子罕第九
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擋住人，把門打開給他看，誘導他進去。
但用什麼誘導他呢？用什麼&ldquo騙&rdquo他呢？&ldquo博我以文，約我以禮。
&rdquo所謂人文的學問，就是這兩句話。
什麼是&ldquo博我以文？&rdquo就是知識要淵博。
我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵博了，這就是&ldquo博我以文&rdquo。
尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電一影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以緻現在十幾歲的青年，對于常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。
當年我們書是讀得多，對于普通知識還是傻傻的。
鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫&ldquo飛輪機&rdquo、&ldquo火輪船&rdquo。
現在七八歲的孩子都知道太空了。
可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下面&ldquo約我以禮&rdquo的涵養。
我們要了解，&ldquo博我以文&rdquo的&ldquo文&rdquo并不限于文字，而包括了一切知識。
知識要淵博。
但知識越淵博的人，思想越沒有中心。
所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。
當然，這在曆史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。
這秘密是什麼呢？他盡管采用知識多的人，淵博的人，而真守成的幹部是找老實而學識不多的人，他穩得住。
凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。
對于這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，并不一交一給他。
知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。
像現在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。
例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。
但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。
他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決确定前，他還隻是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。
講法律邏輯，這是對的。
但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。
像我們現在講人權，而有些人卻把人權、自一由、平等當成了他的武器。
這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是&ldquo博我以文&rdquo的流弊。
以下面這句&ldquo約我以禮&rdquo來救這個流弊就對了。
知識要淵博，思想要有原則，走一個專一精一的道路，作人做事要保持文化思想的中心精神。
這是顔回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。
第三點他說自己受孔子教育，大有&ldquo欲罷不能&rdquo之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀愛一樣，藕斷絲連，總擺不下來。
&ldquo既竭吾才，如有所立卓爾。
&rdquo顔回說他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然後感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得&ldquo卓爾&rdquo站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結果冷靜下來一反省，還是不行。
&ldquo雖欲從之，末由也已。
&rdquo雖然跟着他的道路走，跟着他的精神那麼做，但茫無頭緒，不曉得怎麼走，簡直一點苗頭都找不到。
這是顔回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、平實，而摸不透。
第二點講到孔子教育人家，是那麼善于誘導，而且那麼注重多方面的知識，知識淵博了以後，同時注意中心思想的建立。
第三點說明自己努力的結果，不論怎麼，老是跟不上孔子。
講到這裡，我們聯想到禅宗百丈大師的幾句話：&ldquo見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授。
&rdquo說夠得上作一個禅宗大師的徒弟，要有一個條件&mdash&mdash比老師還高明。
他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。
為什麼？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在後面跟着老師走。
教育的目的希望後一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。
所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望于後一輩青年的，就要效法這幾句話，希望後面的青年比我們行。
因為這幾十年中，國家民族的時代遭遇太悲慘了。
有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家&mdash&mdash也包括我自己在内，已經批斷好了八個字：&ldquo生于憂患，死于憂患。
&rdquo我們這一代是命中注定墊牆基的。
但是不要自認悲哀，這是神聖的，一個建築物基礎不穩固就不好。
所以我們這一代要認清楚，是未來一代的基礎，自己要建立得穩固，同時希望後一代，要勝過于我們，見解學識都超過我們，這是我們國家民族所最值得欣慶的事。
如果現在發現不及我們，這有什麼用？要現在超過了我們。
如孟子說的：&ldquo得天下英才而教育之。
&rdquo這種&ldquo見過于師&rdquo的青年就是英才，但是這種人才，始終很難得。
大丈夫當如是乎？ 下面繼續說孔子作人處世的态度： 子疾病，子路使門人為臣。
病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？ 這是說孔子的修養。
由這一段話看出兩點，第一可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。
以另一個觀點來研究，我個人經常認為&mdash&mdash這裡特别提醒大家注意，我個人見解不一定對，隻是提一供大家作一個參考&mdash&mdash孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養以外，我以前說過，他在當時的确可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做。
說到取而代之，我們講一點題外話。
讀《史記》，劉邦和項羽兩個人，分别看到秦始皇出巡的那種威風與排場。
項羽看後，對朋友說&ldquo彼可取而代之。
&rdquo用白話說是&ldquo老子可以把他拿下來，我來幹！&rdquo劉邦看後則說&ldquo大丈夫當如是也。
&rdquo用白話來說：&ldquo一個大丈夫，應該做到這樣，才夠味道。
&rdquo根據行為心理，同樣一個觀念，但兩個人表達的氣度，就完全不同。
一個是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一個人走進來，把你拉下來：&ldquo你下來！我要坐。
&rdquo而另外一個人說：&ldquo這個位子，可讓我坐坐吧？&rdquo然後坐下來。
氣量就不同。
所以我們讀曆史，這些文字上的要點，應該特别注意。
我們回頭再說正題：孔子當時那麼多門弟子，而在那麼少人口對比下，等于現在一個非常大的一黨一組織。
尤其在孔子那個時期，春秋戰國的變亂已經那麼久了，他又有三千弟子，都是各國的優秀分子，政治、經濟、軍事各方面人才都有。
隻要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不幹這種事情。
為什麼呢？他認為這樣，影響并不久，不是千秋萬代的事業，要影響得悠久而博大，不在于權力，而在于文化與教育。
在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大一黨一魁。
所以後來儒家稱譽孔子為&ldquo素王&rdquo，這是真正的王。
所謂&ldquo素王&rdquo，是沒有土地、沒有人民，隻要人類曆史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。
稱孔子為&ldquo素王&rdquo，等于佛教中稱釋迦牟尼為&ldquo空王&rdquo是同樣的道理。
不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙并存。
第二點看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，并沒有把富貴、權位當一件事情。
這裡說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。
把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們為臣，好像是層層節制的部屬。
這裡的&ldquo臣&rdquo是階級的觀念，俨然顯示出政府組織的味道。
後來孔子病好了一點，知道了這件事，就感歎：&ldquo久矣哉！&rdquo他說我病了這樣久，在這段期間&ldquo由之行詐也。
&rdquo他就罵子路，你怎麼光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德。
&ldquo無臣而為有臣&rdquo，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什麼把同學們組織成這樣？把我變成這樣？&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo你騙人，這個罪過可是我背了，我本來是老百姓，你硬把我變成這樣，這不是騙人嗎？騙自己？還是騙天呢？ 看到這裡，我們有個感想，這感想要從經驗來。
我們發現，有時候當一個領一導一人，往往會被部下捧壞了。
根據過去的經驗，我們自己并不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。
尤其是年輕的朋友們要注意，假使将來有那樣的地位，要留心被别人捧，到了那樣地位，别人都說你的話說得對，都對你說&ldquo是的&rdquo。
這時你要考慮，不要給人捧壞了。
曆史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。
還有，當一個領一導一人，自己要想下台下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。
我勸他說，你做做好事，你現在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不幹。
我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業的觀點繼續做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下台，有下不了台的痛苦。
解脫生死 回頭說到正題，孔子說&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo用土話來說，就是&ldquo你為什麼替我擺這個臭架子？反而替我丢了人！&rdquo的意思。
從這些地方，可以看出孔子的态度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是&ldquo引咎自責&rdquo的态度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo 下面又申述理由：&ldquo且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！&rdquo他說我與其以君臣的關系，死在臣子的手邊，還不如以師生的關系，死于你們學生的手邊更好些。
這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。
我們在曆史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以後，一屍一體發臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去争着當皇帝，真還不如一個老百姓。
明朝的崇祯皇帝，最後亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什麼罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。
這便同南北朝時劉宋順帝所說：&ldquo願後身世世勿生帝王家。
&rdquo是一個道理。
所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。
我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活着，死的時候幹脆利落，不牽累别人、不拖累自己，就是第一等人。
這個話也是經驗中得來的。
因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不幹脆利落，拖累了别人，也苦了自己。
所以不要拖累别人，不要拖累自己。
如何安排自己将來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。
否則拖累别人很痛苦。
不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：&ldquo求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。
&rdquo 說到這裡想起了兩位老朋友與殡儀館的故事。
一位是上将軍某公，有一次，他說真想在殡儀館附近，最好隔壁找一幢房子。
我問他什麼意思。
他說有兩點理由。
第一，老朋友一個個凋零，經常要跑殡儀館，方便些。
第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。
第二個朋友也是一位将軍，十多年前一個春節，碰到我說，今年真倒楣。
我向他為什麼？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車夫問道：&ldquo先生你還回去不回去？&rdquo可真把他氣得不得了，大罵車夫：&ldquo你才不回去！&rdquo不料幾個月後，這位朋友真到那裡不再回去了。
就是這樣巧的事情。
這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。
由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排場。
第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬&mdash&mdash就是國葬、公葬&mdash&mdash得不到你們認為死後的光彩。
我們經常看到&ldquo生榮死哀&rdquo四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。
可是我們現在到殡儀館吊喪，有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了。
孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，&ldquo予死于道路乎？&rdquo我也沒有慘死，總是壽終正寝。
我們常常看到訃文上有&ldquo壽終正寝&rdquo這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寝的？古代說壽終正寝，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才擡到正門的大廳上，所以是壽終正寝。
現在都死在醫院，送到太平間，哪來的正寝？還有現在殡儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的挽聯，都不合理的。
因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯，所以親人是沒有挽聯的。
若是自己不會寫，由别人代寫，更是莫名其妙。
挽聯要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎麼代寫？有感情的自己寫，很簡單。
白話的：&ldquo你死了，我也快來了！&rdquo或：&ldquo你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！&rdquo不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題。
可是我們在這裡，看到孔子對于他自己的生死，卻看得非常平淡。
賣不出去的無價寶 下面這段文章，轉了一個氣勢。
子貢曰：有美玉于斯，韫椟而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也！ 第二個&ldquo賈&rdquo字在這裡念&ldquo姑五切，音古。
&rdquo行商坐賈，是古代商賈兩個字的分别意義。
流動作生意的稱為商；開店固定在一個地方做生意的稱為賈。
子貢有一天和老師幽默一番，他說有一塊美玉在這裡，老師！你說我是把它放到保險櫃裡藏起來好呢？或者找一個好價錢把它賣掉了好呢？孔子一聽就懂了，他說：決定賣！決定賣！我在這裡等人來買的，可是賣不出去，沒有人要！這是他師生之間的幽默。
也就是說孔子感覺到生不逢時，吾道不行，而借子貢的幽默表達出來。
所以接下來就叙述孔子的另一個想法： 子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？ 這是孔子平居時的一段閑話。
九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、一江一西、浙一江一、福建等南方省份的邊區。
這些地方還沒開發，還是披發文身，非常落後的地區。
孔子當時想另外開辟一個天地，保留中國文化。
但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？孔子說地區不怕落後，隻要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關系？讀唐代劉禹錫的《陋室銘》，最後的一句話&ldquo孔子雲：何陋之有？&rdquo就是從這裡來的。
他引用時，說出了&ldquo孔子雲&rdquo，便不算千古文章一大抄，隻能算是借用的。
講到這裡就想到，書讀多了，便會覺得今古文章沒有什麼了不起的，所謂&ldquo千古文章一大抄&rdquo，于今為烈！有人到中央圖書館、中央研究院或别的什麼地方，把幾十年前的報紙找出來，多抄幾篇報屁一股的文章，都變成了新的。
或者一瓶漿糊、一把剪刀，拼拼湊湊，就是一本書，新著作。
還有的人叫學生研究了半天，把資料拿來，拼湊一番，就是著作。
最近有一個學生，留學法國，暑假回來，找論文題目，他說法國老師要他作關于中國問題的某一個題目。
我說天下烏鴉一般黑，中國老師這樣，外國教授也這樣。
他根本不懂這個問題，所以指定你的博士論文作這個題目，他做指導老師，名義是他挂了，實際上是你替他研究，今日學術界，作學問都不老實，真是孔子講的&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo統統都是這樣幹。
自己不懂的問題，要學生作論文，去研究。
學生要想拿這個功名&mdash&mdash學位，隻好去找資料，苦死了。
找來了以後都一交一給他，學生的學位完成了，他的知識也得到了，又不要費力氣。
這是學術界的秘密，全世界一樣。
絕不像古人教學生是&ldquo傳道授業&rdquo的精神了。
人老了，對這些也看透了，實在也不想看了。
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
研究孔子的生平，這裡也是他重要的資料。
這是孔子周遊列國以後，到了晚年，他深感即使拿到了權力，也平定不了世界。
要想對社會、曆史有貢獻，隻有從事文化與教育。
因此決定回到魯國來，整理中國文化，由此産生了六經。
他說，我自從由衛國回到魯國整理文化以後，中國文化的中心，把它改正了。
所以我們說&ldquo文化複興&rdquo這個名詞，在孔子這個時候，是一個階段。
（在此以前大亂了一個時期後，經過孔子的整理，一直流傳了幾千年。
）文學的路子，與文化、文藝的路子配合，才走到正路上。
不落醉夢中 下面說孔子平常的生活： 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？ 孔子說自己是一個很平凡的人，在外面，參加政府會議的時候，（&ldquo出則事公卿&rdquo的事字是動詞。
）與這些高級的國家大臣一起，參加會議，正式從事于國家的政務。
回到家裡則&ldquo事父兄&rdquo，規規矩矩是一個家族裡的成員，也是一個普通的老百姓，沒有官架子。
在父親的立場就盡到父親的責任；在弟弟的立場，對兄長、對家裡的人就應該盡到作弟弟應盡的義務。
這兩句話，以現代的觀念來說，當一個公務員，上班的時候，規規矩矩從事公家的事，盡我的責任，守我的本分。
回到家裡，做家庭中一個很好的成員，當父親盡父親的責任，當丈夫盡丈夫的責任，當妻子盡妻子的責任。
&ldquo喪事不敢不勉&rdquo，對于生死大事，盡量的周到，朋友之中有人家裡出了大事，有人死亡，就盡量的幫忙。
對于朋友的紅白帖子，喜事可以禮到人不到；對于喪事，禮到人也到，這是最後一次了，不去殡儀館行個禮是講不過去的。
對于喪家，要安慰問訊他們，有沒有事需要自己幫忙，如果有，立刻就去。
這是孔子說的喪事不敢不勉，就是在患難時需要朋友，否則人類一交一朋友有什麼意義？光景好的時候才來往，那不是多餘！光景好到處都是朋友。
第四點孔子&ldquo不為酒困&rdquo，喝酒沒有喝醉過。
我是天生不會喝酒，也讨厭喝酒的人。
不過因為不會喝酒，我也自己試驗過，看看喝醉了什麼滋味。
我的結論是不相信人會喝醉，如果有人喝了酒亂說話，我照樣認為是裝瘋。
沒有人會喝醉的，試試看他絕不會吃大便，他絕不會罵他的媽媽，不會揍他最愛惜的人。
孔子說&ldquo不為酒困&rdquo不隻是喝不醉的意思。
實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生，幾乎沒有一個人清醒過。
愛情的醉，富貴功名的醉，沒有哪樣不醉。
道家的呂純陽有兩句詩說：&ldquo浮名浮利濃于酒，醉得人間死不醒。
&rdquo呂純陽以道家的眼光來看這個世界，大家都在醉中，臨死都沒有清醒過。
現在《論語》上記載孔子&ldquo不為酒困&rdquo，在我個人的看法，就有這種意味。
當然，孔子的酒量很大的，在《鄉一黨一》篇中說孔子&ldquo唯酒無量，不及亂。
&rdquo如果解釋為酒量很大，怎麼說&ldquo無量&rdquo呢？也許一點都不會喝。
但也不對，否則又怎麼說&ldquo不及亂&rdqu
但用什麼誘導他呢？用什麼&ldquo騙&rdquo他呢？&ldquo博我以文，約我以禮。
&rdquo所謂人文的學問，就是這兩句話。
什麼是&ldquo博我以文？&rdquo就是知識要淵博。
我時常感覺到，現在的教育，從五四運動白話文流行以後，有一大功勞，知識普及了，現在的青年知識淵博了，這就是&ldquo博我以文&rdquo。
尤其現在加上傳播事業發達，每個家庭有電視，在社會上有電一影、報紙、刊物、廣播，各種傳播知識的工具，以緻現在十幾歲的青年，對于常識，比我們當年二三十歲時還知道的更多。
當年我們書是讀得多，對于普通知識還是傻傻的。
鄉下出來，看到飛機、輪船，還叫&ldquo飛輪機&rdquo、&ldquo火輪船&rdquo。
現在七八歲的孩子都知道太空了。
可是知識越淵博，學問越沒有了，缺乏了下面&ldquo約我以禮&rdquo的涵養。
我們要了解，&ldquo博我以文&rdquo的&ldquo文&rdquo并不限于文字，而包括了一切知識。
知識要淵博。
但知識越淵博的人，思想越沒有中心。
所以中國政治，在過去領導上有一個秘密。
當然，這在曆史上不會寫出來，任何一個皇帝成功了，都不會傳給徒弟的。
這秘密是什麼呢？他盡管采用知識多的人，淵博的人，而真守成的幹部是找老實而學識不多的人，他穩得住。
凡是知識越淵博的人越靠不住，因為他沒有中心思想。
對于這種人，給予的官位、頭銜非常大，而真正行政的權力，并不一交一給他。
知識多了的人，好的可以說成壞的，壞的可以說成好的。
像現在的人好講邏輯，把西方的一種思想方法，也當哲學來講。
例如說到法理學的話，如果我們抓到小偷，送官署是對的。
但是打了他一下，他可以要求驗傷，告你傷害。
他說他做小偷是犯了法，但你打他是侵犯人權，至少在判決确定前，他還隻是一名嫌疑犯，你打他，侵犯了人權，人權第一，你犯了傷害罪。
講法律邏輯，這是對的。
但從另一面講，善就是善，惡就是惡，壞人就該打，可以不跟他講這一套。
像我們現在講人權，而有些人卻把人權、自一由、平等當成了他的武器。
這就是說死守邏輯的壞處，也就是說僅僅是&ldquo博我以文&rdquo的流弊。
以下面這句&ldquo約我以禮&rdquo來救這個流弊就對了。
知識要淵博，思想要有原則，走一個專一精一的道路，作人做事要保持文化思想的中心精神。
這是顔回第二點說到孔子教育他的方法，也可以說是他的心得。
第三點他說自己受孔子教育，大有&ldquo欲罷不能&rdquo之感，他說有時候自己想想算了，不再研究了，可是卻像談戀愛一樣，藕斷絲連，總擺不下來。
&ldquo既竭吾才，如有所立卓爾。
&rdquo顔回說他自己，盡所有的才能、力量跟他學，然後感覺到很不錯、很成功，好像自己建立了一個東西，自己覺得&ldquo卓爾&rdquo站起來了，可以不靠孔子，不依賴老師了，好像行了，結果冷靜下來一反省，還是不行。
&ldquo雖欲從之，末由也已。
&rdquo雖然跟着他的道路走，跟着他的精神那麼做，但茫無頭緒，不曉得怎麼走，簡直一點苗頭都找不到。
這是顔回口中所描寫出來的孔子，就是這樣一個人，講他的作人，崇高、偉大、平實，而摸不透。
第二點講到孔子教育人家，是那麼善于誘導，而且那麼注重多方面的知識，知識淵博了以後，同時注意中心思想的建立。
第三點說明自己努力的結果，不論怎麼，老是跟不上孔子。
講到這裡，我們聯想到禅宗百丈大師的幾句話：&ldquo見與師齊，減師半德，見過于師，方堪傳授。
&rdquo說夠得上作一個禅宗大師的徒弟，要有一個條件&mdash&mdash比老師還高明。
他說如果學生的學問見解和老師一樣，已經是矮了半截了。
為什麼？因為老師已經走了幾十年了，這個學生還是在幾十年以前的程度，在後面跟着老師走。
教育的目的希望後一代比前一代好，要年輕一代的學問見解，超過了老師，才可以作徒弟。
所以我經常有個感想，我們年紀大一點的朋友們，領導青年們，所期望于後一輩青年的，就要效法這幾句話，希望後面的青年比我們行。
因為這幾十年中，國家民族的時代遭遇太悲慘了。
有一次演講，談到命運的問題，我說我們這一代，不包括現在的青年，不必算命，如果要算八字，我對大家&mdash&mdash也包括我自己在内，已經批斷好了八個字：&ldquo生于憂患，死于憂患。
&rdquo我們這一代是命中注定墊牆基的。
但是不要自認悲哀，這是神聖的，一個建築物基礎不穩固就不好。
所以我們這一代要認清楚，是未來一代的基礎，自己要建立得穩固，同時希望後一代，要勝過于我們，見解學識都超過我們，這是我們國家民族所最值得欣慶的事。
如果現在發現不及我們，這有什麼用？要現在超過了我們。
如孟子說的：&ldquo得天下英才而教育之。
&rdquo這種&ldquo見過于師&rdquo的青年就是英才，但是這種人才，始終很難得。
大丈夫當如是乎？ 下面繼續說孔子作人處世的态度： 子疾病，子路使門人為臣。
病間曰：久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！且予縱不得大葬，予死于道路乎？ 這是說孔子的修養。
由這一段話看出兩點，第一可見當時學生們，尤其子路、子貢這些人，對孔子的尊敬。
以另一個觀點來研究，我個人經常認為&mdash&mdash這裡特别提醒大家注意，我個人見解不一定對，隻是提一供大家作一個參考&mdash&mdash孔子了不起的地方，除了他的學問、道德、修養以外，我以前說過，他在當時的确可以推翻任何一個國家的政權，取而代之，但他絕不這樣做。
說到取而代之，我們講一點題外話。
讀《
項羽看後，對朋友說&ldquo彼可取而代之。
&rdquo用白話說是&ldquo老子可以把他拿下來，我來幹！&rdquo劉邦看後則說&ldquo大丈夫當如是也。
&rdquo用白話來說：&ldquo一個大丈夫，應該做到這樣，才夠味道。
&rdquo根據行為心理，同樣一個觀念，但兩個人表達的氣度，就完全不同。
一個是非常粗犷的，好比你坐在椅子上，一個人走進來，把你拉下來：&ldquo你下來！我要坐。
&rdquo而另外一個人說：&ldquo這個位子，可讓我坐坐吧？&rdquo然後坐下來。
氣量就不同。
所以我們讀曆史，這些文字上的要點，應該特别注意。
我們回頭再說正題：孔子當時那麼多門弟子，而在那麼少人口對比下，等于現在一個非常大的一黨一組織。
尤其在孔子那個時期，春秋戰國的變亂已經那麼久了，他又有三千弟子，都是各國的優秀分子，政治、經濟、軍事各方面人才都有。
隻要稍微動一動，任何一國的政權，他都可以取而代之，但孔子始終不幹這種事情。
為什麼呢？他認為這樣，影響并不久，不是千秋萬代的事業，要影響得悠久而博大，不在于權力，而在于文化與教育。
在這節書裡可以看到，這些弟子們對他，簡直捧成一個大一黨一魁。
所以後來儒家稱譽孔子為&ldquo素王&rdquo，這是真正的王。
所謂&ldquo素王&rdquo，是沒有土地、沒有人民，隻要人類曆史文化存在，他的王位的權勢就永遠存在。
稱孔子為&ldquo素王&rdquo，等于佛教中稱釋迦牟尼為&ldquo空王&rdquo是同樣的道理。
不需要人民，不需要權力，而他的聲望、權威和宇宙并存。
第二點看到孔子本身，始終是一副救人救世的心腸，并沒有把富貴、權位當一件事情。
這裡說，孔子有一段時間生病，子路就把同學組織起來。
把孔子視同一個皇帝或社會組織的領袖，而叫同學們為臣，好像是層層節制的部屬。
這裡的&ldquo臣&rdquo是階級的觀念，俨然顯示出政府組織的味道。
後來孔子病好了一點，知道了這件事，就感歎：&ldquo久矣哉！&rdquo他說我病了這樣久，在這段期間&ldquo由之行詐也。
&rdquo他就罵子路，你怎麼光做些欺騙的事情，自己欺騙了良心，違背了道德。
&ldquo無臣而為有臣&rdquo，我本來是個平民老百姓，又不是帝王，為什麼把同學們組織成這樣？把我變成這樣？&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo你騙人，這個罪過可是我背了，我本來是老百姓，你硬把我變成這樣，這不是騙人嗎？騙自己？還是騙天呢？ 看到這裡，我們有個感想，這感想要從經驗來。
我們發現，有時候當一個領一導一人，往往會被部下捧壞了。
根據過去的經驗，我們自己并不想這樣，下面的人會把我們捧成這樣。
尤其是年輕的朋友們要注意，假使将來有那樣的地位，要留心被别人捧，到了那樣地位，别人都說你的話說得對，都對你說&ldquo是的&rdquo。
這時你要考慮，不要給人捧壞了。
曆史上有很多人，到了某一階段會昏了頭，就是被下面捧壞的。
還有，當一個領一導一人，自己要想下台下不了，下面的人不讓你下來，像有位工商界的朋友，不想做。
我勸他說，你做做好事，你現在關門是舒服了，可是你要想到你下面一萬多員工，加上他們的家屬，有好幾萬人靠你吃飯，你不能說不幹。
我勸他不要以工商的觀點，而以社會事業的觀點繼續做，這樣就偉大，所以人到某個時候，自己想下台，有下不了台的痛苦。
解脫生死 回頭說到正題，孔子說&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo用土話來說，就是&ldquo你為什麼替我擺這個臭架子？反而替我丢了人！&rdquo的意思。
從這些地方，可以看出孔子的态度，子路對他恭敬，而他責備子路，當然沒有像我們那樣用土話痛快地罵子路一頓，他反而是&ldquo引咎自責&rdquo的态度，覺得自己沒有把子路教育好，所以說&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo 下面又申述理由：&ldquo且予與其死于臣之手也，無甯死于二三子之手乎！&rdquo他說我與其以君臣的關系，死在臣子的手邊，還不如以師生的關系，死于你們學生的手邊更好些。
這個話假如沒有到那個位置去體會，是不知道的。
我們在曆史上看到過，有些帝王死了好可憐，曾有好幾個帝王死了以後，一屍一體發臭，生蟲沒人管，幾個兒子，去争着當皇帝，真還不如一個老百姓。
明朝的崇祯皇帝，最後亡國自盡的時候，拿起寶劍要殺公主，公主年紀小，跪下來問自己有什麼罪，皇帝說你沒有罪，錯在作了皇帝的女兒。
這便同南北朝時劉宋順帝所說：&ldquo願後身世世勿生帝王家。
&rdquo是一個道理。
所以一個人死得光明磊落、痛痛快快很難。
我有些朋友，其中學佛、學道，或打坐的來問我修道的工夫，我總是勸他們不要搞這一套，是有這種方法，但做不到，也不要想成佛成仙，一個人健康快樂的活着，死的時候幹脆利落，不牽累别人、不拖累自己，就是第一等人。
這個話也是經驗中得來的。
因為我的老朋友太多，而有許多老朋友真可憐，死得不幹脆利落，拖累了别人，也苦了自己。
所以不要拖累别人，不要拖累自己。
如何安排自己将來的死，最好找一個洞，先進去睡好，自己差不多了，搬塊石頭把洞門一堵，好了。
否則拖累别人很痛苦。
不過，這也不夠解脫，倒不如梁啟超說的：&ldquo求仁得仁又何怨，老死何妨死路旁。
&rdquo 說到這裡想起了兩位老朋友與殡儀館的故事。
一位是上将軍某公，有一次，他說真想在殡儀館附近，最好隔壁找一幢房子。
我問他什麼意思。
他說有兩點理由。
第一，老朋友一個個凋零，經常要跑殡儀館，方便些。
第二，有一天自己要去的時候，就走過去了，也方便。
第二個朋友也是一位将軍，十多年前一個春節，碰到我說，今年真倒楣。
我向他為什麼？他說剛過年，大正月坐三輪車去吊一個朋友的喪，到了門口付了車錢，那個三輪車夫問道：&ldquo先生你還回去不回去？&rdquo可真把他氣得不得了，大罵車夫：&ldquo你才不回去！&rdquo不料幾個月後，這位朋友真到那裡不再回去了。
就是這樣巧的事情。
這是兩個故事，也是兩種絕對不同的觀念。
由這一段，看到孔子思想的通達，他意思說，為什麼死還要擺這種排場。
第三點，他告訴子路，你怕我死後不得大葬&mdash&mdash就是國葬、公葬&mdash&mdash得不到你們認為死後的光彩。
我們經常看到&ldquo生榮死哀&rdquo四個字，生的時候享盡了榮華，死後的榮耀，就是大家都會哀痛。
可是我們現在到殡儀館吊喪，有許多人在那裡已經沒有哀痛之情了。
孔子這裡是說，我雖然不得大葬，沒有生榮死哀，&ldquo予死于道路乎？&rdquo我也沒有慘死，總是壽終正寝。
我們常常看到訃文上有&ldquo壽終正寝&rdquo這四個字，但現代往往與事實不符，因為現在的人都是死在醫院，有幾個壽終正寝的？古代說壽終正寝，是指死在自己的房間裡，斷氣以後，才擡到正門的大廳上，所以是壽終正寝。
現在都死在醫院，送到太平間，哪來的正寝？還有現在殡儀館中，有許多太太挽丈夫，兒子挽父母的挽聯，都不合理的。
因為照古禮，自己是當事人，沒有心情在文學境界上作詩作聯，所以親人是沒有挽聯的。
若是自己不會寫，由别人代寫，更是莫名其妙。
挽聯要與死者有感情才挽得出來，與之毫無感情，怎麼代寫？有感情的自己寫，很簡單。
白話的：&ldquo你死了，我也快來了！&rdquo或：&ldquo你先走一步，我會跟來的，你安心的去吧！&rdquo不很好嗎？所以講到中國文化，目前許多地方都是問題。
可是我們在這裡，看到孔子對于他自己的生死，卻看得非常平淡。
賣不出去的無價寶 下面這段文章，轉了一個氣勢。
子貢曰：有美玉于斯，韫椟而藏諸？求善賈而沽諸？子曰：沽之哉！沽之哉！我待賈者也！ 第二個&ldquo賈&rdquo字在這裡念&ldquo姑五切，音古。
&rdquo行商坐賈，是古代商賈兩個字的分别意義。
流動作生意的稱為商；開店固定在一個地方做生意的稱為賈。
子貢有一天和老師幽默一番，他說有一塊美玉在這裡，老師！你說我是把它放到保險櫃裡藏起來好呢？或者找一個好價錢把它賣掉了好呢？孔子一聽就懂了，他說：決定賣！決定賣！我在這裡等人來買的，可是賣不出去，沒有人要！這是他師生之間的幽默。
也就是說孔子感覺到生不逢時，吾道不行，而借子貢的幽默表達出來。
所以接下來就叙述孔子的另一個想法： 子欲居九夷，或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？ 這是孔子平居時的一段閑話。
九夷是東南方一帶蠻夷之地，當時包括現在的廣東、廣西、湖南、一江一西、浙一江一、福建等南方省份的邊區。
這些地方還沒開發，還是披發文身，非常落後的地區。
孔子當時想另外開辟一個天地，保留中國文化。
但有人說，那個地區太落後，沒有文化，野蠻得很，怎麼辦？孔子說地區不怕落後，隻要真有道德、真有學問的人，去任何地方，在任何時代，自己都有自處的辦法，那有什麼關系？讀唐代劉禹錫的《陋室銘》，最後的一句話&ldquo孔子雲：何陋之有？&rdquo就是從這裡來的。
他引用時，說出了&ldquo孔子雲&rdquo，便不算千古文章一大抄，隻能算是借用的。
講到這裡就想到，書讀多了，便會覺得今古文章沒有什麼了不起的，所謂&ldquo千古文章一大抄&rdquo，于今為烈！有人到中央圖書館、中央研究院或别的什麼地方，把幾十年前的報紙找出來，多抄幾篇報屁一股的文章，都變成了新的。
或者一瓶漿糊、一把剪刀，拼拼湊湊，就是一本書，新著作。
還有的人叫學生研究了半天，把資料拿來，拼湊一番，就是著作。
最近有一個學生，留學法國，暑假回來，找論文題目，他說法國老師要他作關于中國問題的某一個題目。
我說天下烏鴉一般黑，中國老師這樣，外國教授也這樣。
他根本不懂這個問題，所以指定你的博士論文作這個題目，他做指導老師，名義是他挂了，實際上是你替他研究，今日學術界，作學問都不老實，真是孔子講的&ldquo吾誰欺？欺天乎？&rdquo統統都是這樣幹。
自己不懂的問題，要學生作論文，去研究。
學生要想拿這個功名&mdash&mdash學位，隻好去找資料，苦死了。
找來了以後都一交一給他，學生的學位完成了，他的知識也得到了，又不要費力氣。
這是學術界的秘密，全世界一樣。
絕不像古人教學生是&ldquo傳道授業&rdquo的精神了。
人老了，對這些也看透了，實在也不想看了。
子曰：吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。
研究孔子的生平，這裡也是他重要的資料。
這是孔子周遊列國以後，到了晚年，他深感即使拿到了權力，也平定不了世界。
要想對社會、曆史有貢獻，隻有從事文化與教育。
因此決定回到魯國來，整理中國文化，由此産生了六經。
他說，我自從由衛國回到魯國整理文化以後，中國文化的中心，把它改正了。
所以我們說&ldquo文化複興&rdquo這個名詞，在孔子這個時候，是一個階段。
（在此以前大亂了一個時期後，經過孔子的整理，一直流傳了幾千年。
）文學的路子，與文化、文藝的路子配合，才走到正路上。
不落醉夢中 下面說孔子平常的生活： 子曰：出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？ 孔子說自己是一個很平凡的人，在外面，參加政府會議的時候，（&ldquo出則事公卿&rdquo的事字是動詞。
）與這些高級的國家大臣一起，參加會議，正式從事于國家的政務。
回到家裡則&ldquo事父兄&rdquo，規規矩矩是一個家族裡的成員，也是一個普通的老百姓，沒有官架子。
在父親的立場就盡到父親的責任；在弟弟的立場，對兄長、對家裡的人就應該盡到作弟弟應盡的義務。
這兩句話，以現代的觀念來說，當一個公務員，上班的時候，規規矩矩從事公家的事，盡我的責任，守我的本分。
回到家裡，做家庭中一個很好的成員，當父親盡父親的責任，當丈夫盡丈夫的責任，當妻子盡妻子的責任。
&ldquo喪事不敢不勉&rdquo，對于生死大事，盡量的周到，朋友之中有人家裡出了大事，有人死亡，就盡量的幫忙。
對于朋友的紅白帖子，喜事可以禮到人不到；對于喪事，禮到人也到，這是最後一次了，不去殡儀館行個禮是講不過去的。
對于喪家，要安慰問訊他們，有沒有事需要自己幫忙，如果有，立刻就去。
這是孔子說的喪事不敢不勉，就是在患難時需要朋友，否則人類一交一朋友有什麼意義？光景好的時候才來往，那不是多餘！光景好到處都是朋友。
第四點孔子&ldquo不為酒困&rdquo，喝酒沒有喝醉過。
我是天生不會喝酒，也讨厭喝酒的人。
不過因為不會喝酒，我也自己試驗過，看看喝醉了什麼滋味。
我的結論是不相信人會喝醉，如果有人喝了酒亂說話，我照樣認為是裝瘋。
沒有人會喝醉的，試試看他絕不會吃大便，他絕不會罵他的媽媽，不會揍他最愛惜的人。
孔子說&ldquo不為酒困&rdquo不隻是喝不醉的意思。
實際上人都在醉夢中，如果以哲學看人生，幾乎沒有一個人清醒過。
愛情的醉，富貴功名的醉，沒有哪樣不醉。
道家的呂純陽有兩句詩說：&ldquo浮名浮利濃于酒，醉得人間死不醒。
&rdquo呂純陽以道家的眼光來看這個世界，大家都在醉中，臨死都沒有清醒過。
現在《論語》上記載孔子&ldquo不為酒困&rdquo，在我個人的看法，就有這種意味。
當然，孔子的酒量很大的，在《鄉一黨一》篇中說孔子&ldquo唯酒無量，不及亂。
&rdquo如果解釋為酒量很大，怎麼說&ldquo無量&rdquo呢？也許一點都不會喝。
但也不對，否則又怎麼說&ldquo不及亂&rdqu