顔淵第十二
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&ldquo四海之内皆兄弟也&rdquo、&ldquo死生有命，富貴在天。
&rdquo是孔子說的，這又弄錯了。
近幾十年來，大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大，說中國人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒有進步。
實際上這是中國文化，東方文化，人生哲學中最高的哲學。
&ldquo命&rdquo是什麼？&ldquo天&rdquo又是什麼？在中國哲學中是大問題。
後世的觀念，對于所謂&ldquo命&rdquo，以為就是算八字的那個&ldquo命&rdquo、看相的那個&ldquo命&rdquo、宿命論的那個&ldquo命&rdquo，這就弄錯了。
這不是儒家觀念的&ldquo命&rdquo，而儒家觀念中的&ldquo命&rdquo，是宇宙之間那個主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或為佛，哲學家稱之為&ldquo第一因&rdquo，而我們中國儒家強調之稱為&ldquo命&rdquo。
這樣說來，不就簡單了嗎？所以這&ldquo命&rdquo與&ldquo天&rdquo兩個東西，可以讨論一生的，也許一生還找不到它們的結論。
&ldquo命&rdquo是什麼東西？ 在宇宙間生命有一個功能&mdash&mdash用現在科學的觀念稱它為功能。
人的生命的功能很怪，因此發展出&ldquo宿命論&rdquo。
我的醫生朋友很多，中醫也有，西醫也有。
我常對他們講，天下醫生都沒醫好過病，如醫藥真能醫好病，人就死不了。
藥隻是幫助人恢複生命的功能。
有一位醫生朋友，在德國學西醫，中醫也很懂。
我介紹一位貧血的同學去就醫，這個醫生朋友說什麼藥都不要用，要這病人多吃點肉，多吃點飯。
他說世界上哪裡有藥會補血的？除非直接注射血液進去，一百西西注射進去，吸收幾十西西就夠了，其餘變成渣滓浪費了。
西醫說打補血針是補血的，中醫說吃當歸是補血的。
補血的藥隻不過是刺激本身造血的功能，使它恢複作用。
與其打補血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以後，就變成血了。
所以中國人有句老話：&ldquo藥醫不死病，佛度有緣人。
&rdquo所以用藥醫好的病，能夠不死是命不該死。
有一個病始終醫不好的，這個病就是死病，這是什麼藥都沒有辦法的。
所以我和醫生朋友們說，小病請你看，生了大病不要來，你們真的醫不好。
這就是說生命真是有一個莫名其妙的功能，作戰時在戰場上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經流血，但在他并不知道自己已受傷時，還可以沖鋒奔跑，等他一發覺了，就會立刻倒下去。
等于我們做事時，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會感覺到痛，但一發覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。
胸腹貫穿了，在發覺以前，中間這段時間，還可維持一下，向前奔跑，這個維持住生命的東西，也是&ldquo命&rdquo，而命的安排就非常妙。
關于富貴，孔子也說過，大家都想發财，但發财很難。
我也一輩子想發财，我什麼都不怕，就是怕錢，可永遠發不了财，想盡辦法也沒有用。
所以幹脆不去想辦法，曉得&ldquo猴子摘包谷&rdquo摘不到的。
年幼時家鄉有個人，專門為出喪人家擡棺材，夜間就敲更，非常窮。
有一次幾個月沒見到他，後來又見到了，問他到哪裡去了。
他說意外地得了一筆錢，本想過一段舒服日子，不料生了病，把錢醫光，病也好了，還是和以前一樣窮。
當時聽了就讓它過去了，後來人生經驗漸漸增加，就想起這個人。
中國人的話&ldquo小富由勤，大富由命。
&rdquo不可強求。
這裡子夏勸司馬牛不必過分悲哀。
因為司馬牛有兩兄&mdash&mdash向魋、向巢，他們在宋國作亂，司馬牛想勸阻也沒有用，所以才有這樣的感歎。
于是子夏就勸他放開胸懷，冥冥中自有命運的安排，不要為兩個親兄弟擔心。
即使沒有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同學們相處融洽，無異親的兄弟。
但一交一朋友要敬而無失；在上論中孔子也曾說的&ldquo久而敬之&rdquo這句話，就是一交一朋友的大原則。
朋友一交一得越久，越親近了，就要越誠敬。
相互間要保持一段恰當的距離，同時相處時要盡量避免過失，這樣一來，到處都是好朋友、親兄弟，哪怕沒有兄弟？不但個人關系如此，領導部下同事，也是同樣的道理。
自知者明 子張問明。
子曰：浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。
子張問什麼是&ldquo明&rdquo？孔子就答複他上面的兩句話，這是我們要注意的。
尤其是年輕朋友們前途無量，更要注意&ldquo浸潤之谮，膚受之訴。
&rdquo這八個字。
将來領導别人，乃至朋友同事之間的相處，是很難避免的。
&ldquo浸潤&rdquo就是漸漸滲透而傷害别人的作法。
&ldquo谮&rdquo是講人家的壞話。
&ldquo膚受&rdquo就是皮膚表面上的一點點傷害。
&ldquo訴&rdquo是心理上的埋怨、攻擊。
&ldquo遠&rdquo，就遠離錯失了。
我們看曆史上和社會上許多現象，尤其當過主管的，更體會得到，許多人攻擊的手段非常高明。
一點一滴的來，有時講一句毫不相幹的話，而使人對被攻擊者的印象大大改變。
而身受攻擊的人，隻覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。
所以這八個字，特别要注意。
自己千萬不要這樣對人，同時自己也不要聽這些小話進來，尤其當長官的，對于這些小話不聽進來，是真正的明白人。
但作明白人很難，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要&ldquo浸潤之谮，膚受之訴。
&rdquo在你面前行不通，你才是明白人，這是孔子對于&ldquo明白人&rdquo的定義。
做到這一步，才會遠離錯失。
至于老子所講的&ldquo明白人&rdquo又進一步了，老子說：&ldquo知人者智，自知者明。
&rdquo能夠知人，能夠了解任何一個人的人，才是有大智慧的人，能夠認識自己的，才是明白人。
人都不大了解自己，對别人反而知道得清楚。
因此在老子的觀念中，&ldquo明白人&rdquo并不多。
上面都是講個人&ldquo仁&rdquo的修養，包括了内在的和外用的，下面又轉了一個氣勢。
衆志成城 子貢問政。
子曰：足食、足兵，民信之矣。
子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。
子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立。
這是孔子的政治哲學，能不能絕對奉行得通，就要斟酌時代與環境的情勢。
儒家政治道德的理想非常高，是對的，但是懂了以後用起來，還是要知道權宜、變通，不能太迂腐。
子貢問領導政治的道理。
孔子的觀念有三個：&ldquo足食&rdquo，包括經濟、政治、社會的安定；大家有飯吃、有衣穿、生活好。
第二&ldquo足兵&rdquo，國防的建立。
能夠做到&ldquo足食足兵&rdquo，還要使人民對他信賴。
這幾件事做起來很難，以現在觀念看，牽涉的範圍太廣太廣。
子貢就說，假使時代的環境，到了沒有辦法完全做到的趨勢，要在這三件事之間少做一件的時候，應該先去掉哪一樣？孔子說，先去了軍事經費，縮減人事預算。
子貢說，萬一碰到這時代中，一個國家非常貧窮困苦，把軍事經費撤銷了，還不能維持，對于足食與立信這兩點，又應先去哪一項？孔子說，那甯可犧牲經濟建設，大家窮，乃至沒有飯吃都可以，唯有一個政治大原則中的&ldquo信&rdquo，必須堅守。
人民對政府的信心堅定，然後才能産生力量。
内外兼修之謂美 下面一節，講到文質之辯。
棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，驷不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟？ 棘子成是衛國的大夫，也是所謂當權派的人物。
他的理論，認為一個人隻要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學習文化思想呢？子貢反對這個意見。
他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于&ldquo君子&rdquo所下的定義不對。
&ldquo驷不及舌&rdquo，&ldquo驷&rdquo就是四匹馬駕的車子，當時是最快的一交一通工具。
像這樣快的車子，還不及舌頭。
用現代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠大而且快速。
所以不能随便講話，影響後果太大。
子貢又說，文化思想的修養與人的資質，本來就是一個東西。
（古人的解釋：&ldquo質者直也。
&rdquo猶如一條直線，很純潔樸素的，就是本質。
）文化思想的保留及傳達要靠&ldquo用&rdquo，既然有用，那就要靠&ldquo文&rdquo了，所以&ldquo文與質&rdquo同樣的重要。
&ldquo虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
&rdquo剛從獸類身上剝下來，還沒有經過加工一精一制，帶有毛的皮叫作&ldquo鞟&rdquo。
他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質上都同樣是獸皮，沒有兩樣。
但表面上的花紋有好看與不好看的分别。
這裡是子貢強調文與質有同等的價值，也就是在上論中孔子所謂&ldquo文質彬彬，然後君子。
&rdquo的發揮。
講到這裡，如繼續引申，可以從曆史文化與個人兩方面來看。
先從曆史文化方面來說，世界各國的曆史發展都有一個通例：凡是有高度文化的國家，它文與質雙方面都是并重的。
如果偏向于文，這一個國家一定要發生問題。
我們知道，過去世界各民族搞哲學思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。
印度人自上古以來哲學思想就很發達，因此形成了佛教思想。
印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都隻穿一件衣服就夠了。
我們過去講&ldquo天衣無縫&rdquo，這個&ldquo天&rdquo原來的意思就是&ldquo天竺&rdquo。
漢代翻譯的音與現在不同，唐以後翻成&ldquo印度&rdquo。
當時印度衣服的大概式樣，現在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是&ldquo天衣&rdquo。
不需要像我們的一樣用針線縫起來，當然無縫。
更熱的地方甚至可以不穿。
肚子餓了，香蕉等野生水果，什麼都可以吃。
吃飽了以後躺下睡覺，醒來以後坐在那裡靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。
所以印度哲學的發展，受地理因素的影響很大。
希臘的哲學思想，也很發達。
我們講到文化史時，心目中對希臘這個地方，充滿景仰之心。
如果到了那裡一看，沒有什麼了不起，隻是一個比較苦寒的地方。
這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個人遭遇了困難，會想到自己為什麼這樣命苦？再想命苦是什麼原因？這樣慢慢想下去，哲學問題就出來了。
這兩個地方，哲學思想那麼高，他們為什麼不能建立一個富強的大國？那就是文質不相稱的必然現象。
我們再看西方的文化，像羅馬，無論雕刻、建築等等都很高明，但是它的文化在文學境界、藝術境界到達了最高峰的時候，就開始衰落了。
這差不多是世界文化發展史上，一個必然的道理。
隻有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、曆史是一體的、整體的。
全世界也隻有我們中國是如此。
這就要注意，文化曆史與國家民族的關系有如此深厚。
隻有中國不受這個影響。
曆代興衰的趨勢 回轉來看中國每一個朝代文與質的問題。
我們提過夏尚質，殷尚忠，周尚文，這三代各有不同。
夏禹時代開始建立一個大的農業國家，一切都是質直的、樸素的。
到了殷朝的時候，人還是很老實，但是宗教色彩比較濃厚。
我們文化整體的建立、完成在周代，因為周尚文。
但是周朝的文化，仍是根據夏商文化損益而成，是文化傳統的總彙。
後來曆史的演變，一代一代看得很清楚。
秦紀太短，等于是戰國時代的餘波，不去談它。
到了漢朝的建立，四百年劉家政權，早期也非常質樸，慢慢國家社會安定了，文風就開始興盛了。
到東漢時文風特别盛，曆史的趨勢也走下坡路了。
漢以後是魏晉南北朝，我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。
如果說到文學的境界與質作比較：魏晉的文風，包括了哲學思想，實在是了不起。
第一個了不起的人就是曹操，他們父子三人在文學發展史上貢獻非常大，的确是第一流的文人，所以影響整個魏晉時代的文風都很盛，但缺乏尚忠的質樸。
一直到了南北朝，這幾百年都很亂，不是沒有文，而是沒有質樸的氣息。
後來唐代統一了天下，他們李家的血統中，有西北邊陲民族的血液，所以唐代開國之初，文風也好，政治風氣也好，社會風氣也好，非常樸實。
我們今天講中國文化的詩，都推崇唐詩為代表，别代的詩雖然都很好，為什麼不足以代表，而推崇到唐詩？說起來好像唐詩沒有什麼了不起，不外歌頌月亮好，花開得好，風吹得舒服，風花雪月而已。
可是唐代的詩，詠頌風花雪月，就是有那股質樸的美。
到了中唐和晚唐時期，文風越來越盛，而民族的質樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了，沒有了。
經曆了五代，到了宋趙匡胤統一中國，一開始文風非常發達。
講文學、講學問，誰提倡的？就是趙匡胤他倆兄弟。
在馬上二十年，手不釋卷，一邊打仗，還愛讀書。
乃至于帶部隊去前方打仗的時候，後面幾十匹馬跟着馱的也是書。
我們讀曆史讀到這裡，問題就來了。
我們看到有宋立國的天子，是軍事家而兼文人，以緻宋代的統一，隻統一了一半，北方幽燕十六州根本就沒有統一過。
因為趙匡胤是軍人，上過戰場，打過仗，曉得戰争的可怕。
同時他又是愛好讀書的學者，不願意打仗。
再者，也覺得沒有把握。
所以宋代一開國，等于是半個中國。
而宋代的文風非常盛，開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。
再下來，元朝不必談了，八十年匆匆而過。
到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學，學術的氣勢、格局就不大。
我們要注意，在元朝以前的西方人，哪裡知道有今天，那時他們根本還落後得很。
所以當時在中國做過官的意大利人馬可·波羅，回去寫了一篇遊記，報道中國的文化。
歐洲人看了根本還不相信，認為世界上哪裡有這樣美麗的天堂。
到了明朝中葉以後，西方文化才擡頭，所謂西方文藝複興，就是這個階段。
至于清朝，我們推開民族問題不談，在前一百五十年中，的确是文與質都很可觀的。
從這些曆史上看，我們了解了一個國家民族的建立，文質兩方面萬萬不能有所偏廢。
再回到現代，今日整個世界，危機很重。
而且還不是政治、軍事這些因素，乃是沒有文化了。
尤其我們目前所面對的整個世界，經濟失調，又導緻文化衰亂，這是很嚴重的。
目前世界各國，經濟上都有赤字，隻有德國例外。
研究結果，二十多年來，世界各國，受了凱因斯經濟學理論&mdash&mdash&ldquo消費刺激生産&rdquo的影響，大家吃虧很大，像英國人連糖都吃不起了。
一種思想，一種學說，對世界人類社會的影響，就有這樣嚴重。
美國這幾年來所以通貨如此膨脹，就是一直運用凱因斯經濟思想的結果。
現在曉得後果不佳，已經沒有辦法了，短時間之内無法糾正。
德國之所以能立于不敗，就是經濟恐慌後沒有死守凱因斯的經濟理論，而用古典的經濟思想，也就是中國人的&ldquo省吃儉用，量入為出&rdquo的思想。
很簡單，&ldquo生之者衆，用之者寡。
&rdquo自然經濟穩固。
證明用古老的思想對了，這就是時代的考驗，這都是學說文化，我們不要把它分割，認為這是經濟學，與孔孟之學有什麼相幹？總之，文化是整體的。
繼絕傳薪 由此引申出來，我們看到，國家民族的興衰，端賴于文質的均衡發展。
現在我們文化的危機當然很嚴重，多年以來那樣的挖根滅種的破壞，以後我們自己以及我們的下一代，如何在繼絕存亡之間，去挑起文化傳統的責任來。
現在的年輕學生，學位很容易拿到，學士、碩士、博士那麼多。
老實講，我是很擔心！很憂慮！學位盡管拿，是否确實能挑擔子，卻是個問題。
對于文化的存亡續絕，要青年們将這個火把點下去，火種留下去，最怕青年們沒有這個本事，目前就有這樣一個危機，這是講大的方面。
書畫琴棋詩酒花 講小的方面，個人文與質的關系。
有些人有天才，本質很好，可惜學識不夠，乃至于寫一封信也寫不好。
在前一輩的朋友當中，我發現很多人了不起。
民國建立以後，在政治上、經濟上、社會上各方面有許多人都了不起。
講才具也很大，對社會國家蠻有貢獻，文字雖然差點，可是也沒有關系，他有氣魄、有修養。
另一些人文章作得好，書讀得好，諸如文人、學者之流。
我朋友中學者、文人也很多，但我不大敢和他們多讨論，有時候覺得他們不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，學問并不高，文學也不懂，但是非常了不起，他們很聰明，一點就透，這是&ldquo質&rdquo。
再說學問好的文人，不一定本質是好的。
舉個前輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就知道了，這首詩說：&ldquo裝點山林大架子，附庸風雅小名家。
功名捷徑無心走，處士虛聲盡力誇。
獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。
翩然一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙。
&rdquo陳眉公是明末清初的一個名士，也就是所謂才子、文人。
文章寫得好，社會上下，乃至朝廷宰相，各階層對他印象都很好。
可是有人寫詩專門罵他：&ldquo裝點山林大架子&rdquo，所謂裝點山林是裝成不想出來做官，政府大員請他出來做官，他不幹。
真正的原因是嫌官太小了不願做，擺大架子，口頭上是優遊山林，對功名富貴沒有興趣。
&ldquo附庸風雅小名家&rdquo，會寫字、會吟詩，文學方面樣樣會，附庸風雅的事，還有點小名氣。
&ldquo功名捷徑無心走&rdquo，朝廷請他出來做官都不要做，真的不要嗎？想得很！&ldquo處士虛聲盡力誇&rdquo，處士就是隐士，他自己在那裡拼命吹牛，要做隐士。
&ldquo獺祭詩書稱著作&rdquo，獺是一種專門吃魚的水陸兩栖動物，有點像貓的樣子。
它抓到魚不會馬上吃，先放在地上玩弄，而且一條一條擺得很整齊，它在魚旁邊走來走去玩弄，看起來好像是在對魚祭拜，所以稱作&ldquo獺祭&rdquo，它玩弄夠了再把魚吃下去。
這裡的借喻，是說一個人寫詩做文章，由這裡抄幾句，那裡抄幾句然後組合一下，整齊地編排在一起，就說是自己的著作了。
罵他抄襲别人的文章據為己有。
&ldquo蠅營鐘鼎潤煙霞&rdquo，這是說他愛好古董，希望人家送他，想辦法去搜羅。
&ldquo蠅營&rdquo，是像蒼蠅逐臭一樣去鑽營，人家家裡唐伯虎的畫，趙松雪的字等等，想辦法弄來，收藏據有。
&ldquo翩然一隻雲中鶴&rdquo，這是形容他的生活方式，看看多美！&ldquo翩然&rdquo，自一由自在的，功名富貴都不要，很清高，飛翔在高空中的白鶴一樣。
&ldquo飛去飛來宰相衙&rdquo，這完了！當時的宰相很喜歡他，既然是那麼清高的雲中鶴，又在宰相家飛來飛去，所為何事？可見所謂當處士，不想功名富貴等等都是假的。
所謂文章學問都是為了功名富貴，如此而已！ 這一首詩，就表明了一個人對于文與質修養的重要。
人不能沒有學問，不能沒有知識，僅為了學問而鑽到牛角尖裡去，又有什麼用？像這樣的學問，我們不大贊成。
文才好是好，知識是了不起，但是請他出來做事沒有不亂的，這就是文好質不好的弊病。
一定要文質彬彬，然後君子。
就是這個道理。
吃飯大如天 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 這一段是有關于國家的财政思想，古時候，國家政府的支用，都靠老百姓納稅而來。
古代的賦稅有個名稱叫&ldquo徹&rdquo，大概是收十分之一的田賦。
（詳細的數字，要另外考證，這裡不去管它。
）所取的很合理。
後來到了春秋戰國時，因為社會的不安，政治的動蕩，政府的财用不足，稅收就加了很多。
現在魯哀公問孔子的學生有若說，年饑&mdash&mdash農業社會收成不好，社會經濟衰落不景氣，都可稱年饑&mdash&mdash國家财政，入不敷出，你看怎麼辦？有若就說要減稅。
他不但不主張加稅，還主張減稅。
魯哀公聽了說，你不要說減為十取一的稅，就是征兩成都還不夠，怎麼能減？減了以後國家的财政怎麼辦呢？接着，有若說了一個大原則，所謂财經一定要與政策配合，也就是講政治的大道理。
他說，你減稅以後，使國民的生活安定，社會增加了生産能力，老百姓富足了，還怕國家不富足？國家當然會富足。
假使加重稅收，老百姓越來越吃不消，經濟隻有越蕭條，那時離心離德，到哪裡去征稅？ 以中國曆史來說，幾乎每一次到了變亂的時代，都發生這種問題。
外國也一樣，現在美國福特上台，恐怕最困難的也是這個問題。
每一個國家，财經都很重要，所以大家想對國家有所貢獻，财政經濟的書要多看看。
任何大小事情，财經的知識是不能缺少的。
乃至自己創個事業，開個公司，會計把帳拿來都不會看，就糟糕，被蒙蔽了都不知道。
何況每一變亂時代，都發生這類問題。
明朝末年最嚴重，當時這個稅，那個稅，曆史記載着弄到&ldquo民怨沸騰&rdquo。
我們讀曆史的時候，這四個字馬馬虎虎過去了，但仔細研究一下，老百姓對政府沒有感情了，怨恨的程度，像開水一樣翻翻滾滾，到了這種程度，實在難以收拾，明末就到了這個地步。
宋代一位文學家範石湖的詩：&ldquo種禾辛苦費犁鋤，血指流丹鬼質枯。
無力買田聊種水，近來湖面亦收租。
&rdquo範石湖和陸放翁、蘇東坡這些人都是宋代著名的文學家，在政治上也是了不起。
範石湖出使過金國，辦過政治上的大一交一涉，在政治上貢獻很大。
他的詩詞文章，被譽為宋朝四大家之一，堪稱為文質彬彬。
他這首詩講亂世的稅捐狀況，政治上的根本問題。
他描寫種田的人，辛辛苦苦用犁鋤來墾地，耗盡了心血。
墾到無地可墾了，&ldquo鬼質枯&rdquo，連墳場都挖掉改墾為田地，盡量從事生産。
可是收入還不夠繳納繁重的賦稅，這從下面兩句話可以看出來。
他說農民沒有錢去買田來耕作，隻好弄隻船，種種荷花，打點魚，在水上謀生活。
可是下面一句&ldquo近來湖面亦收租&rdquo，連種水也要繳稅了。
這是範石湖，是文學家也是政治家，對那個時事的感歎！這就成為有名的詩句，代表了那個時代的心聲。
幾乎每個朝代末期，都出現這種代表老百姓的心聲的作品，這都是大問題。
回轉來看有若的答複，财經稅收，離不開政治哲學的大原則。
百姓富足，每個人生活安定，社會安定，政府自然富足。
如果老
&rdquo是孔子說的，這又弄錯了。
近幾十年來，大家攻擊中國文化幾千年來受這兩句話的影響太大，說中國人喜歡講宿命論，受了這種思想的阻礙，所以沒有進步。
實際上這是中國文化，東方文化，人生哲學中最高的哲學。
&ldquo命&rdquo是什麼？&ldquo天&rdquo又是什麼？在中國哲學中是大問題。
後世的觀念，對于所謂&ldquo命&rdquo，以為就是算八字的那個&ldquo命&rdquo、看相的那個&ldquo命&rdquo、宿命論的那個&ldquo命&rdquo，這就弄錯了。
這不是儒家觀念的&ldquo命&rdquo，而儒家觀念中的&ldquo命&rdquo，是宇宙之間那個主宰的東西，宗教家稱之為上帝、為神、或為佛，哲學家稱之為&ldquo第一因&rdquo，而我們中國儒家強調之稱為&ldquo命&rdquo。
這樣說來，不就簡單了嗎？所以這&ldquo命&rdquo與&ldquo天&rdquo兩個東西，可以讨論一生的，也許一生還找不到它們的結論。
&ldquo命&rdquo是什麼東西？ 在宇宙間生命有一個功能&mdash&mdash用現在科學的觀念稱它為功能。
人的生命的功能很怪，因此發展出&ldquo宿命論&rdquo。
我的醫生朋友很多，中醫也有，西醫也有。
我常對他們講，天下醫生都沒醫好過病，如醫藥真能醫好病，人就死不了。
藥隻是幫助人恢複生命的功能。
有一位醫生朋友，在德國學西醫，中醫也很懂。
我介紹一位貧血的同學去就醫，這個醫生朋友說什麼藥都不要用，要這病人多吃點肉，多吃點飯。
他說世界上哪裡有藥會補血的？除非直接注射血液進去，一百西西注射進去，吸收幾十西西就夠了，其餘變成渣滓浪費了。
西醫說打補血針是補血的，中醫說吃當歸是補血的。
補血的藥隻不過是刺激本身造血的功能，使它恢複作用。
與其打補血針，還不如多吃兩塊肉，吸收以後，就變成血了。
所以中國人有句老話：&ldquo藥醫不死病，佛度有緣人。
&rdquo所以用藥醫好的病，能夠不死是命不該死。
有一個病始終醫不好的，這個病就是死病，這是什麼藥都沒有辦法的。
所以我和醫生朋友們說，小病請你看，生了大病不要來，你們真的醫不好。
這就是說生命真是有一個莫名其妙的功能，作戰時在戰場上就可以看到，有的人被子彈貫穿了胸腹，已經流血，但在他并不知道自己已受傷時，還可以沖鋒奔跑，等他一發覺了，就會立刻倒下去。
等于我們做事時，如果在緊張繁忙之中手被割破，并不會感覺到痛，但一發覺了，立即就感到痛，這種精神的、心理的作用很大。
胸腹貫穿了，在發覺以前，中間這段時間，還可維持一下，向前奔跑，這個維持住生命的東西，也是&ldquo命&rdquo，而命的安排就非常妙。
關于富貴，孔子也說過，大家都想發财，但發财很難。
我也一輩子想發财，我什麼都不怕，就是怕錢，可永遠發不了财，想盡辦法也沒有用。
所以幹脆不去想辦法，曉得&ldquo猴子摘包谷&rdquo摘不到的。
年幼時家鄉有個人，專門為出喪人家擡棺材，夜間就敲更，非常窮。
有一次幾個月沒見到他，後來又見到了，問他到哪裡去了。
他說意外地得了一筆錢，本想過一段舒服日子，不料生了病，把錢醫光，病也好了，還是和以前一樣窮。
當時聽了就讓它過去了，後來人生經驗漸漸增加，就想起這個人。
中國人的話&ldquo小富由勤，大富由命。
&rdquo不可強求。
這裡子夏勸司馬牛不必過分悲哀。
因為司馬牛有兩兄&mdash&mdash向魋、向巢，他們在宋國作亂，司馬牛想勸阻也沒有用，所以才有這樣的感歎。
于是子夏就勸他放開胸懷，冥冥中自有命運的安排，不要為兩個親兄弟擔心。
即使沒有兄弟，朋友就是兄弟，朋友同學們相處融洽，無異親的兄弟。
但一交一朋友要敬而無失；在上論中孔子也曾說的&ldquo久而敬之&rdquo這句話，就是一交一朋友的大原則。
朋友一交一得越久，越親近了，就要越誠敬。
相互間要保持一段恰當的距離，同時相處時要盡量避免過失，這樣一來，到處都是好朋友、親兄弟，哪怕沒有兄弟？不但個人關系如此，領導部下同事，也是同樣的道理。
自知者明 子張問明。
子曰：浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂明也已矣。
浸潤之谮，膚受之訴，不行焉，可謂遠也已矣。
子張問什麼是&ldquo明&rdquo？孔子就答複他上面的兩句話，這是我們要注意的。
尤其是年輕朋友們前途無量，更要注意&ldquo浸潤之谮，膚受之訴。
&rdquo這八個字。
将來領導别人，乃至朋友同事之間的相處，是很難避免的。
&ldquo浸潤&rdquo就是漸漸滲透而傷害别人的作法。
&ldquo谮&rdquo是講人家的壞話。
&ldquo膚受&rdquo就是皮膚表面上的一點點傷害。
&ldquo訴&rdquo是心理上的埋怨、攻擊。
&ldquo遠&rdquo，就遠離錯失了。
我們看曆史上和社會上許多現象，尤其當過主管的，更體會得到，許多人攻擊的手段非常高明。
一點一滴的來，有時講一句毫不相幹的話，而使人對被攻擊者的印象大大改變。
而身受攻擊的人，隻覺得好像皮膚上輕輕被抓了一下而已。
所以這八個字，特别要注意。
自己千萬不要這樣對人，同時自己也不要聽這些小話進來，尤其當長官的，對于這些小話不聽進來，是真正的明白人。
但作明白人很難，尤其作主管，容易受蒙蔽，受人的蒙蔽，要&ldquo浸潤之谮，膚受之訴。
&rdquo在你面前行不通，你才是明白人，這是孔子對于&ldquo明白人&rdquo的定義。
做到這一步，才會遠離錯失。
至于老子所講的&ldquo明白人&rdquo又進一步了，老子說：&ldquo知人者智，自知者明。
&rdquo能夠知人，能夠了解任何一個人的人，才是有大智慧的人，能夠認識自己的，才是明白人。
人都不大了解自己，對别人反而知道得清楚。
因此在老子的觀念中，&ldquo明白人&rdquo并不多。
上面都是講個人&ldquo仁&rdquo的修養，包括了内在的和外用的，下面又轉了一個氣勢。
衆志成城 子貢問政。
子曰：足食、足兵，民信之矣。
子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。
子貢曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民無信不立。
這是孔子的政治哲學，能不能絕對奉行得通，就要斟酌時代與環境的情勢。
儒家政治道德的理想非常高，是對的，但是懂了以後用起來，還是要知道權宜、變通，不能太迂腐。
子貢問領導政治的道理。
孔子的觀念有三個：&ldquo足食&rdquo，包括經濟、政治、社會的安定；大家有飯吃、有衣穿、生活好。
第二&ldquo足兵&rdquo，國防的建立。
能夠做到&ldquo足食足兵&rdquo，還要使人民對他信賴。
這幾件事做起來很難，以現在觀念看，牽涉的範圍太廣太廣。
子貢就說，假使時代的環境，到了沒有辦法完全做到的趨勢，要在這三件事之間少做一件的時候，應該先去掉哪一樣？孔子說，先去了軍事經費，縮減人事預算。
子貢說，萬一碰到這時代中，一個國家非常貧窮困苦，把軍事經費撤銷了，還不能維持，對于足食與立信這兩點，又應先去哪一項？孔子說，那甯可犧牲經濟建設，大家窮，乃至沒有飯吃都可以，唯有一個政治大原則中的&ldquo信&rdquo，必須堅守。
人民對政府的信心堅定，然後才能産生力量。
内外兼修之謂美 下面一節，講到文質之辯。
棘子成曰：君子質而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎！夫子之說君子也，驷不及舌。
文猶質也，質猶文也。
虎豹之鞟，猶犬羊之鞟？ 棘子成是衛國的大夫，也是所謂當權派的人物。
他的理論，認為一個人隻要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學習文化思想呢？子貢反對這個意見。
他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于&ldquo君子&rdquo所下的定義不對。
&ldquo驷不及舌&rdquo，&ldquo驷&rdquo就是四匹馬駕的車子，當時是最快的一交一通工具。
像這樣快的車子，還不及舌頭。
用現代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠大而且快速。
所以不能随便講話，影響後果太大。
子貢又說，文化思想的修養與人的資質，本來就是一個東西。
（古人的解釋：&ldquo質者直也。
&rdquo猶如一條直線，很純潔樸素的，就是本質。
）文化思想的保留及傳達要靠&ldquo用&rdquo，既然有用，那就要靠&ldquo文&rdquo了，所以&ldquo文與質&rdquo同樣的重要。
&ldquo虎豹之鞟，猶犬羊之鞟。
&rdquo剛從獸類身上剝下來，還沒有經過加工一精一制，帶有毛的皮叫作&ldquo鞟&rdquo。
他說，虎豹的皮和犬羊的皮，在本質上都同樣是獸皮，沒有兩樣。
但表面上的花紋有好看與不好看的分别。
這裡是子貢強調文與質有同等的價值，也就是在上論中孔子所謂&ldquo文質彬彬，然後君子。
&rdquo的發揮。
講到這裡，如繼續引申，可以從曆史文化與個人兩方面來看。
先從曆史文化方面來說，世界各國的曆史發展都有一個通例：凡是有高度文化的國家，它文與質雙方面都是并重的。
如果偏向于文，這一個國家一定要發生問題。
我們知道，過去世界各民族搞哲學思想，最有興趣，最有成就的，要算是印度和希臘。
印度人自上古以來哲學思想就很發達，因此形成了佛教思想。
印度的氣候不比中國，在南印度到中印度一帶，天氣很熱，生活簡單，一年四季都隻穿一件衣服就夠了。
我們過去講&ldquo天衣無縫&rdquo，這個&ldquo天&rdquo原來的意思就是&ldquo天竺&rdquo。
漢代翻譯的音與現在不同，唐以後翻成&ldquo印度&rdquo。
當時印度衣服的大概式樣，現在到泰國邊境還看得見，就是一塊布，身上一圍，就是&ldquo天衣&rdquo。
不需要像我們的一樣用針線縫起來，當然無縫。
更熱的地方甚至可以不穿。
肚子餓了，香蕉等野生水果，什麼都可以吃。
吃飽了以後躺下睡覺，醒來以後坐在那裡靜靜地尋思，想些神秘難解的問題。
所以印度哲學的發展，受地理因素的影響很大。
希臘的哲學思想，也很發達。
我們講到文化史時，心目中對希臘這個地方，充滿景仰之心。
如果到了那裡一看，沒有什麼了不起，隻是一個比較苦寒的地方。
這種苦寒的地方，人生的問題也多，譬如一個人遭遇了困難，會想到自己為什麼這樣命苦？再想命苦是什麼原因？這樣慢慢想下去，哲學問題就出來了。
這兩個地方，哲學思想那麼高，他們為什麼不能建立一個富強的大國？那就是文質不相稱的必然現象。
我們再看西方的文化，像羅馬，無論雕刻、建築等等都很高明，但是它的文化在文學境界、藝術境界到達了最高峰的時候，就開始衰落了。
這差不多是世界文化發展史上，一個必然的道理。
隻有我們中華民族的國家、民族、文化、政治、曆史是一體的、整體的。
全世界也隻有我們中國是如此。
這就要注意，文化曆史與國家民族的關系有如此深厚。
隻有中國不受這個影響。
曆代興衰的趨勢 回轉來看中國每一個朝代文與質的問題。
我們提過夏尚質，殷尚忠，周尚文，這三代各有不同。
夏禹時代開始建立一個大的農業國家，一切都是質直的、樸素的。
到了殷朝的時候，人還是很老實，但是宗教色彩比較濃厚。
我們文化整體的建立、完成在周代，因為周尚文。
但是周朝的文化，仍是根據夏商文化損益而成，是文化傳統的總彙。
後來曆史的演變，一代一代看得很清楚。
秦紀太短，等于是戰國時代的餘波，不去談它。
到了漢朝的建立，四百年劉家政權，早期也非常質樸，慢慢國家社會安定了，文風就開始興盛了。
到東漢時文風特别盛，曆史的趨勢也走下坡路了。
漢以後是魏晉南北朝，我們知道魏晉以曹操、司馬懿為宗祖。
如果說到文學的境界與質作比較：魏晉的文風，包括了哲學思想，實在是了不起。
第一個了不起的人就是曹操，他們父子三人在文學發展史上貢獻非常大，的确是第一流的文人，所以影響整個魏晉時代的文風都很盛，但缺乏尚忠的質樸。
一直到了南北朝，這幾百年都很亂，不是沒有文，而是沒有質樸的氣息。
後來唐代統一了天下，他們李家的血統中，有西北邊陲民族的血液，所以唐代開國之初，文風也好，政治風氣也好，社會風氣也好，非常樸實。
我們今天講中國文化的詩，都推崇唐詩為代表，别代的詩雖然都很好，為什麼不足以代表，而推崇到唐詩？說起來好像唐詩沒有什麼了不起，不外歌頌月亮好，花開得好，風吹得舒服，風花雪月而已。
可是唐代的詩，詠頌風花雪月，就是有那股質樸的美。
到了中唐和晚唐時期，文風越來越盛，而民族的質樸、粗野與宏偉的氣魄衰落了，沒有了。
經曆了五代，到了宋趙匡胤統一中國，一開始文風非常發達。
講文學、講學問，誰提倡的？就是趙匡胤他倆兄弟。
在馬上二十年，手不釋卷，一邊打仗，還愛讀書。
乃至于帶部隊去前方打仗的時候，後面幾十匹馬跟着馱的也是書。
我們讀曆史讀到這裡，問題就來了。
我們看到有宋立國的天子，是軍事家而兼文人，以緻宋代的統一，隻統一了一半，北方幽燕十六州根本就沒有統一過。
因為趙匡胤是軍人，上過戰場，打過仗，曉得戰争的可怕。
同時他又是愛好讀書的學者，不願意打仗。
再者，也覺得沒有把握。
所以宋代一開國，等于是半個中國。
而宋代的文風非常盛，開國的氣魄則始終不像漢、唐那樣壯觀。
再下來，元朝不必談了，八十年匆匆而過。
到了明朝三百多年來繼承宋朝的文學，學術的氣勢、格局就不大。
我們要注意，在元朝以前的西方人，哪裡知道有今天，那時他們根本還落後得很。
所以當時在中國做過官的意大利人馬可·波羅，回去寫了一篇遊記，報道中國的文化。
歐洲人看了根本還不相信，認為世界上哪裡有這樣美麗的天堂。
到了明朝中葉以後，西方文化才擡頭，所謂西方文藝複興，就是這個階段。
至于清朝，我們推開民族問題不談，在前一百五十年中，的确是文與質都很可觀的。
從這些曆史上看，我們了解了一個國家民族的建立，文質兩方面萬萬不能有所偏廢。
再回到現代，今日整個世界，危機很重。
而且還不是政治、軍事這些因素，乃是沒有文化了。
尤其我們目前所面對的整個世界，經濟失調，又導緻文化衰亂，這是很嚴重的。
目前世界各國，經濟上都有赤字，隻有德國例外。
研究結果，二十多年來，世界各國，受了凱因斯經濟學理論&mdash&mdash&ldquo消費刺激生産&rdquo的影響，大家吃虧很大，像英國人連糖都吃不起了。
一種思想，一種學說，對世界人類社會的影響，就有這樣嚴重。
美國這幾年來所以通貨如此膨脹，就是一直運用凱因斯經濟思想的結果。
現在曉得後果不佳，已經沒有辦法了，短時間之内無法糾正。
德國之所以能立于不敗，就是經濟恐慌後沒有死守凱因斯的經濟理論，而用古典的經濟思想，也就是中國人的&ldquo省吃儉用，量入為出&rdquo的思想。
很簡單，&ldquo生之者衆，用之者寡。
&rdquo自然經濟穩固。
證明用古老的思想對了，這就是時代的考驗，這都是學說文化，我們不要把它分割，認為這是經濟學，與孔孟之學有什麼相幹？總之，文化是整體的。
繼絕傳薪 由此引申出來，我們看到，國家民族的興衰，端賴于文質的均衡發展。
現在我們文化的危機當然很嚴重，多年以來那樣的挖根滅種的破壞，以後我們自己以及我們的下一代，如何在繼絕存亡之間，去挑起文化傳統的責任來。
現在的年輕學生，學位很容易拿到，學士、碩士、博士那麼多。
老實講，我是很擔心！很憂慮！學位盡管拿，是否确實能挑擔子，卻是個問題。
對于文化的存亡續絕，要青年們将這個火把點下去，火種留下去，最怕青年們沒有這個本事，目前就有這樣一個危機，這是講大的方面。
書畫琴棋詩酒花 講小的方面，個人文與質的關系。
有些人有天才，本質很好，可惜學識不夠，乃至于寫一封信也寫不好。
在前一輩的朋友當中，我發現很多人了不起。
民國建立以後，在政治上、經濟上、社會上各方面有許多人都了不起。
講才具也很大，對社會國家蠻有貢獻，文字雖然差點，可是也沒有關系，他有氣魄、有修養。
另一些人文章作得好，書讀得好，諸如文人、學者之流。
我朋友中學者、文人也很多，但我不大敢和他們多讨論，有時候覺得他們不通人情世故，令人啼笑皆非。
反不如有些人，學問并不高，文學也不懂，但是非常了不起，他們很聰明，一點就透，這是&ldquo質&rdquo。
再說學問好的文人，不一定本質是好的。
舉個前輩刻薄的例子，像舒位罵陳眉公的一首詩，一看就知道了，這首詩說：&ldquo裝點山林大架子，附庸風雅小名家。
功名捷徑無心走，處士虛聲盡力誇。
獺祭詩書稱著作，蠅營鐘鼎潤煙霞。
翩然一隻雲中鶴，飛去飛來宰相衙。
&rdquo陳眉公是明末清初的一個名士，也就是所謂才子、文人。
文章寫得好，社會上下，乃至朝廷宰相，各階層對他印象都很好。
可是有人寫詩專門罵他：&ldquo裝點山林大架子&rdquo，所謂裝點山林是裝成不想出來做官，政府大員請他出來做官，他不幹。
真正的原因是嫌官太小了不願做，擺大架子，口頭上是優遊山林，對功名富貴沒有興趣。
&ldquo附庸風雅小名家&rdquo，會寫字、會吟詩，文學方面樣樣會，附庸風雅的事，還有點小名氣。
&ldquo功名捷徑無心走&rdquo，朝廷請他出來做官都不要做，真的不要嗎？想得很！&ldquo處士虛聲盡力誇&rdquo，處士就是隐士，他自己在那裡拼命吹牛，要做隐士。
&ldquo獺祭詩書稱著作&rdquo，獺是一種專門吃魚的水陸兩栖動物，有點像貓的樣子。
它抓到魚不會馬上吃，先放在地上玩弄，而且一條一條擺得很整齊，它在魚旁邊走來走去玩弄，看起來好像是在對魚祭拜，所以稱作&ldquo獺祭&rdquo，它玩弄夠了再把魚吃下去。
這裡的借喻，是說一個人寫詩做文章，由這裡抄幾句，那裡抄幾句然後組合一下，整齊地編排在一起，就說是自己的著作了。
罵他抄襲别人的文章據為己有。
&ldquo蠅營鐘鼎潤煙霞&rdquo，這是說他愛好古董，希望人家送他，想辦法去搜羅。
&ldquo蠅營&rdquo，是像蒼蠅逐臭一樣去鑽營，人家家裡唐伯虎的畫，趙松雪的字等等，想辦法弄來，收藏據有。
&ldquo翩然一隻雲中鶴&rdquo，這是形容他的生活方式，看看多美！&ldquo翩然&rdquo，自一由自在的，功名富貴都不要，很清高，飛翔在高空中的白鶴一樣。
&ldquo飛去飛來宰相衙&rdquo，這完了！當時的宰相很喜歡他，既然是那麼清高的雲中鶴，又在宰相家飛來飛去，所為何事？可見所謂當處士，不想功名富貴等等都是假的。
所謂文章學問都是為了功名富貴，如此而已！ 這一首詩，就表明了一個人對于文與質修養的重要。
人不能沒有學問，不能沒有知識，僅為了學問而鑽到牛角尖裡去，又有什麼用？像這樣的學問，我們不大贊成。
文才好是好，知識是了不起，但是請他出來做事沒有不亂的，這就是文好質不好的弊病。
一定要文質彬彬，然後君子。
就是這個道理。
吃飯大如天 哀公問于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對曰：盍徹乎？曰：二，吾猶不足，如之何其徹也？對曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？ 這一段是有關于國家的财政思想，古時候，國家政府的支用，都靠老百姓納稅而來。
古代的賦稅有個名稱叫&ldquo徹&rdquo，大概是收十分之一的田賦。
（詳細的數字，要另外考證，這裡不去管它。
）所取的很合理。
後來到了春秋戰國時，因為社會的不安，政治的動蕩，政府的财用不足，稅收就加了很多。
現在魯哀公問孔子的學生有若說，年饑&mdash&mdash農業社會收成不好，社會經濟衰落不景氣，都可稱年饑&mdash&mdash國家财政，入不敷出，你看怎麼辦？有若就說要減稅。
他不但不主張加稅，還主張減稅。
魯哀公聽了說，你不要說減為十取一的稅，就是征兩成都還不夠，怎麼能減？減了以後國家的财政怎麼辦呢？接着，有若說了一個大原則，所謂财經一定要與政策配合，也就是講政治的大道理。
他說，你減稅以後，使國民的生活安定，社會增加了生産能力，老百姓富足了，還怕國家不富足？國家當然會富足。
假使加重稅收，老百姓越來越吃不消，經濟隻有越蕭條，那時離心離德，到哪裡去征稅？ 以中國曆史來說，幾乎每一次到了變亂的時代，都發生這種問題。
外國也一樣，現在美國福特上台，恐怕最困難的也是這個問題。
每一個國家，财經都很重要，所以大家想對國家有所貢獻，财政經濟的書要多看看。
任何大小事情，财經的知識是不能缺少的。
乃至自己創個事業，開個公司，會計把帳拿來都不會看，就糟糕，被蒙蔽了都不知道。
何況每一變亂時代，都發生這類問題。
明朝末年最嚴重，當時這個稅，那個稅，曆史記載着弄到&ldquo民怨沸騰&rdquo。
我們讀曆史的時候，這四個字馬馬虎虎過去了，但仔細研究一下，老百姓對政府沒有感情了，怨恨的程度，像開水一樣翻翻滾滾，到了這種程度，實在難以收拾，明末就到了這個地步。
宋代一位文學家範石湖的詩：&ldquo種禾辛苦費犁鋤，血指流丹鬼質枯。
無力買田聊種水，近來湖面亦收租。
&rdquo範石湖和陸放翁、蘇東坡這些人都是宋代著名的文學家，在政治上也是了不起。
範石湖出使過金國，辦過政治上的大一交一涉，在政治上貢獻很大。
他的詩詞文章，被譽為宋朝四大家之一，堪稱為文質彬彬。
他這首詩講亂世的稅捐狀況，政治上的根本問題。
他描寫種田的人，辛辛苦苦用犁鋤來墾地，耗盡了心血。
墾到無地可墾了，&ldquo鬼質枯&rdquo，連墳場都挖掉改墾為田地，盡量從事生産。
可是收入還不夠繳納繁重的賦稅，這從下面兩句話可以看出來。
他說農民沒有錢去買田來耕作，隻好弄隻船，種種荷花，打點魚，在水上謀生活。
可是下面一句&ldquo近來湖面亦收租&rdquo，連種水也要繳稅了。
這是範石湖，是文學家也是政治家，對那個時事的感歎！這就成為有名的詩句，代表了那個時代的心聲。
幾乎每個朝代末期，都出現這種代表老百姓的心聲的作品，這都是大問題。
回轉來看有若的答複，财經稅收，離不開政治哲學的大原則。
百姓富足，每個人生活安定，社會安定，政府自然富足。
如果老