子罕第九
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o？所以研究起來，大概是酒量很大，從來沒有喝醉過。
不過也不能說不會喝醉，&ldquo不為酒困&rdquo應該是不迷醉于酒，沒有酒瘾，而且始終保持清醒，不會在喝酒以後，有酒态醉意，更不裝瘋賣傻的。
孔子說除了這幾點以外，&ldquo何有于我哉！&rdquo意思說，我這個人非常平凡，出去作公務員就規規矩矩是個公務員，回到家裡就規規矩矩是家裡的一分子，朋友之間有困難，尤其是有喪事這類患難，則一定盡力幫忙，平常作人，不在迷醉中。
除了這幾點以外，一無長處，一點學問都沒有。
水流花謝兩無情 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
在這裡講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊遊，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：&ldquo過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。
&rdquo這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富于哲學意味的，也就是這兩句話。
從這裡，有幾個要點可以了解。
第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。
老子教我們效法水，中國有一句老話&ldquo人往高處爬，水向低處流。
&rdquo老子教我們學下流&mdash&mdash不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流&mdash&mdash大海。
天下的水都向下流彙歸成大海。
所謂下流，就是謙下，站在最下面，&ldquo人之所棄，我則取之。
&rdquo人要有容量，像大海一樣包羅萬象。
老子又教我們&ldquo上善若水&rdquo，最高的品德像水一樣。
道家形容水很妙，水是絕對幹淨的，髒的東西到水裡，都被水沖洗幹淨了。
讓我們的心境，以及人品的修養，效法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。
雖然容納了許多廢物、污垢，但仍然是水，水的性質沒有變，而且永遠自強不息。
第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠隻是一股流水而已。
照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說&ldquo滾滾長一江一東逝水&rdquo，永遠在流，真的嗎？錯了。
等于看到電燈光，說它一直亮着，也錯了。
當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。
燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。
我們的思想、感覺、年齡、身體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這裡的我，與此刻坐在這裡的我，已經不知道經過多少變化了。
所以&ldquo今我非故我&rdquo，現在的我已經不是前一分鐘的我了。
都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。
所謂&ldquo一江一水東流去不回&rdquo，曆史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。
人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。
這些都是另一面的說法，也可以說是消極的人生，許多宗教家、哲學家，都從這一面看，花落了再不會開了。
大家都看過的，《紅樓夢》中林黛玉葬花。
這位小姐病兮兮的，花落了還要去收回來，還要葬下去，情調非常美，文章也作得很好，葬花詞名句：&ldquo侬今葬花人笑癡，他年葬侬知是誰？&rdquo此之為林黛玉！怎麼不生肺病？怎麼不那麼癡迷的死？你管他誰葬你，死了就死了。
說到這裡，龔定庵的詩就比林黛玉高明多了，他的詩說：&ldquo落紅不是無情物，化作春泥更護花。
&rdquo剛才說過的某先生，他死後有人問我送什麼挽聯給他，我說我會另作一副。
但送給他的挽聯最好是這兩句詩，因為他的為人始終是忠心耿耿的，雖然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感動，在文學境界上，就是龔定庵的這兩句詩。
以上這些都是從悲觀的角度來看&ldquo逝者如斯夫！不舍晝夜。
&rdquo 但孔子并沒有以悲觀的态度來說這句話，而很多的意義包括在内，極高明。
從另一面，用積極的觀點來看人生。
人生如流水一樣，不斷的向前湧進。
所以我們要了解，人生就像這股流水一樣。
孔子所以站在上流告訴學生們：&ldquo注意呀！你們看這水，過去的都像這樣，向前面去！向前面去！而且是晝夜不斷的向前去。
&rdquo他這話的意義，就是我們經常看到的一句話：&ldquo天行健，君子以自強不息。
&rdquo這是《易經》乾卦的卦辭。
乾代表了天，中國文化是用乾代表了天體，現在的名詞就是宇宙。
《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的。
文王解釋宇宙，是永遠在轉，永遠在動，沒有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，沒有人類了，整個宇宙也垮了，所以宇宙是動一态的。
這就是中國的哲學了。
我們有兩位現代的學者是在思想界很有影響力的，他們評論中國文化，屬于靜态的。
我對他們說，老兄，誰告訴你們中國文化是靜态的？講中國文化，第一部書就是《易經》，裡面就告訴了你&ldquo天行健&rdquo，宇宙沒有靜态，永遠是動的。
中國文化并不主張靜态的宇宙。
人生也是這樣，要不斷求進步。
靜是緩慢的動一态，沒有真正絕對的靜。
譬如人坐在椅上好像很靜，其實并不靜，身上的血液正在分秒不停地循環，各個器一官也都各司其職地工作着。
&ldquo天行健&rdquo是永遠強健地運行。
&ldquo君子以自強不息&rdquo是教我們效法宇宙一樣，即如孔子所說&ldquo逝者如斯&rdquo，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的&ldquo苟日新，日日新，又日新&rdquo的道理。
人生思想、觀念，都要不斷的進步。
滿足于今日的成就，即是落伍。
所以孔子的&ldquo逝者如斯夫，不舍晝夜。
&rdquo這句話，包括各方面很多意義，可以說孔子的哲學，尤其人生哲學的一精一華，都集中在這兩句話中，它可以從消極的、積極的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。
我們自己多多去體驗它，應該了解很多的東西。
在這裡所提一供大家去研究的意見，還隻是其中的一點點。
實際上，根據這兩句話，可以寫很多很多的文章。
曆史是不能停留的，時代是向前邁進的，宇宙如此，人生也是如此。
女人未必皆禍水 這裡是另起一節。
子曰：吾未見好德如好色者也。
這句話裡面說的色，包括了女色、物欲、嗜好三重意義。
但根據曆代的看法，隻是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛靈公的感歎。
孔子周遊列國時，對孔子比較重視的是衛國，但衛國的政權，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉，而左右衛君的是美麗妃子&mdash&mdash衛靈公嬖好的南子，所以有這句感歎，而成了一句名言。
事實上不止衛靈公，從人情世故上看，人都是好德不如好色。
如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎标準的人。
像我們看到很有名的唐明皇與楊貴妃這段曆史故事，唐明皇這個皇帝的确是不錯，少年時代非常好，晚年時因嬖好楊貴妃，緻使國家發生了變亂，成為知名的曆史故事。
在過去的曆史，很多人都把這個罪過，推到場貴妃身上去，這也是很難說的。
說一個女子對于政治會有如此大的影響，也有可能。
就是西方也有這種情形，所謂英雄征服了天下，女人征服了英雄。
不過要看哪種女人，真能征服英雄的女人，并不容易。
我們看到蜀亡國以後，蜀王妃子花蕊夫人被俘。
宋太祖趙匡胤就問她，你們國家有十幾萬大軍，為什麼今天你會到我身邊來。
這位妃子作了一道詩答複他，大意是說我本在深宮中養尊處優的女子，對國家大事不了解，但這首詩的結論卻罵盡了男人，她說：&ldquo君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。
十四萬人齊解甲，甯無一個是男兒。
&rdquo這也是曆史上，女人關系曆史命運的一個故事。
再其次，大家都說唐明皇是誤在楊貴妃手裡，尤其是詩人們都如此說&mdash&mdash中國的詩人多半對于曆史大事，有謹嚴的批評&mdash&mdash但也有另一面的看法，如袁枚的詩說：&ldquo空憶長生殿上盟，一江一山情重美人輕。
華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。
&rdquo當安祿山造反，兵逼長安，唐明皇出走到長安南面馬嵬坡的時候，發生兵變，部隊不肯走了。
大家提出了一個條件，要求把楊貴妃殺死。
唐明皇沒有辦法，隻好讓楊貴妃自缢死。
所以後人評論曆史，認為唐明皇不一定是為了楊貴妃而誤國的，這首詩就是這個意思。
建一溫一泉池給楊貴妃洗澡的，讓楊貴妃自一殺的，都是唐明皇做的，不要把曆史的罪過，推到一個女人身上去。
同樣，清代的龔定庵也提了一個反調，他的一首詩說：&ldquo少年已自薄湯武，不薄秦皇與漢王。
設想英雄遲暮日，一溫一柔不住住何鄉？&rdquo他說一個英雄到了晚年沒事情做了，不讓他住在一溫一柔鄉裡，又要他幹什麼？龔定庵這個理論，和現代的心理學、弗洛伊德的性心理學有點類似。
我們要特别注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重的影響了近一百年思想。
今日除了馬克思的影響不小以外，弗洛伊德的性心理學對近百年來曆史文化轉變的影響更大。
不過這一方面不像政治理論受重視&mdash&mdash如果依據性心理學的看法，有過分的一精一力，就有傑出的事業。
因此英雄、豪傑、才子，幾乎個個行為不檢，都是孔子所講的&ldquo未見好德如好色者也。
&rdquo 然而孔子所要求的真正聖人的境界，這是非常難的事，一般心理狀況，凡是了不起的人，多半一精一力充沛，所以難免要走上女色這條路子。
這是我們就這一點，對曆史的看法。
擴而充之，&ldquo好色&rdquo不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪欲，都可以用&ldquo色&rdquo字來代表。
尤其是以佛學的立場看，那就更明顯了。
照儒家的思想，一個領一導一人，簡直任何嗜好都不應該有。
但是人很難做到完全沒有嗜好。
譬如有些人什麼嗜好都沒有，就是好讀書，這也變成一個嗜好，于是左右的人都是讀書人。
南朝梁元帝讀書讀呆了，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書。
最後終于亡了國。
他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬卷圖書燒了，他說&ldquo文武之道，今夜盡矣。
&rdquo有人問他為什麼燒了書，他說：&ldquo讀書萬卷，猶有今日，故焚之。
&rdquo可見讀書也很害人，真成呆子。
從此我們了解，上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是&ldquo物必聚于所好&rdquo的道理。
我們要看古董，就必須到好古董的人家才看得到。
有些人好石頭，有些人好怪木，有一些人就是好鈔票。
某公說，有一個老朋友，每天入睡以前，要一張張點過他鐵櫃裡的鈔票以後才能睡着。
所以孔子這句話，是一個最高的目标。
同時提高我們的警覺，凡是作一個領一導一人，不但是好色，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會，因而影響到事業的失敗。
所以接着下面引用孔子的話： 子曰：譬如為山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。
一切的進德修業，都是如此。
不但是學問的成功、道德的成功、事業的成功，原則都相同：不是進步，就要退步。
沒有進步，停留在原地，也是退步。
尤其對于自己道德的要求，更難！我曾說過，英雄征服了天下，不能征服自己；聖人不想征服天下，而能夠征服自己。
事實上征服自己比征服天下更難。
所謂道德的修養，就是征服自己。
上面孔子的話，就是說這個道理。
他說譬如我們去挑泥土來堆成一座山，要挑一百擔泥土的，已經挑了九十九擔，最後&ldquo未成一篑&rdquo，少了一畚箕泥土。
&ldquo止&rdquo，停止了，因此便不能登峰造極到頂點。
是誰使你停止的？我們一件事沒有成功，往往推之于客觀的環境、社會的因素，但是孔子在這裡說那是不可能的，&ldquo吾止也&rdquo，還是自己心理的疲勞與退縮，不是客觀因素。
他又說，譬如填平一塊土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一點，這個進步，也不是外來的因素，而是自己的成功，這裡他所強調的，是指一切的作為，其成功或失敗，都在于一個人自己，不要推之于外來的因素。
外來因素之所以形成，也是自己本身的關系。
到這裡為止，結束了孔子上面站在河川上所發的感歎。
下面是孔子的教育經驗，對于個人的評論。
學而有成之難 子曰：語之而不惰者，其回也與！ 孔子說在他的學生中，能依照他的教導去做，而不懶惰的，隻有顔回這一個學生。
這句話好像很普通，但如果在教學上或在領導位置上工作久了，就可以體會到這并不是一句簡單的話。
我們現在常常發現有些年輕人，吩咐他們去做一件事，譬如去照顧一位老年人，他有這個心，但沒有這份熱情，他會覺得是老師叫他去做的，而沒有感覺到這件事情是他應該去做的，就隻差了這麼一點。
講理論時，他講得和大家一樣，知道應該愛人，應該盡心，但做起來是另外一回事。
我和年輕的同學們說，許多社會上已經做了的事情，如&ldquo張老師&rdquo、&ldquo生命線&rdquo這些，已經有人做了，不要再重複，你們應該去做一些需要做卻還沒有人做的事。
據我的資料，一些老年人很可憐，子女不在身邊。
可以發動年輕人對老年人服務，絕不接受招待，自己帶便當去。
青年們都說得頭頭是道，但我告訴他們，要經得起往後的困難。
有些老年人替他服務久了，他會覺得應該。
第一次有感謝之意，第二天他覺得差不多，第三次也許你遲到了，他會罵人，那麼年輕人還要準備行禮、道歉。
由此可知做一件好事，也有如此的困難。
所以理論與事實配合起來，要&ldquo語之而不惰&rdquo，講到了就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，實在是非常難的事。
就我個人的經驗而論，一個人總有些熟人有事相托，如果做得到的事情就答應了，答應以後有時又覺得煩了，擺在那裡兩三天，就把事情&ldquo惰&rdquo下去了。
有時候提高警覺，趕快辦，辦了以後，有沒有結果不知道。
辦不到的也要早告訴人家。
否則等于醫生替一人看病，看不好的，給人家一點平安藥吃，好不了也死不了，就是拖，這就是罪過。
所以孔子講顔回的這句話，表面上看很普通，真正體會一下，這種修養實在是不容易的。
下面接着再贊歎顔回： 子謂顔淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。
這并不是對顔回本人說的話，是他對學生們說顔回的。
顔回不是隻活了三十二歲就死了嗎？孔子說可惜得很，我隻看到他的進步，沒有看到他的成就。
有進步應該有很大的成就，可惜短命死了，所以成就沒有看出來。
因此孔子有下面對人的感慨： 子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！ 所謂苗就是根苗。
有些植物，種籽種下去，發出的芽非常好，應該前途無量，但結果卻長不大，枝葉并不茂盛，這是&ldquo苗而不秀&rdquo。
也就是說有許多人，小時了了，大時糊塗。
尤其在教育界更看得到，有些年輕人非常好，眼看他慢慢變，變到最後不成器。
再更進一步是&ldquo秀而不實&rdquo，雖然花葉扶疏，但沒有結出果實來。
如果我們把這兩句話，回轉來看看自己的人生，大多可以說是&ldquo秀而不實&rdquo的。
在這個非常時代裡，年輕時，想如何如何。
結果到了現在，得了結論，曉得自己是&ldquo起不了&rdquo。
而這個重點，就是孔子上面所講的&ldquo止，吾止也。
進，吾往也。
&rdquo在乎自己，不關他人，尤其作學問更是如此。
我們常看到年輕人文章寫得好，有許多人寄以厚望，我說不見得，這就是&ldquo苗而不秀，秀而不實。
&rdquo真正文章寫得好，能稱得上是一個文學家的，以整個人類文化曆史看，古今中外不到兩三百人。
這僅就文章這一行而言，寫了許多書的人，能流傳的又有幾本？這都是&ldquo秀而不實&rdquo。
所以文學也好，學問也好，無論哪方面，能夠做到曆史上有成就的，很不容易。
這也就是孔子對人物的感歎。
有許多人，聰明而進取，有前途，但最後并沒有結論。
許多人的事業、道德、學問，都在這兩句話的範圍中。
勿輕後學 因此孔子又對學生們講到對年輕人的觀感： 子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
這句&ldquo後生可畏&rdquo是孔子的名言，切不要輕視後一代的年輕人。
從古至今，對年輕的後一代都非常重視。
孔子說後來的年輕人可畏，并不是怕他，而是說值得用心培養，值得重視。
&ldquo焉知來者之不如今也？&rdquo千萬不要輕視後一代，不要以為未來的不如現在的。
這一點我們不要冤枉孔子了，我們學術界經常都把孔子描寫成非常古闆、保守的。
實際上孔子的思想最前進，他不輕視後一代，更不輕視後來的曆史，認為未來的社會不比現在差。
所以他說你何以知道将來就不及我們？以人來說也是如此。
不過一個人到了四十、五十，還沒有成就的話，那也就算了，再沒有什麼可觀的了，這也是事實。
前面說過，我個人的看法，人類文化永遠是年輕的，到現在為止，永遠都在幼稚的階段，還沒有成熟，假使真正成熟，在文化的立場來看，此時人類的生活就永遠安定了。
這個理論是最麻煩的曆史哲學問題，在此我們不去多讨論它。
這一段也是孔子在鼓勵青年們努力，我們過去有一句格言：&ldquo少壯不努力，老大徒傷悲。
&rdquo就是這個道理。
下面還是他對于學生們的鼓勵： 子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！ 這固然是他對學生的鼓勵，也是我們一生作人做事值得效法的地方。
&ldquo法語&rdquo，就是我們現在普通說的&ldquo格言&rdquo。
古人的名言，古時也稱&ldquo法言&rdquo，有颠撲不破的哲理。
我經常告訴來學中國文化的外國人，不要走冤枉路，最直捷的方法是先去讀&ldquo三百千千&rdquo，就是《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》四本書，努力一點，三個月的時間，對中國文化基本上就懂了。
三字一句的《三字經》，把一部中國文化簡要地介紹完了。
曆史、政治、文學、作人、做事等等，都包括在内。
尤其是《千字文》，一千個字，認識了這一千個字以後，對中國文化就有基本的概念。
中國真正了不起的文人學者，認識了三千個中國字，就了不起了。
假如你考我，要我坐下來默寫三千個中國字來，我還要花好幾天的時間，慢慢地去想。
一般腦子裡記下來一千多個字的，已經了不起了。
有些還要翻翻字典，經常用的不過幾百個字。
所以《千字文》這本書，隻一千個字，把中國文化的哲學、政治、經濟等等，都說進去了，而且沒有一個字重複的。
這本書是梁武帝的時候，一個大臣名叫周興嗣，據說他犯了錯誤，梁武帝就處罰他，要他一夜之間寫一千個不同的字，而且要構成一篇文章，如果作不出來就問罪，作得出來就放了他。
結果他以一日一夜的時間寫成了《千字文》，頭發都白了。
即&ldquo天地玄黃，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列張&hellip&hellip&rdquo四個字一句的韻文，從宇宙天文，一直說下來，說到作人做事，所謂&ldquo寒來暑往，秋收冬藏。
&rdquo不要以為千字文簡單，現代人，能夠馬上把《千字文》講得很好的，恐怕不多。
至于格言，也有一本書《增廣昔時賢文》，是一種民間的格言。
過去讀舊書的時候，等于一種課外的讀本，個個都會念，包括作人做事的道理在内。
當然裡面也有一些要不得的話，如&ldquo閉門推出窗前月，吩咐梅花自主張&rdquo的作風。
但有很多好的東西，都被收進去了。
到了台灣以後，發現市面上發行的《昔時賢文》，又把閩南語的一些民間格言也放進了。
講中國文化，除四書五經以外，不要輕視了這幾本小書，更不要輕視那些傳奇小說。
真說中國
不過也不能說不會喝醉，&ldquo不為酒困&rdquo應該是不迷醉于酒，沒有酒瘾，而且始終保持清醒，不會在喝酒以後，有酒态醉意，更不裝瘋賣傻的。
孔子說除了這幾點以外，&ldquo何有于我哉！&rdquo意思說，我這個人非常平凡，出去作公務員就規規矩矩是個公務員，回到家裡就規規矩矩是家裡的一分子，朋友之間有困難，尤其是有喪事這類患難，則一定盡力幫忙，平常作人，不在迷醉中。
除了這幾點以外，一無長處，一點學問都沒有。
水流花謝兩無情 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍晝夜。
在這裡講，為了體會得更親切一點，就借用碧潭這個地方吧！孔子去郊遊，他站在碧潭吊橋上，看到下面的流水說：&ldquo過去的就像這下面的流水一樣，白天晚上都在流。
&rdquo這兩句話的文學氣息非常重，全部《論語》中，最富于哲學意味的，也就是這兩句話。
從這裡，有幾個要點可以了解。
第一，道家思想方面，老子也和孔子這個觀念一樣，經常用水代表人生哲學。
老子教我們效法水，中國有一句老話&ldquo人往高處爬，水向低處流。
&rdquo老子教我們學下流&mdash&mdash不是普通所指不高尚的下流，是指水的下流&mdash&mdash大海。
天下的水都向下流彙歸成大海。
所謂下流，就是謙下，站在最下面，&ldquo人之所棄，我則取之。
&rdquo人要有容量，像大海一樣包羅萬象。
老子又教我們&ldquo上善若水&rdquo，最高的品德像水一樣。
道家形容水很妙，水是絕對幹淨的，髒的東西到水裡，都被水沖洗幹淨了。
讓我們的心境，以及人品的修養，效法水一樣，冰清玉潔，不受一點塵埃。
雖然容納了許多廢物、污垢，但仍然是水，水的性質沒有變，而且永遠自強不息。
第二，佛家也說過水，我們看到流水，永遠隻是一股流水而已。
照佛學的分析，人的心理就和流水一樣，如說&ldquo滾滾長一江一東逝水&rdquo，永遠在流，真的嗎？錯了。
等于看到電燈光，說它一直亮着，也錯了。
當我們看到一個浪頭的時候，事實上這個浪頭已經過去了，是接上來的另一個新浪頭，當在看到這新的第二個浪頭時，它又已經過去了。
燈光也是一樣，當我們剛一打開開關時，所發出的光波已經消失了。
我們的思想、感覺、年齡、身體，當一個鐘頭乃至一分鐘前坐在這裡的我，與此刻坐在這裡的我，已經不知道經過多少變化了。
所以&ldquo今我非故我&rdquo，現在的我已經不是前一分鐘的我了。
都過去了，像流水一樣，不斷的向前去。
所謂&ldquo一江一水東流去不回&rdquo，曆史永遠不會回頭，時間永遠不會回頭。
人生永遠像浪頭一樣，一波又一波地過去了，要想拉回來是做不到的。
這些都是另一面的說法，也可以說是消極的人生，許多宗教家、哲學家，都從這一面看，花落了再不會開了。
大家都看過的，《
這位小姐病兮兮的，花落了還要去收回來，還要葬下去，情調非常美，文章也作得很好，葬花詞名句：&ldquo侬今葬花人笑癡，他年葬侬知是誰？&rdquo此之為林黛玉！怎麼不生肺病？怎麼不那麼癡迷的死？你管他誰葬你，死了就死了。
說到這裡，龔定庵的詩就比林黛玉高明多了，他的詩說：&ldquo落紅不是無情物，化作春泥更護花。
&rdquo剛才說過的某先生，他死後有人問我送什麼挽聯給他，我說我會另作一副。
但送給他的挽聯最好是這兩句詩，因為他的為人始終是忠心耿耿的，雖然人死了，而其耿耿的忠心仍令人感動，在文學境界上，就是龔定庵的這兩句詩。
以上這些都是從悲觀的角度來看&ldquo逝者如斯夫！不舍晝夜。
&rdquo 但孔子并沒有以悲觀的态度來說這句話，而很多的意義包括在内，極高明。
從另一面，用積極的觀點來看人生。
人生如流水一樣，不斷的向前湧進。
所以我們要了解，人生就像這股流水一樣。
孔子所以站在上流告訴學生們：&ldquo注意呀！你們看這水，過去的都像這樣，向前面去！向前面去！而且是晝夜不斷的向前去。
&rdquo他這話的意義，就是我們經常看到的一句話：&ldquo天行健，君子以自強不息。
&rdquo這是《易經》乾卦的卦辭。
乾代表了天，中國文化是用乾代表了天體，現在的名詞就是宇宙。
《周易》就是文王的思想，也就是孔子所效法的。
文王解釋宇宙，是永遠在轉，永遠在動，沒有一分一秒停止，假使一秒停止，不但地球完了，沒有人類了，整個宇宙也垮了，所以宇宙是動一态的。
這就是中國的哲學了。
我們有兩位現代的學者是在思想界很有影響力的，他們評論中國文化，屬于靜态的。
我對他們說，老兄，誰告訴你們中國文化是靜态的？講中國文化，第一部書就是《易經》，裡面就告訴了你&ldquo天行健&rdquo，宇宙沒有靜态，永遠是動的。
中國文化并不主張靜态的宇宙。
人生也是這樣，要不斷求進步。
靜是緩慢的動一态，沒有真正絕對的靜。
譬如人坐在椅上好像很靜，其實并不靜，身上的血液正在分秒不停地循環，各個器一官也都各司其職地工作着。
&ldquo天行健&rdquo是永遠強健地運行。
&ldquo君子以自強不息&rdquo是教我們效法宇宙一樣，即如孔子所說&ldquo逝者如斯&rdquo，要效法水不斷前進，也就是《大學》這部書中引用湯之盤銘說的&ldquo苟日新，日日新，又日新&rdquo的道理。
人生思想、觀念，都要不斷的進步。
滿足于今日的成就，即是落伍。
所以孔子的&ldquo逝者如斯夫，不舍晝夜。
&rdquo這句話，包括各方面很多意義，可以說孔子的哲學，尤其人生哲學的一精一華，都集中在這兩句話中，它可以從消極的、積極的各方面看，看宇宙、看人生、看一切。
我們自己多多去體驗它，應該了解很多的東西。
在這裡所提一供大家去研究的意見，還隻是其中的一點點。
實際上，根據這兩句話，可以寫很多很多的文章。
曆史是不能停留的，時代是向前邁進的，宇宙如此，人生也是如此。
女人未必皆禍水 這裡是另起一節。
子曰：吾未見好德如好色者也。
這句話裡面說的色，包括了女色、物欲、嗜好三重意義。
但根據曆代的看法，隻是偏重在女色這一面，認為這是孔子對衛靈公的感歎。
孔子周遊列國時，對孔子比較重視的是衛國，但衛國的政權，當時具有較大影響力的，是大臣蘧伯玉，而左右衛君的是美麗妃子&mdash&mdash衛靈公嬖好的南子，所以有這句感歎，而成了一句名言。
事實上不止衛靈公，從人情世故上看，人都是好德不如好色。
如果一定要以最高的道德要求，世界上很少有合乎标準的人。
像我們看到很有名的唐明皇與楊貴妃這段曆史故事，唐明皇這個皇帝的确是不錯，少年時代非常好，晚年時因嬖好楊貴妃，緻使國家發生了變亂，成為知名的曆史故事。
在過去的曆史，很多人都把這個罪過，推到場貴妃身上去，這也是很難說的。
說一個女子對于政治會有如此大的影響，也有可能。
就是西方也有這種情形，所謂英雄征服了天下，女人征服了英雄。
不過要看哪種女人，真能征服英雄的女人，并不容易。
我們看到蜀亡國以後，蜀王妃子花蕊夫人被俘。
宋太祖趙匡胤就問她，你們國家有十幾萬大軍，為什麼今天你會到我身邊來。
這位妃子作了一道詩答複他，大意是說我本在深宮中養尊處優的女子，對國家大事不了解，但這首詩的結論卻罵盡了男人，她說：&ldquo君王城上豎降旗，妾在深宮那得知。
十四萬人齊解甲，甯無一個是男兒。
&rdquo這也是曆史上，女人關系曆史命運的一個故事。
再其次，大家都說唐明皇是誤在楊貴妃手裡，尤其是詩人們都如此說&mdash&mdash中國的詩人多半對于曆史大事，有謹嚴的批評&mdash&mdash但也有另一面的看法，如袁枚的詩說：&ldquo空憶長生殿上盟，一江一山情重美人輕。
華清池水馬嵬土，洗玉埋香總一人。
&rdquo當安祿山造反，兵逼長安，唐明皇出走到長安南面馬嵬坡的時候，發生兵變，部隊不肯走了。
大家提出了一個條件，要求把楊貴妃殺死。
唐明皇沒有辦法，隻好讓楊貴妃自缢死。
所以後人評論曆史，認為唐明皇不一定是為了楊貴妃而誤國的，這首詩就是這個意思。
建一溫一泉池給楊貴妃洗澡的，讓楊貴妃自一殺的，都是唐明皇做的，不要把曆史的罪過，推到一個女人身上去。
同樣，清代的龔定庵也提了一個反調，他的一首詩說：&ldquo少年已自薄湯武，不薄秦皇與漢王。
設想英雄遲暮日，一溫一柔不住住何鄉？&rdquo他說一個英雄到了晚年沒事情做了，不讓他住在一溫一柔鄉裡，又要他幹什麼？龔定庵這個理論，和現代的心理學、弗洛伊德的性心理學有點類似。
我們要特别注意，性心理學與馬克思的理論，嚴重的影響了近一百年思想。
今日除了馬克思的影響不小以外，弗洛伊德的性心理學對近百年來曆史文化轉變的影響更大。
不過這一方面不像政治理論受重視&mdash&mdash如果依據性心理學的看法，有過分的一精一力，就有傑出的事業。
因此英雄、豪傑、才子，幾乎個個行為不檢，都是孔子所講的&ldquo未見好德如好色者也。
&rdquo 然而孔子所要求的真正聖人的境界，這是非常難的事，一般心理狀況，凡是了不起的人，多半一精一力充沛，所以難免要走上女色這條路子。
這是我們就這一點，對曆史的看法。
擴而充之，&ldquo好色&rdquo不但是指男女之間的事，凡是物質方面的貪欲，都可以用&ldquo色&rdquo字來代表。
尤其是以佛學的立場看，那就更明顯了。
照儒家的思想，一個領一導一人，簡直任何嗜好都不應該有。
但是人很難做到完全沒有嗜好。
譬如有些人什麼嗜好都沒有，就是好讀書，這也變成一個嗜好，于是左右的人都是讀書人。
南朝梁元帝讀書讀呆了，敵兵臨境，還要文武諸臣戎服聽他講書。
最後終于亡了國。
他在投降時，放一把火，把收藏的十四萬卷圖書燒了，他說&ldquo文武之道，今夜盡矣。
&rdquo有人問他為什麼燒了書，他說：&ldquo讀書萬卷，猶有今日，故焚之。
&rdquo可見讀書也很害人，真成呆子。
從此我們了解，上面有一點偏好，下面就偏向了，這就是&ldquo物必聚于所好&rdquo的道理。
我們要看古董，就必須到好古董的人家才看得到。
有些人好石頭，有些人好怪木，有一些人就是好鈔票。
某公說，有一個老朋友，每天入睡以前，要一張張點過他鐵櫃裡的鈔票以後才能睡着。
所以孔子這句話，是一個最高的目标。
同時提高我們的警覺，凡是作一個領一導一人，不但是好色，任何一種嗜好，都會給人乘虛而入的機會，因而影響到事業的失敗。
所以接着下面引用孔子的話： 子曰：譬如為山，未成一篑，止，吾止也。
譬如平地，雖覆一篑，進，吾往也。
一切的進德修業，都是如此。
不但是學問的成功、道德的成功、事業的成功，原則都相同：不是進步，就要退步。
沒有進步，停留在原地，也是退步。
尤其對于自己道德的要求，更難！我曾說過，英雄征服了天下，不能征服自己；聖人不想征服天下，而能夠征服自己。
事實上征服自己比征服天下更難。
所謂道德的修養，就是征服自己。
上面孔子的話，就是說這個道理。
他說譬如我們去挑泥土來堆成一座山，要挑一百擔泥土的，已經挑了九十九擔，最後&ldquo未成一篑&rdquo，少了一畚箕泥土。
&ldquo止&rdquo，停止了，因此便不能登峰造極到頂點。
是誰使你停止的？我們一件事沒有成功，往往推之于客觀的環境、社會的因素，但是孔子在這裡說那是不可能的，&ldquo吾止也&rdquo，還是自己心理的疲勞與退縮，不是客觀因素。
他又說，譬如填平一塊土地，倒一畚箕泥土上去，就看到更高一點，這個進步，也不是外來的因素，而是自己的成功，這裡他所強調的，是指一切的作為，其成功或失敗，都在于一個人自己，不要推之于外來的因素。
外來因素之所以形成，也是自己本身的關系。
到這裡為止，結束了孔子上面站在河川上所發的感歎。
下面是孔子的教育經驗，對于個人的評論。
學而有成之難 子曰：語之而不惰者，其回也與！ 孔子說在他的學生中，能依照他的教導去做，而不懶惰的，隻有顔回這一個學生。
這句話好像很普通，但如果在教學上或在領導位置上工作久了，就可以體會到這并不是一句簡單的話。
我們現在常常發現有些年輕人，吩咐他們去做一件事，譬如去照顧一位老年人，他有這個心，但沒有這份熱情，他會覺得是老師叫他去做的，而沒有感覺到這件事情是他應該去做的，就隻差了這麼一點。
講理論時，他講得和大家一樣，知道應該愛人，應該盡心，但做起來是另外一回事。
我和年輕的同學們說，許多社會上已經做了的事情，如&ldquo張老師&rdquo、&ldquo生命線&rdquo這些，已經有人做了，不要再重複，你們應該去做一些需要做卻還沒有人做的事。
據我的資料，一些老年人很可憐，子女不在身邊。
可以發動年輕人對老年人服務，絕不接受招待，自己帶便當去。
青年們都說得頭頭是道，但我告訴他們，要經得起往後的困難。
有些老年人替他服務久了，他會覺得應該。
第一次有感謝之意，第二天他覺得差不多，第三次也許你遲到了，他會罵人，那麼年輕人還要準備行禮、道歉。
由此可知做一件好事，也有如此的困難。
所以理論與事實配合起來，要&ldquo語之而不惰&rdquo，講到了就做到，而且非常勤快，又持之以恒地去做，實在是非常難的事。
就我個人的經驗而論，一個人總有些熟人有事相托，如果做得到的事情就答應了，答應以後有時又覺得煩了，擺在那裡兩三天，就把事情&ldquo惰&rdquo下去了。
有時候提高警覺，趕快辦，辦了以後，有沒有結果不知道。
辦不到的也要早告訴人家。
否則等于醫生替一人看病，看不好的，給人家一點平安藥吃，好不了也死不了，就是拖，這就是罪過。
所以孔子講顔回的這句話，表面上看很普通，真正體會一下，這種修養實在是不容易的。
下面接着再贊歎顔回： 子謂顔淵曰：惜乎！吾見其進也，未見其止也。
這并不是對顔回本人說的話，是他對學生們說顔回的。
顔回不是隻活了三十二歲就死了嗎？孔子說可惜得很，我隻看到他的進步，沒有看到他的成就。
有進步應該有很大的成就，可惜短命死了，所以成就沒有看出來。
因此孔子有下面對人的感慨： 子曰：苗而不秀者，有矣夫！秀而不實者，有矣夫！ 所謂苗就是根苗。
有些植物，種籽種下去，發出的芽非常好，應該前途無量，但結果卻長不大，枝葉并不茂盛，這是&ldquo苗而不秀&rdquo。
也就是說有許多人，小時了了，大時糊塗。
尤其在教育界更看得到，有些年輕人非常好，眼看他慢慢變，變到最後不成器。
再更進一步是&ldquo秀而不實&rdquo，雖然花葉扶疏，但沒有結出果實來。
如果我們把這兩句話，回轉來看看自己的人生，大多可以說是&ldquo秀而不實&rdquo的。
在這個非常時代裡，年輕時，想如何如何。
結果到了現在，得了結論，曉得自己是&ldquo起不了&rdquo。
而這個重點，就是孔子上面所講的&ldquo止，吾止也。
進，吾往也。
&rdquo在乎自己，不關他人，尤其作學問更是如此。
我們常看到年輕人文章寫得好，有許多人寄以厚望，我說不見得，這就是&ldquo苗而不秀，秀而不實。
&rdquo真正文章寫得好，能稱得上是一個文學家的，以整個人類文化曆史看，古今中外不到兩三百人。
這僅就文章這一行而言，寫了許多書的人，能流傳的又有幾本？這都是&ldquo秀而不實&rdquo。
所以文學也好，學問也好，無論哪方面，能夠做到曆史上有成就的，很不容易。
這也就是孔子對人物的感歎。
有許多人，聰明而進取，有前途，但最後并沒有結論。
許多人的事業、道德、學問，都在這兩句話的範圍中。
勿輕後學 因此孔子又對學生們講到對年輕人的觀感： 子曰：後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。
這句&ldquo後生可畏&rdquo是孔子的名言，切不要輕視後一代的年輕人。
從古至今，對年輕的後一代都非常重視。
孔子說後來的年輕人可畏，并不是怕他，而是說值得用心培養，值得重視。
&ldquo焉知來者之不如今也？&rdquo千萬不要輕視後一代，不要以為未來的不如現在的。
這一點我們不要冤枉孔子了，我們學術界經常都把孔子描寫成非常古闆、保守的。
實際上孔子的思想最前進，他不輕視後一代，更不輕視後來的曆史，認為未來的社會不比現在差。
所以他說你何以知道将來就不及我們？以人來說也是如此。
不過一個人到了四十、五十，還沒有成就的話，那也就算了，再沒有什麼可觀的了，這也是事實。
前面說過，我個人的看法，人類文化永遠是年輕的，到現在為止，永遠都在幼稚的階段，還沒有成熟，假使真正成熟，在文化的立場來看，此時人類的生活就永遠安定了。
這個理論是最麻煩的曆史哲學問題，在此我們不去多讨論它。
這一段也是孔子在鼓勵青年們努力，我們過去有一句格言：&ldquo少壯不努力，老大徒傷悲。
&rdquo就是這個道理。
下面還是他對于學生們的鼓勵： 子曰：法語之言，能無從乎？改之為貴。
巽與之言，能無說乎？繹之為貴。
說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣！ 這固然是他對學生的鼓勵，也是我們一生作人做事值得效法的地方。
&ldquo法語&rdquo，就是我們現在普通說的&ldquo格言&rdquo。
古人的名言，古時也稱&ldquo
我經常告訴來學中國文化的外國人，不要走冤枉路，最直捷的方法是先去讀&ldquo三百千千&rdquo，就是《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》四本書，努力一點，三個月的時間，對中國文化基本上就懂了。
三字一句的《三字經》，把一部中國文化簡要地介紹完了。
曆史、政治、文學、作人、做事等等，都包括在内。
尤其是《千字文》，一千個字，認識了這一千個字以後，對中國文化就有基本的概念。
中國真正了不起的文人學者，認識了三千個中國字，就了不起了。
假如你考我，要我坐下來默寫三千個中國字來，我還要花好幾天的時間，慢慢地去想。
一般腦子裡記下來一千多個字的，已經了不起了。
有些還要翻翻字典，經常用的不過幾百個字。
所以《千字文》這本書，隻一千個字，把中國文化的哲學、政治、經濟等等，都說進去了，而且沒有一個字重複的。
這本書是梁武帝的時候，一個大臣名叫周興嗣，據說他犯了錯誤，梁武帝就處罰他，要他一夜之間寫一千個不同的字，而且要構成一篇文章，如果作不出來就問罪，作得出來就放了他。
結果他以一日一夜的時間寫成了《千字文》，頭發都白了。
即&ldquo天地玄黃，宇宙洪荒。
日月盈昃，辰宿列張&hellip&hellip&rdquo四個字一句的韻文，從宇宙天文，一直說下來，說到作人做事，所謂&ldquo寒來暑往，秋收冬藏。
&rdquo不要以為千字文簡單，現代人，能夠馬上把《千字文》講得很好的，恐怕不多。
至于格言，也有一本書《增廣昔時賢文》，是一種民間的格言。
過去讀舊書的時候，等于一種課外的讀本，個個都會念，包括作人做事的道理在内。
當然裡面也有一些要不得的話，如&ldquo閉門推出窗前月，吩咐梅花自主張&rdquo的作風。
但有很多好的東西，都被收進去了。
到了台灣以後，發現市面上發行的《昔時賢文》，又把閩南語的一些民間格言也放進了。
講中國文化，除四書五經以外，不要輕視了這幾本小書，更不要輕視那些傳奇小說。
真說中國