo達&rdquo的觀念搞錯了。
一個人到處知道他的名，那叫作有名氣。
這個名氣是不是好的，就成問題。
有名氣的人叫作&ldquo聞人&rdquo，不是&ldquo達人&rdquo。
孔子為&ldquo達人&rdquo下的定義是&ldquo質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
&rdquo這樣的達人，在中國曆史上很多，不一定出來做官。
現在有一個名稱叫&ldquo社會賢達&rdquo，就是有道德、有學識，的确在社會上衆望所歸，可是隻想做事，不想做官。
當然，他也有條件：飯是吃得飽的，生活也不愁，有豐富的正義感，這種人就是達人。
依據孔子對達人的定義，第一是本質的正直，沒有歪曲的心思；作人做事，不用手段，不用權術。
第二是好義，這個義字的解釋，近乎墨子的義，所謂慷慨好義。
第三是&ldquo察言而觀色&rdquo。
這句話被後世誤解為很壞的意思，而本來的意思是有眼光，看得清楚，有先見之明；聽了一些理論，根據一些資料，加以智慧判斷，就可以看出态勢來。
例如對于國際大事，時代的趨勢，許多事情，都可以在事前看出來。
第四&ldquo慮以下人&rdquo，&ldquo慮&rdquo就是智慮，包括了思想與學問，&ldquo下人&rdquo是對人謙虛，絕不傲慢，自己并不以為自己了不起。
要具備這樣幾個條件，才能算是賢達的人。
孔子又告訴子張，他所說的隻是聞人&mdash&mdash出名的人，往往隻做些表面工作。
以前某名都有一位先生，非常非常有名，凡是各項募捐，一定請他去。
而他拿起筆在捐簿上第一個寫，每次一寫，就是一筆很大很大的數字，至少等于現在的幾十萬元，每次都如此大手筆。
可是真去向他收捐款，他說：&ldquo我寫這樣多，是為你作個倡導，别人看我寫了這樣多，自然都會多寫一點。
&rdquo此人也确是某名都當年的聞人之一，他這個做法就是&ldquo色取仁而行違&rdquo。
表面上做的都是善事，态度取的是仁，而真正的行為不是那麼回事。
而且&ldquo居之不疑&rdquo，他這樣搞久了，自己也覺得這樣沒有什麼不對。
猶如許多說謊話的人，說成了習慣，就不覺得自己在說謊，對自己這樣說，一點也不懷疑對或不對，甚至，認為是應該如此的。
像這一類人，雖然也會出大名，但到底不算是達人。
成為達人要有達人的條件，達人的道德。
修養上的三叉路口 下面是講個人修養的問題： 樊遲從遊于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？ 樊遲是孔子學生。
&ldquo舞雩&rdquo，猶如現代的一交一誼廳，有一次，他跟孔子在&ldquo舞雩之下&rdquo，向孔子請教三個問題。
一個是如何&ldquo崇德&rdquo，充實自己的修養。
這個&ldquo德&rdquo字不一定作道德講。
以現代觀念說，如何使自己的心理、精神、修養到高深的程度。
第二&ldquo修慝&rdquo，就是如何改進自己内心思想、情緒。
第三&ldquo辨惑&rdquo，怎樣才不緻于糊塗，怎樣才是真正的有眼光，有智慧，看得清楚。
這是人生哲學的大問題了，這三句話如果嚴格發揮起來，非常費事，現在我們先研究它的意義。
第一點崇德。
這個德，舊的觀念就是德業，以現在來說，怎樣養成很有教養的氣質。
說到氣質、風度這些名稱，在前面也多次說過，經常沒有辦法做确切的說明。
但有沒有&ldquo氣質&rdquo這個東西？它又的确是有，這是從内心發出來的。
有如何的教養，就形成如何的氣質。
也有人天生就具有特殊的本質，不過還要加以力學的培養。
所謂崇就是推崇。
崇德就是如何把内在的氣質培養到崇高的境界。
茲事體大，可不簡單。
舉一個唐一人筆記小說的事例來說：如唐初李靖、紅拂女、虬髯客等風塵三俠的戲劇故事。
那正是南北朝到隋唐之間，天下大亂的時代。
當時想起來革命，創功立業的人很多。
紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎，而李靖這位唐代的開國大将，在這時隻是一個默默無聞的青年，還很倒楣，投奔到楊素那裡，希望當一個職員而已。
可是小說中描寫武功很好的俠女紅拂，一見到李靖氣宇非凡，就認為是了不起的人物，而與李靖私奔。
有一天，他們兩人住在旅途客棧中，紅拂女正在化妝梳頭，長發及于地，被虬髯客看到。
虬髯客也是想起來革命，而且财富多，武功高，不願作第二人想的人物。
他看見紅拂女的長發，認為是極貴之相，不禁在窗外瞪眼看。
被李靖發現了，正要拔劍相向，這時紅拂女也在鏡中發現了虬髯客，于是目止李靖的忿怒動作。
由李靖出來詢問，接談以後作了朋友。
李靖說明要去投太原公子李世民，後來虬髯客也到太原訪李世民，由李靖為兩人介紹。
筆記上記載當時李世民是&ldquo不衫不履&rdquo與虬髯客相見，一見面後，虬髯客見到李世民的氣度，心裡冷了，認為天下第一人該屬于他而不是自己，就不多談。
轉托李靖再約李世民，第二天在太原郊外一個名勝區涼亭中，和虬髯客的師兄一起見面。
李靖如約陪李世民前往，虬髯客正和一位道士在亭子裡專心下棋，李世民和李靖也不打擾，隻在旁邊看棋，那位道士就推開棋盤說：&ldquo師弟，這一着，我們輸了。
&rdquo起來就陪虬髯客走了。
後來虬髯客把自己的兵器、财富，全部送給李靖夫婦去幫助李世民統一天下，作開國功臣。
并且告訴李靖，十年後海外如有大事，就是自己成功的一天。
果然唐太宗統一天下，有一天接到扶餘國（有說是吉林）來的情報，扶餘的領土被一個虬髯的人征服了。
唐太宗、李靖，彼此都會心的一笑，那位朋友也成功了。
我們引用這個小說，便是用來說明崇德的意義。
一個人德業的成就，和一個人的風格、品行、風度、氣質都有關系。
有了這樣的成就，在外表上是可以一望而知的。
第二點修慝。
所謂慝，是一種心理作用，所以這個字從心。
以心理狀态來說，人的理智情感，沒有辦法壓制下去的。
有許多人講究靜坐，但第一步，内心亂七八糟，思想就沒有辦法平靜。
譬如遇到一件令人生氣的事情，表面雖強作無事，若能把那種忿怒的心放開，那就更好！更美！但是這種不平之氣，往往是壓不住的，這是内心修養很重要的一步。
如果這種内心的修養做不到，外在的崇德就不會真正完備。
所以修慝是内心真正的修養，在現代心理學上講，就是把自己矛盾的心理&mdash&mdash理智與情感的矛盾，求得平和與安詳。
第三點辨惑，就是做到有真正明辨的智慧，對于善惡、是非、情勢都了如指掌，沒有迷惑了。
樊遲問了這三點以後，孔子說你這個問題提得太好了，也太大了。
這三點如果都做好了，就入于聖人的境界，在孔子學生中，樊遲并不是第一流學生，但是他非常勤奮。
所以孔子告訴樊遲的不是深遠的理論，而是平實可行的道理。
孔子說作人做事隻要先去做，不問自己的結果利益，以後自然會有好的成果，這便是&ldquo先事後得&rdquo的道理。
這四個字看來很容易，做到很難。
尤其現代社會的風氣，大家每做一件事，先要考慮有沒有價值。
所謂價值，就是問後果對自己的利益，這是通常的心理。
可是孔子告訴樊遲，作人做事先不要考慮自己個人的利益與價值，認為是善的就先做了再說，後來自然有成果的，這就是德業。
其次，專門反省自己的錯誤，不挑别人的毛病，這也是做起來很難的。
因為人都喜歡挑剔别人的毛病，很少反省自己的錯誤。
現在要反過來，專找自己的錯誤，不挑别人的毛病，就很難做到了。
而儒家、佛家、道家的修養，都嚴格的講究這一點，做到這一點就是&ldquo修慝&rdquo。
有些人為了一點小事，生起氣來，把自己身體生命都忘記了，要與人拼命。
犯了法弄出纰漏來，連帶父母、妻子、兒女都受了罪，這不是最笨、最糊塗的事嗎？ 這三點孔子在這裡是這樣解釋。
我們要特别注意，下面一篇當中，還要提到這個問題。
這裡是孔子針對樊遲的程度，所作&ldquo崇德&rdquo、&ldquo修慝&rdquo、&ldquo辨惑&rdquo的解釋。
實際上這三點所包括的内容很多、很多。
不過這裡雖是引述孔子對樊遲說的道理，也就是一般人很容易犯的毛病。
樊遲問&ldquo知&rdquo&ldquo仁&rdquo 樊遲問仁。
子曰：愛人。
問知。
子曰：知人。
樊遲未達。
子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
樊遲退，見子夏曰：鄉也，吾見于夫子而問知。
子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
樊遲問什麼叫仁。
孔子說，能夠愛一切人就是仁。
樊遲再問什麼叫智慧。
孔子說，能夠了解任何人就是智。
但是這是針對樊遲的程度而言。
結果，樊遲對于孔子的答複，還沒有通達，未曾徹底了解。
孔子便更引申地說，你還不大了解，我再告訴你，假如做一個領一導一人，把正直的人提拔起來，而對邪曲的人先擱置起來，這樣直道而行，就可使原來邪曲的人，也變成為直道之人了，壞人也會變成好人了。
可是樊遲還是沒有懂，退出之後，便來看子夏。
子夏在孔子的學生中，也是較為突出的一個，孔子死後他在河西講學。
戰國後期中很多人物，都是子夏的學生，所以樊遲不懂，又去向這位孔門的高材生讨教。
&ldquo鄉也&rdquo的鄉，後來寫作&ldquo向&rdquo，是&ldquo剛才&rdquo，&ldquo前些時&rdquo的意思。
樊遲說，我剛才問老師什麼是知，老師說&ldquo舉直錯諸枉，能使枉者直。
&rdquo這是什麼意思？子夏一聽樊遲的話，就說，老師所講的這兩句話，内容太豐富了，包涵的意義太大了。
子夏為了使這位同學有更具體的了解，就舉曆史的故事來講給他聽。
他說舜當了皇帝的時候，在許多人中間，選拔了臯陶做助手，管理行政、司法。
臯陶一做了他的助手以後，天下便沒有冤枉的事，壞人都遠離了，變好了，大家都心存厚道了。
說到這裡，想起一個與臯陶有關的著名故事，宋朝蘇東坡當年考功名時的論文，便是《刑賞忠厚之至論》。
主考官是梅聖俞，他和歐陽修都是了不起的大學問家。
歐陽修有一副名聯說：&ldquo書有未曾經我讀，事無不可對人言。
&rdquo他一生作人，胸襟坦然，所以說&ldquo事無不可對人言&rdquo，一生沒有什麼缺德的事，任何話都可以對人開誠布公。
而上聯看起來謙虛，實際上牛皮吹得很大。
他說天下那麼多書，也有我沒有讀過的。
換言之：他讀的書真是夠多的了。
這次考題梅聖俞出的《刑賞忠厚之至論》，依當時制度，政治司法都論在一起的。
蘇東坡知道這位考官學問很好，那時他還年輕，又很調皮，存心要把考官考住，讓考官不懂，于是在文章中有一段引用：&ldquo當堯之時，臯陶為士，将殺人。
臯陶曰：殺之！三。
堯曰：宥之！三。
故天下畏臯陶執法之嚴，而樂堯用刑之寬。
&rdquo藉以說明古代判人罪刑，存心如此忠厚。
梅聖俞看了蘇東坡這篇文章，非常激賞，認為很好，于是錄取。
隻是這幾句話所說的典故，沒有看過，不知道出自哪一本書。
放榜以後召見了蘇東坡，便問東坡，文章中這個典故出自哪裡？東坡答道：&ldquo想當然耳。
&rdquo梅聖俞才知上了當，這是蘇東坡的調皮故事。
也有人說，上當的是歐陽修。
回到本文，子夏舉的第二個曆史例子是說，到了商湯的時候，舉用伊尹。
我們都知道伊尹是古代的名宰相，與後來周朝的姜尚齊名。
伊尹被商湯提拔時，還正在當廚師。
因為有伊尹，所以有商湯的天下。
在上古曆史中，第一流的大臣，并不是靠學曆年資慢慢升上來，然後到六十多歲退休。
隻要是人才，一下子就上去了。
當然後世法治社會又是另外一回事，與創業時用人的原則是要有所不同的。
從古今中外的曆史，我們可以看出，做事業是要人才去做的，而人才并不是學曆資曆可以限制的。
所以商湯舉伊尹出來，則&ldquo不仁者遠矣&rdquo。
他舉這些例子，就是告訴樊遲什麼叫作&ldquo舉直錯諸枉&rdquo。
換句話說，是子夏引申孔子這兩句話，告訴樊遲，無論如何，作人處事要用正人，用品格、才能、道德好的人，提拔這樣的人，自然就行了。
一交一友的藝術 子貢問友。
子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
有一天，子貢問孔子一交一友之道，應該如何？我們知道，有時候一交一朋友也是一件很難的事。
上論《裡仁》篇中子遊曾說：&ldquo事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
&rdquo對上位者如有不對的地方，做幹部的，為了盡忠心，有勸告的責任。
但勸告多次以後，他都不聽，再勉強去說，自己就招來侮辱了。
對朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數多了，一交一情就疏遠了。
這裡，孔子告訴子貢，一交一朋友之道，在&ldquo忠告而善道之&rdquo。
盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導他，實在沒有辦法的時候：&ldquo不可則止&rdquo，就不再勉強。
假如過分了，那就不行；&ldquo毋自辱焉&rdquo，朋友的一交一情就沒有了，變成冤家了。
從表面上看起來，孔子教學生的一交一朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，适可而止，不要過分。
實際上，加上我們自己的經驗，就知道孔子的話并不滑頭。
中國文化中友道的精神，在于&ldquo規過勸善&rdquo，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規過勸善，也有一定的限度。
尤其是共事業的朋友，更要注意。
我們在曆史上看到很多，知道實不可為，隻好拂袖而去，走了以後，還保持朋友的感情。
我們舉一件近代的故事來說，曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋），當時他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。
他著有《湘軍志》，對曾國藩有褒貶之處。
曾國藩所領的湘軍，在前方和洪秀全作戰，開始露敗象的時候，王湘绮就要請假回家。
曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了。
所以也想讓他回去。
不過事情很忙，沒有立即批這件公文。
有一天晚上，曾國藩因為有事去找他。
看見他正坐在房裡專心看書，就站在後面不打擾他。
差不多半個時辰，王湘绮還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。
第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘绮立刻回家。
有人問曾國藩，為什麼突然決定讓王湘绮回去？曾國藩說，王先生去志已堅，無法挽留了，朋友之道，不能勉強。
尤其打仗的時候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住别人？再問曾國藩何以知道王湘绮去志已堅？曾國藩說，那天晚上去王湘绮那裡，他正在看書，并不知道曾國藩就站在他身後。
而且有半個時辰，王湘绮沒有翻過書。
可見他不在看書，在想心事，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。
這個故事就說明長官對部下或者朋友相處，都要恰到好處。
如果過分，那麼朋友都變成冤家了。
人生一交一一個朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，一交一朋友适可而止，不是滑頭。
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
這一篇最後以曾子的話來作結論，也是講朋友之道；朋友的積極意義在什麼地方。
&ldquo君子以文會友&rdquo，這個&ldquo文&rdquo包括了文化思想。
結一交一志同道合的朋友，目的在哪裡？在于彼此輔助，達到行仁的境界。
這篇書一開始，顔淵問的是仁。
到這裡最後的結論，提到曾子講的朋友之道，同時再度表明作人也就是仁的用。
所謂仁就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養；也可以說是作人的藝術。
這是一個大問題，和政治問題、經濟問題，都有連帶關系。
季康子問孔子，強盜土匪這樣多，該怎麼辦？孔子說很簡單，你所不要的，賞給他，他都不要。
在文字上就是這樣，很簡單明了，但在《易經》系傳上說：&ldquo謾藏誨盜，冶容誨一婬一。
&rdquo&ldquo誨&rdquo就是教的意思。
這句話是說，金銀财寶，不好好保藏起來，等于教人家來偷；把自己打扮得漂亮、妖豔，就等于教人家來揩油。
有的女同學，晚上回來很生氣，說外面社會如何亂，男孩子如何不好。
因此還是少打扮的好。
所以孔子對季康子說：你所不要的，丢在路上，人家也不要，更不會偷，不會搶。
這個話很簡單，但引申出去，政治、經濟、社會什麼問題都在内。
我們先談一個哲學的笑話，佛家有個名詞&ldquo颠倒&rdquo。
在佛經上經常有&ldquo衆生颠倒&rdquo這句話，這&ldquo颠倒&rdquo兩字很有道理，人都在颠颠倒倒的。
剛才也提到，孔子說的&ldquo子帥以正&rdquo，正就是不颠倒。
但以哲學立場看，世界上哪一個事物是正的？下不了定義，就人的颠倒來說，随便舉例：人身最尊貴的是頭部，臉孔、眼視、耳聽、口言，多麼重要？雙手能為我們做許多事，可是卻和頭臉一樣，任它露在外面，風吹日曬。
而一雙腳，除了走路以外，很少再有什麼用途，卻要鞋、襪、褲，給它重重包裹，如此保護，豈不很颠倒！田裡的稻麥是人類不可少的糧食，何等重要？可是任它在田地上，誰都不去看管。
而鈔票不過一張紙而已，既不能當飯吃，又不能當衣穿，連作衛生紙用都不行，可是卻繩紮，紙包，放到鐵櫃，鐵櫃還要擺到嚴密的庫房，上了鎖，另外再由人執槍守住，這豈非颠倒？這類事可多了，仔細想想，人生真的很奇妙，究竟哪樣才是對？颠倒！對黃金鑽石也是如此，本來無用之物，可是大家競相以為寶物，因此形成了社會上搶購這些東西的風氣。
說盜竊心理，我們又想到莊子所謂&ldquo竊鈎者誅，竊國者為諸侯。
&rdquo的話。
莊子這一句話的意思是說一般人将黃金珠寶，隐藏妥當，隻能防止小偷小盜。
至于那些大盜，就怕你不把黃金珠寶等财物集中隐藏起來，你越是裝得牢，鎖得緊，大盜來了才拿得方便。
甚至明目張膽搶劫，還要失主自己代他搬去。
至于占領了人家的國土，那麼就變成了英雄、侯王。
所以莊子說&ldquo竊鈎者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。
&rdquo這就是曆史哲學。
因此儒家思想，始終教人過儉樸的生活，走樸實無華的路子。
大家如此，社會就安定，盜竊也少了。
如上位的人偏好某一事物，則下面會跟着偏好得更厲害。
愛好而得不到，于是就行竊了。
這個&ldquo竊&rdquo，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊，今日全世界經濟危機，就是受凱因斯&ldquo消費刺激生産&rdquo理論所害的，前面也提到過這點，大家不肯節儉，盡量消費所緻。
昨天還對一個美國學生談起，現在美國一般人幾乎永遠是窮的，因為什麼都是分期付款，而生活永遠也在分期付款中渡過。
這就想起孔子的話，&ldquo苟子之不欲，雖賞之不竊。
&rdquo現在全世界的&ldquo欲一望&rdquo，風氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來占有，來獲取。
得不到了，隻好去竊，又如女人的打扮，過去仿效宮廷，現在仿電一影明星。
事實上是一樣的，過去看帝王的宮廷，現在看社會整個風氣。
所以要想不竊不盜，隻有改正風氣才是。
風吹草動 下面仍是季康子問政治方面的一個道理，當然這不是在一天之内問的，而是編書的把它連在一起： 季康子問政于孔子曰：如殺無道，以就有道。
何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
季康子又問孔子說，用以殺止殺的方法，把壞人殺掉，&ldquo以就有道&rdquo，歸到正道那裡去，怎麼樣？孔子說，為政之道，并不是靠殺人而能夠成功的。
我們知道，老子也說過：&ldquo民不畏死，奈何以死懼之。
&rdquo人并不是絕對怕死的，為政不用道德來感化，隻用殺戮來威脅，是絕對壓不住的。
所以孔子對季康子說，用殺人來做手段是不對的，應該以自己的道德來做領導。
你自己用善心來行事，下面的風氣自然跟着善化了。
所以他就說出一節名言：&ldquo君子之德風，小人之德草。
草上之風必偃。
&rdquo我們中國文字中的&ldquo風氣&rdquo二字，就是由于這個觀念而來的。
這兩句話中的&ldquo德&rdquo是一個總稱，它包括行為、心理、思想等等。
他說君子之德像風一樣，普通人的德像草一樣。
如果有一陣風吹過，草一定跟着風的方向倒。
風的力量越大，草傾向的力量也越大。
因此一個大政治家的領導，應該造成一種風氣。
這都是講政治的領導。
但我們不要把它看呆了，凡是學問書本都要活用。
假使做一單位主管，下面隻有三個人，同樣的，隻要主管品德超然，下面的風氣自然會好。
但在政治上要造成一個時代社會的風氣并不太容易，也等于在軍事上構成一個&ldquo氣勢&rdquo，是很不容易的事。
聞人與賢達 下面講到社會思想了： 子張問：士何如斯可謂之達矣？子曰：何哉？爾所謂達者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。
子曰：是聞也，非達也。
夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。
夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。
在這裡，第一個要解決的問題是上古文化中&ldquo士&rdquo的觀念。
過去已經講過，用現代語來說，&ldquo士&rdquo就是代表知識分子。
子張問孔子，一個知識分子，要怎樣才能在社會上站起來，才夠得上稱為通達、豁達？孔子聽了子張的問題，先反問子張的觀念當中，所說的&ldquo達&rdquo，是個什麼樣子。
子張說，我所說的達的意思，是全國上下大家都知道他，名聞天下，在家鄉也是個個都知道。
像現代民選政治的社會，更要做到如此。
子張認為的&ldquo達&rdquo就是這樣。
子張的這個觀點很值得注意，許多人都有這種心理。
幾十年來看到有一些朋友就是如此，尤其一些比較活動的分子，人家一提到某某達官顯宦豪商巨賈，他總說認識，或攀上些關系。
記得抗戰時期，曾有一位四川朋友對這樣而求聞達的人開了一個很難堪的玩笑。
當某人正在大庭廣衆中自稱與某某要人有瓜葛時，他便故意問說：&ldquo喂，老兄！這兩天斯福兄有消息給你嗎？&rdquo這位先生一時不解，問：&ldquo哪位斯福？&rdquo那人便說：&ldquo羅斯福嘛！&rdquo這句話一出來，大家哈哈一笑，這位老兄卻為之默然無語。
社會上确有不少這一類型的人。
現在回轉來看孔子的觀念，我們要注意了，孔子聽子張對于&ldquo達&rdquo的觀念所下定義之後，便說，你對&ldquo達&rdquo的觀念搞錯了。
一個人到處知道他的名，那叫作有名氣。
這個名氣是不是好的，就成問題。
有名氣的人叫作&ldquo聞人&rdquo，不是&ldquo達人&rdquo。
孔子為&ldquo達人&rdquo下的定義是&ldquo質直而好義，察言而觀色，慮以下人。
&rdquo這樣的達人，在中國曆史上很多，不一定出來做官。
現在有一個名稱叫&ldquo社會賢達&rdquo，就是有道德、有學識，的确在社會上衆望所歸，可是隻想做事，不想做官。
當然，他也有條件：飯是吃得飽的，生活也不愁，有豐富的正義感，這種人就是達人。
依據孔子對達人的定義，第一是本質的正直，沒有歪曲的心思；作人做事，不用手段，不用權術。
第二是好義，這個義字的解釋，近乎墨子的義，所謂慷慨好義。
第三是&ldquo察言而觀色&rdquo。
這句話被後世誤解為很壞的意思，而本來的意思是有眼光，看得清楚，有先見之明；聽了一些理論，根據一些資料，加以智慧判斷，就可以看出态勢來。
例如對于國際大事，時代的趨勢，許多事情，都可以在事前看出來。
第四&ldquo慮以下人&rdquo，&ldquo慮&rdquo就是智慮，包括了思想與學問，&ldquo下人&rdquo是對人謙虛，絕不傲慢，自己并不以為自己了不起。
要具備這樣幾個條件，才能算是賢達的人。
孔子又告訴子張，他所說的隻是聞人&mdash&mdash出名的人，往往隻做些表面工作。
以前某名都有一位先生，非常非常有名，凡是各項募捐，一定請他去。
而他拿起筆在捐簿上第一個寫，每次一寫，就是一筆很大很大的數字，至少等于現在的幾十萬元，每次都如此大手筆。
可是真去向他收捐款，他說：&ldquo我寫這樣多，是為你作個倡導，别人看我寫了這樣多，自然都會多寫一點。
&rdquo此人也确是某名都當年的聞人之一，他這個做法就是&ldquo色取仁而行違&rdquo。
表面上做的都是善事，态度取的是仁，而真正的行為不是那麼回事。
而且&ldquo居之不疑&rdquo，他這樣搞久了，自己也覺得這樣沒有什麼不對。
猶如許多說謊話的人，說成了習慣，就不覺得自己在說謊，對自己這樣說，一點也不懷疑對或不對，甚至，認為是應該如此的。
像這一類人，雖然也會出大名，但到底不算是達人。
成為達人要有達人的條件，達人的道德。
修養上的三叉路口 下面是講個人修養的問題： 樊遲從遊于舞雩之下，曰：敢問崇德、修慝、辨惑？子曰：善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？ 樊遲是孔子學生。
&ldquo舞雩&rdquo，猶如現代的一交一誼廳，有一次，他跟孔子在&ldquo舞雩之下&rdquo，向孔子請教三個問題。
一個是如何&ldquo崇德&rdquo，充實自己的修養。
這個&ldquo德&rdquo字不一定作道德講。
以現代觀念說，如何使自己的心理、精神、修養到高深的程度。
第二&ldquo修慝&rdquo，就是如何改進自己内心思想、情緒。
第三&ldquo辨惑&rdquo，怎樣才不緻于糊塗，怎樣才是真正的有眼光，有智慧，看得清楚。
這是人生哲學的大問題了，這三句話如果嚴格發揮起來，非常費事，現在我們先研究它的意義。
第一點崇德。
這個德，舊的觀念就是德業，以現在來說，怎樣養成很有教養的氣質。
說到氣質、風度這些名稱，在前面也多次說過，經常沒有辦法做确切的說明。
但有沒有&ldquo氣質&rdquo這個東西？它又的确是有，這是從内心發出來的。
有如何的教養，就形成如何的氣質。
也有人天生就具有特殊的本質，不過還要加以力學的培養。
所謂崇就是推崇。
崇德就是如何把内在的氣質培養到崇高的境界。
茲事體大，可不簡單。
舉一個唐一人筆記小說的事例來說：如唐初李靖、紅拂女、虬髯客等風塵三俠的戲劇故事。
那正是南北朝到隋唐之間，天下大亂的時代。
當時想起來革命，創功立業的人很多。
紅拂女不過是隋朝一位大臣楊素家中的一名家伎，而李靖這位唐代的開國大将，在這時隻是一個默默無聞的青年，還很倒楣，投奔到楊素那裡，希望當一個職員而已。
可是小說中描寫武功很好的俠女紅拂，一見到李靖氣宇非凡，就認為是了不起的人物，而與李靖私奔。
有一天，他們兩人住在旅途客棧中，紅拂女正在化妝梳頭，長發及于地，被虬髯客看到。
虬髯客也是想起來革命，而且财富多，武功高，不願作第二人想的人物。
他看見紅拂女的長發，認為是極貴之相，不禁在窗外瞪眼看。
被李靖發現了，正要拔劍相向，這時紅拂女也在鏡中發現了虬髯客，于是目止李靖的忿怒動作。
由李靖出來詢問，接談以後作了朋友。
李靖說明要去投太原公子李世民，後來虬髯客也到太原訪李世民，由李靖為兩人介紹。
筆記上記載當時李世民是&ldquo不衫不履&rdquo與虬髯客相見，一見面後，虬髯客見到李世民的氣度，心裡冷了，認為天下第一人該屬于他而不是自己，就不多談。
轉托李靖再約李世民，第二天在太原郊外一個名勝區涼亭中，和虬髯客的師兄一起見面。
李靖如約陪李世民前往，虬髯客正和一位道士在亭子裡專心下棋，李世民和李靖也不打擾，隻在旁邊看棋，那位道士就推開棋盤說：&ldquo師弟，這一着，我們輸了。
&rdquo起來就陪虬髯客走了。
後來虬髯客把自己的兵器、财富，全部送給李靖夫婦去幫助李世民統一天下，作開國功臣。
并且告訴李靖，十年後海外如有大事，就是自己成功的一天。
果然唐太宗統一天下，有一天接到扶餘國（有說是吉林）來的情報，扶餘的領土被一個虬髯的人征服了。
唐太宗、李靖，彼此都會心的一笑，那位朋友也成功了。
我們引用這個小說，便是用來說明崇德的意義。
一個人德業的成就，和一個人的風格、品行、風度、氣質都有關系。
有了這樣的成就，在外表上是可以一望而知的。
第二點修慝。
所謂慝，是一種心理作用，所以這個字從心。
以心理狀态來說，人的理智情感，沒有辦法壓制下去的。
有許多人講究靜坐，但第一步，内心亂七八糟，思想就沒有辦法平靜。
譬如遇到一件令人生氣的事情，表面雖強作無事，若能把那種忿怒的心放開，那就更好！更美！但是這種不平之氣，往往是壓不住的，這是内心修養很重要的一步。
如果這種内心的修養做不到，外在的崇德就不會真正完備。
所以修慝是内心真正的修養，在現代心理學上講，就是把自己矛盾的心理&mdash&mdash理智與情感的矛盾，求得平和與安詳。
第三點辨惑，就是做到有真正明辨的智慧，對于善惡、是非、情勢都了如指掌，沒有迷惑了。
樊遲問了這三點以後，孔子說你這個問題提得太好了，也太大了。
這三點如果都做好了，就入于聖人的境界，在孔子學生中，樊遲并不是第一流學生，但是他非常勤奮。
所以孔子告訴樊遲的不是深遠的理論，而是平實可行的道理。
孔子說作人做事隻要先去做，不問自己的結果利益，以後自然會有好的成果，這便是&ldquo先事後得&rdquo的道理。
這四個字看來很容易，做到很難。
尤其現代社會的風氣，大家每做一件事，先要考慮有沒有價值。
所謂價值，就是問後果對自己的利益，這是通常的心理。
可是孔子告訴樊遲，作人做事先不要考慮自己個人的利益與價值，認為是善的就先做了再說，後來自然有成果的，這就是德業。
其次，專門反省自己的錯誤，不挑别人的毛病，這也是做起來很難的。
因為人都喜歡挑剔别人的毛病，很少反省自己的錯誤。
現在要反過來，專找自己的錯誤，不挑别人的毛病，就很難做到了。
而儒家、佛家、道家的修養，都嚴格的講究這一點，做到這一點就是&ldquo修慝&rdquo。
有些人為了一點小事，生起氣來，把自己身體生命都忘記了，要與人拼命。
犯了法弄出纰漏來，連帶父母、妻子、兒女都受了罪，這不是最笨、最糊塗的事嗎？ 這三點孔子在這裡是這樣解釋。
我們要特别注意，下面一篇當中，還要提到這個問題。
這裡是孔子針對樊遲的程度，所作&ldquo崇德&rdquo、&ldquo修慝&rdquo、&ldquo辨惑&rdquo的解釋。
實際上這三點所包括的内容很多、很多。
不過這裡雖是引述孔子對樊遲說的道理，也就是一般人很容易犯的毛病。
樊遲問&ldquo知&rdquo&ldquo仁&rdquo 樊遲問仁。
子曰：愛人。
問知。
子曰：知人。
樊遲未達。
子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
樊遲退，見子夏曰：鄉也，吾見于夫子而問知。
子曰：舉直錯諸枉，能使枉者直。
何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于衆，舉臯陶，不仁者遠矣；湯有天下，選于衆，舉伊尹，不仁者遠矣。
樊遲問什麼叫仁。
孔子說，能夠愛一切人就是仁。
樊遲再問什麼叫智慧。
孔子說，能夠了解任何人就是智。
但是這是針對樊遲的程度而言。
結果，樊遲對于孔子的答複，還沒有通達，未曾徹底了解。
孔子便更引申地說，你還不大了解，我再告訴你，假如做一個領一導一人，把正直的人提拔起來，而對邪曲的人先擱置起來，這樣直道而行，就可使原來邪曲的人，也變成為直道之人了，壞人也會變成好人了。
可是樊遲還是沒有懂，退出之後，便來看子夏。
子夏在孔子的學生中，也是較為突出的一個，孔子死後他在河西講學。
戰國後期中很多人物，都是子夏的學生，所以樊遲不懂，又去向這位孔門的高材生讨教。
&ldquo鄉也&rdquo的鄉，後來寫作&ldquo向&rdquo，是&ldquo剛才&rdquo，&ldquo前些時&rdquo的意思。
樊遲說，我剛才問老師什麼是知，老師說&ldquo舉直錯諸枉，能使枉者直。
&rdquo這是什麼意思？子夏一聽樊遲的話，就說，老師所講的這兩句話，内容太豐富了，包涵的意義太大了。
子夏為了使這位同學有更具體的了解，就舉曆史的故事來講給他聽。
他說舜當了皇帝的時候，在許多人中間，選拔了臯陶做助手，管理行政、司法。
臯陶一做了他的助手以後，天下便沒有冤枉的事，壞人都遠離了，變好了，大家都心存厚道了。
說到這裡，想起一個與臯陶有關的著名故事，宋朝蘇東坡當年考功名時的論文，便是《刑賞忠厚之至論》。
主考官是梅聖俞，他和歐陽修都是了不起的大學問家。
歐陽修有一副名聯說：&ldquo書有未曾經我讀，事無不可對人言。
&rdquo他一生作人，胸襟坦然，所以說&ldquo事無不可對人言&rdquo，一生沒有什麼缺德的事，任何話都可以對人開誠布公。
而上聯看起來謙虛，實際上牛皮吹得很大。
他說天下那麼多書，也有我沒有讀過的。
換言之：他讀的書真是夠多的了。
這次考題梅聖俞出的《刑賞忠厚之至論》，依當時制度，政治司法都論在一起的。
蘇東坡知道這位考官學問很好，那時他還年輕，又很調皮，存心要把考官考住，讓考官不懂，于是在文章中有一段引用：&ldquo當堯之時，臯陶為士，将殺人。
臯陶曰：殺之！三。
堯曰：宥之！三。
故天下畏臯陶執法之嚴，而樂堯用刑之寬。
&rdquo藉以說明古代判人罪刑，存心如此忠厚。
梅聖俞看了蘇東坡這篇文章，非常激賞，認為很好，于是錄取。
隻是這幾句話所說的典故，沒有看過，不知道出自哪一本書。
放榜以後召見了蘇東坡，便問東坡，文章中這個典故出自哪裡？東坡答道：&ldquo想當然耳。
&rdquo梅聖俞才知上了當，這是蘇東坡的調皮故事。
也有人說，上當的是歐陽修。
回到本文，子夏舉的第二個曆史例子是說，到了商湯的時候，舉用伊尹。
我們都知道伊尹是古代的名宰相，與後來周朝的姜尚齊名。
伊尹被商湯提拔時，還正在當廚師。
因為有伊尹，所以有商湯的天下。
在上古曆史中，第一流的大臣，并不是靠學曆年資慢慢升上來，然後到六十多歲退休。
隻要是人才，一下子就上去了。
當然後世法治社會又是另外一回事，與創業時用人的原則是要有所不同的。
從古今中外的曆史，我們可以看出，做事業是要人才去做的，而人才并不是學曆資曆可以限制的。
所以商湯舉伊尹出來，則&ldquo不仁者遠矣&rdquo。
他舉這些例子，就是告訴樊遲什麼叫作&ldquo舉直錯諸枉&rdquo。
換句話說，是子夏引申孔子這兩句話，告訴樊遲，無論如何，作人處事要用正人，用品格、才能、道德好的人，提拔這樣的人，自然就行了。
一交一友的藝術 子貢問友。
子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。
有一天，子貢問孔子一交一友之道，應該如何？我們知道，有時候一交一朋友也是一件很難的事。
上論《裡仁》篇中子遊曾說：&ldquo事君數，斯辱矣。
朋友數，斯疏矣。
&rdquo對上位者如有不對的地方，做幹部的，為了盡忠心，有勸告的責任。
但勸告多次以後，他都不聽，再勉強去說，自己就招來侮辱了。
對朋友也是這樣，過分的要求或勸告，次數多了，一交一情就疏遠了。
這裡，孔子告訴子貢，一交一朋友之道，在&ldquo忠告而善道之&rdquo。
盡我們的忠心，勸勉他，好好誘導他，實在沒有辦法的時候：&ldquo不可則止&rdquo，就不再勉強。
假如過分了，那就不行；&ldquo毋自辱焉&rdquo，朋友的一交一情就沒有了，變成冤家了。
從表面上看起來，孔子教學生的一交一朋友之道，好像蠻滑頭的樣子，适可而止，不要過分。
實際上，加上我們自己的經驗，就知道孔子的話并不滑頭。
中國文化中友道的精神，在于&ldquo規過勸善&rdquo，這是朋友的真正價值所在，有錯誤相互糾正，彼此向好的方向勉勵，這就是真朋友，但規過勸善，也有一定的限度。
尤其是共事業的朋友，更要注意。
我們在曆史上看到很多，知道實不可為，隻好拂袖而去，走了以後，還保持朋友的感情。
我們舉一件近代的故事來說，曾國藩下面一位幕友王湘绮（壬秋），當時他是湖南的才子，也是近代以來有名的大儒。
他著有《湘軍志》，對曾國藩有褒貶之處。
曾國藩所領的湘軍，在前方和洪秀全作戰，開始露敗象的時候，王湘绮就要請假回家。
曾國藩知道他讀書人膽小，如果這仗敗下來就不得了。
所以也想讓他回去。
不過事情很忙，沒有立即批這件公文。
有一天晚上，曾國藩因為有事去找他。
看見他正坐在房裡專心看書，就站在後面不打擾他。
差不多半個時辰，王湘绮還不知道，曾國藩又悄悄地退回去了。
第二天早上，曾國藩就送了很多錢，誠懇地安慰一番，讓王湘绮立刻回家。
有人問曾國藩，為什麼突然決定讓王湘绮回去？曾國藩說，王先生去志已堅，無法挽留了，朋友之道，不能勉強。
尤其打仗的時候，勝敗自己都沒有把握，如何能保住别人？再問曾國藩何以知道王湘绮去志已堅？曾國藩說，那天晚上去王湘绮那裡，他正在看書，并不知道曾國藩就站在他身後。
而且有半個時辰，王湘绮沒有翻過書。
可見他不在看書，在想心事，也就是想回去，所以還是讓他回去的好。
這個故事就說明長官對部下或者朋友相處，都要恰到好處。
如果過分，那麼朋友都變成冤家了。
人生一交一一個朋友是很難的，所以孔子告訴子貢，一交一朋友适可而止，不是滑頭。
曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。
這一篇最後以曾子的話來作結論，也是講朋友之道；朋友的積極意義在什麼地方。
&ldquo君子以文會友&rdquo，這個&ldquo文&rdquo包括了文化思想。
結一交一志同道合的朋友，目的在哪裡？在于彼此輔助，達到行仁的境界。
這篇書一開始，顔淵問的是仁。
到這裡最後的結論，提到曾子講的朋友之道，同時再度表明作人也就是仁的用。
所謂仁就是愛人；也是人與人之間相處和自處的高度修養；也可以說是作人的藝術。