子罕第九
關燈
小
中
大
沒有。
這個道理，宋太祖趙匡胤曾經運用過。
當時一江一南還沒有平定下來，一江一南來的使臣是文學家，有名的才子，南唐的徐铉，奉命出使到宋朝來。
趙匡胤就考慮，在宋朝有哪一個大臣的學問可以壓倒徐铉？經過一番讨論，決定不下來，結果宋太祖在自己衛隊中，選了一個相貌堂堂的衛士，穿了外一交一禮服，去對付徐铉。
徐铉到了宋朝，一一表演，上自天文，下至地理、哲學、科學、文學都搬出來。
而這位冒充外一交一官的衛士，唯唯是應，什麼都不談。
三天以後，徐铉就認為宋朝的确有人才，以這位負責接待的先生來說，深藏不露，不知道有多大的學問。
所以&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo也可以從這第二個笑話去理解。
還有第三個笑話，是拿童二樹的不考試來解釋。
童二樹這個人，我似乎提過，是清代的畫家，梅花畫得很好，也是有名的理學家、學問家，但沒有參加過考試而沒有功名。
古代考試都很麻煩，為了防止&ldquo夾帶&rdquo要搜身。
童二樹在進考場時，門口的警衛要搜查他。
他說國家開科取士，目的是要甄選天下的人才，現在我來應試，卻先把我當小偷看待，我的人格就首先喪失了，那我何必參加考試？他就這樣提着考籃走了。
從此不參加考試，在家裡讀書作學問。
作學問自己用得着，然後就成大名。
這是第三點解釋。
這些都是拿《論語》當笑話講的解釋。
那麼我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過&ldquo吾少也賤，故多能鄙事。
&rdquo而下面由他的弟子琴牢說出，孔子說：&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo這樣連起來看，這句話的意思是，孔子的求學問，是為自己學問而學問，并不是為了要嘗試什麼，并不是拿學問來作工具求取功名。
秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚，求取功名，這不是孔子的精神。
孔子因為是為自己作學問，不以學問作功名富貴的嘗試工具，所以他的學問，到達最高的藝術境界。
我們現在讀書，進學校是為了将來求職業，為了前途，所以書讀得沒有藝術境界，很痛苦。
過去我們讀書，像我個人，喜歡研究佛學，喜歡研究禅。
在當時來說，是開倒車，沒有人理的古董，但是我喜歡，有興趣，愛學什麼就學什麼。
若是讓我學政治、銀行或經濟，恐怕打死我也學不好，說不定圈圈都會畫錯，一萬元多一個圈就是十萬元。
誰知道當年所走的冷門，幾十年後的今天都變成這麼熱門，真是我想不到的。
那當年為什麼求這個學問？為自己作，沒人要求，隻是自己興趣所在，非做不可。
因為這樣，才沒有條件，沒有限制，也不考慮這一套東西學了能不能混飯吃。
沒有飯吃喝稀飯，沒有稀飯還有西北風，誰管它那麼多！必須有這個精神，才能深入，才能稱為學問，所以&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo大概可由此看到一些名堂了。
下面說到孔子真正學問的修養境界： 子曰：吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
這是孔子的真正修養，尤其是反映前面所講的&ldquo毋意，毋必，毋固，毋我&rdquo的道理。
孔子說，你們以為我真正有學問嗎？我老實告訴你們，我一點學問都沒有，我什麼都不懂。
有不曾受教育的人來問我，我實在沒有東西，就他的程度所問的，我便就我所知的答複。
如果他本身很鄙俗，來問我一個問題，我的确答不出。
那我怎麼辦？因為沒有主觀，沒有成見，就&ldquo叩其兩端而竭焉&rdquo，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。
所以我沒什麼學問，不是我給他答複，是他自己的意見提出來問我時，我替他整理作個結論而已。
教育本來就是這樣，真正的學問修養也是這樣。
知識最高處就是&ldquo無知&rdquo，就是始終甯靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。
不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。
希臘第一位哲學家&mdash&mdash西方文化中的孔子&mdash&mdash蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麼都懂，行為作人也很相似于孔子，他說：&ldquo你們把我看成有學問，真笑話！我什麼都不懂。
&rdquo這是真話。
釋迦牟尼也講過這樣的話。
他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。
四十九年之間，他最後自己的結論說：&ldquo我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有說過一句話。
&rdquo真理是言語文字表達不出來的。
我們可以退一步說，孔子所講的&ldquo無知&rdquo，是俗語說的&ldquo半罐水響叮當，滿罐水不響。
&rdquo學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西嘛！空空洞洞的沒有什麼，這是有學問的真正境界。
如果有個人表現出自己很有學問，不必考慮，這一定是&ldquo半罐水&rdquo。
從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比劃，他是筋骨發脹，并不是故意的。
而練到了家的人，站在那裡好像風都會把他吹倒，打他兩個耳光，他會躲開，絕不動手。
學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是&ldquo有限公司&rdquo了。
所以孔子這一點，就是學問修養成就的真正境界。
下面是孔子晚年的感歎： 子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！ 這是感歎時代，孔子認為自己一點希望都沒有。
他的希望不是對他個人，而是對于時代，感歎時代的無法挽救。
我們中國文化中，有幾樣東西很奇怪的，就是龍、鳳、麒麟。
中國文化是龍的文化。
黃帝的時候，就對龍的觀念非常重視，而且一直流傳到現在，中國文化的标志就是龍。
講到這裡是一個大的問題了。
西方人據《聖經》，認為龍是惡魔，所以有一派教會，不準家裡有龍的畫及模型。
而且更認為第一次&ldquo黃禍&rdquo是元朝；還有第二次&ldquo黃禍&rdquo，就是東方這個&ldquo魔鬼&rdquo要來了。
這是西方文化的秘密。
過去英國人已經做了一百多年的試驗，促使中國的孤兒與外國的孤兒結婚，結果第一代生下來，眼睛變黑了；再生一代，頭發也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了。
随便怎樣配都是這樣。
所以西方人看到中國人的東西，他們内心上都在防備。
我們身為中國人，對這件事，不能不知道。
所以西方政治方面的人物，知識分子，盡管對中國文化敬佩，但他們内心還是處處防着我們。
西方人有了這種思想，所以認為&ldquo龍&rdquo是可怕的，國内某一教派的人也有這種錯誤的觀念。
另外，西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍，這也錯了。
我常告訴西方朋友，不要把恐龍當作中國文化中的龍。
但中國文化中的龍到底有沒有？連我們自己都搞不清楚。
在中國的曆史上，始終沒有一個人看到整個的一條龍，&ldquo神龍見首不見尾&rdquo看了龍頭，看不見尾，看到身子，看不到頭尾。
所以把恐龍當作中國的龍，是一個大笑話。
但究竟有沒有這個生物，不去管它，這隻是代表中國文化的精神。
到底是代表什麼呢？八個字，就是《易經》的文化所表示的：&ldquo變化無常，隐現莫測。
&rdquo所以我們對中國文化，要有&ldquo子畏于匡&rdquo的那種信心，永遠打不倒的，永遠站起來的。
為什麼要用龍來代表？因為中國人所講的龍，是空中能飛，陸上能走，水裡能遊的動物，說大可以塞滿宇宙，說小可以細如發絲，這就是我們的龍。
中國文化就像這個龍。
至于鳳，同龍一樣，在畫上畫得和野雞相似。
但始終沒人看到過，隻是傳說上，要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來一下。
所以孔子用鳳來感歎這個時代，所謂&ldquo鳳鳥不至&rdquo，這句話的涵義，等于現在的說法&mdash&mdash&ldquo這時代不是我們的了！&rdquo而&ldquo河不出圖&rdquo這句話的意思呢？中國古代文化的來源是《易經》八卦，而八卦的來源，據說是黃河中出現了一條龍，龍變成了一匹馬，這馬的背上背了一個圖案出來，這就是《河圖》。
另有《洛書》，是大禹治水的時候，對于天文地理工程的計算沒有辦法，後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。
大禹看了以後，發明了數學最高原理，因此而計算出工程的結構，治好了水患。
于是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。
孔子的感歎就是說像&ldquo鳳鳥至&rdquo、&ldquo河出圖&rdquo這樣兩個了不起的時代，再不會出現了。
換言之，他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平，但自己想想年紀大，也辦不到了。
這段表示孔子文化修養的高超，做事作人，挽救曆史時代是那麼熱忱，那麼有心，可是他覺得時間不屬于他，大有力不從心的感慨。
行為心理學 下面再叙述孔子的行誼： 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。
見之，雖少必作，過之必趨。
這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到。
孔子又有什麼特别之處呢？我們深入研究，就覺得不同。
這節所記載的，是孔子作人态度的誠敬。
尤其對這三種人，他是特别嚴肅的。
&ldquo冕衣裳&rdquo，&ldquo冕&rdquo是頭上戴的帽子，古代代表執政的人，所謂貴人，掌政權的。
古代中國的衣服是上下裝，&ldquo衣&rdquo是上裝，&ldquo裳&rdquo是下裝，像裙子一樣，男女都是穿裙子一樣的下裝，後世才演變為褲子。
我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍隻到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。
&ldquo冕衣裳&rdquo就是官方的禮服，代表貴官執政的人。
&ldquo瞽者&rdquo是瞎子。
孔子看到這三種人，&ldquo雖少必作&rdquo。
這個&ldquo少&rdquo字就是年輕。
過去講儒家思想的人，說這個&ldquo少&rdquo是印錯了，應該是&ldquo坐&rdquo，孔子雖然坐在那裡，也必定要站起來。
這在朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那裡，也要很嚴肅地站起來。
其實并不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必&ldquo作&rdquo。
&ldquo作&rdquo就是變了臉色，也就是态度嚴肅起來。
看&ldquo齊衰&rdquo的人，是一種同情；看到執政的人，等于我們現在看到國旗，必定要緻敬；對于瞎子，是憐憫。
孔子對于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，&ldquo過之必趨&rdquo，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。
字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什麼孔子看到這三種人神态都會變，而且還特别記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養有關。
現代有一門新的學問，所謂&ldquo行為科學&rdquo，或者叫做&ldquo行為心理學&rdquo，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個性，和他作人做事的思想才具都有關系。
由此研究，就可以看出一個道理來了。
平時我們在街上看到出殡的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以緻一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很讨厭。
這并不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。
以前常看見人家門前貼了&ldquo當大事&rdquo、&ldquo制中&rdquo、&ldquo嚴制&rdquo、&ldquo慈制&rdquo等白紙條&mdash&mdash現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。
中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。
所以家中有人死了，便稱&ldquo當大事&rdquo。
&ldquo制中&rdquo就是表示在服行喪事當中。
平日稱父為&ldquo嚴&rdquo，稱母為&ldquo慈&rdquo。
&ldquo嚴制&rdquo就是服父親的喪制，&ldquo慈制&rdquo就是服母親的喪制。
過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧嘩。
這個态度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。
從前在大一陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。
因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。
現在變成好玩的了。
還有，過去我們讀書，就受過這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。
直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。
否則要被人罵，被人看不起。
我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。
我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。
就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。
隻是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。
所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
這裡就說到孔子對禮儀的重視。
他看到有喪事的人，心裡發生一種同情心，态度也随之肅然。
至于對第二點冕衣裳，穿制一服的人，執政的人為什麼這樣呢？因為執政者的制一服代表了國家的體制，就等于我們現在看到國旗，自然肅敬。
對于瞽者，就是對可憐的人，範圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心裡自然肅然起來。
表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養、作人的修養到達什麼程度。
拿行為科學來說，一個人看見别人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。
試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且&ldquo過之必趨&rdquo，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。
不見頂相 下面引用了顔回對孔子的贊歎： 顔淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
這是顔回對孔子崇敬的評論。
&ldquo喟然歎曰&rdquo的&ldquo喟&rdquo字，是歎氣的意思。
距今兩百多年前的一位才子金聖歎，許多人都知道他的。
他對《三國演義》、《西廂記》等有特别見解的評論。
他的名字就叫&ldquo金喟&rdquo，又名&ldquo聖歎&rdquo。
據說他姓張，并不姓金。
他為什麼取這個名字呢？因為金聖歎出生時，他的祖父焦急地在廳中等待，當時廳上挂了一幅孔子的像，突然聽見畫中的孔子喟然歎了一口氣，這時丫環從裡面出來報喜，說生了一個孫少爺。
他祖父心裡很難過，孫子生出來，孔子在歎氣，覺得這個孫子将來會有問題，所以取名金喟，又名聖歎，這是一個傳說，在此當閑話一提。
顔回贊歎孔子&ldquo仰之彌高&rdquo，就是擡頭一看，越看越高。
後來印度傳過來的佛教文化，對釋迦牟尼也有類似的形容詞。
佛經上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相，與衆不同，其中有一種相名為&ldquo不見頂相&rdquo。
佛教徒們研究佛經很好玩的，起初研究，有些人奇怪，為什麼看不見頭頂，後來多讀了書才明白。
所以有人來問我，為什麼釋迦牟尼會看不見頭頂？我說如果看不見他的頭頂，那不是佛，是妖怪，應該打倒。
實際上所謂&ldquo不見頂相&rdquo，就是&ldquo仰之彌高&rdquo的意思，太崇高了。
有些佛教徒或研究佛學的人，把這句話當成真的了，說釋迦牟尼沒有天靈蓋，殊不知這是崇高偉大、沒有止境的意思。
&ldquo鑽之彌堅&rdquo，是贊歎孔子人格與學問造就的深厚，越鑽研越厚實。
&ldquo瞻之在前，忽焉在後。
&rdquo如果這兩句話照字面講，孔子有隐身法了，以武俠小說來看，功夫很高，抓不住了。
看見他在前面，追過去追不到，他突然又到了後面，好像太極拳、八卦拳，内功到了家似的。
實際上四句話連起來，可用一句土話解釋，就是&ldquo這個人摸不透&rdquo。
他的學問到底有多深，人格到底多麼崇高，無法估計，所以用這四句話的文學境界來形容，益見孔子的偉大。
這是顔回跟從孔子，對孔子所加贊歎的結論。
對于一個哲學家，一個民族文化偉大的聖人，譬如西方人尊重耶稣，以後都變成宗教性的&ldquo神格化&rdquo，替他穿上宗教的外衣，而犯了&ldquo高推聖境&rdquo的毛病，把聖人的境界推崇得太高了，好像摸不到頂，事實上是否這樣呢？這點我們要注意。
事實上世界上最了不起的人最平凡。
我們反過來，随便找一個鄉下很土的種田人，一個老實人，對他研究研究看，就可發現一個平凡的人，也就是一個偉人。
所以說學問真正好的人，最後是最平凡。
如感覺到不凡，那是犯了&ldquo自命不凡&rdquo的毛病，有了這種心理，就可見這個人有限。
真正了不起的人，看起來是最平凡的，所以在哲學的觀點上，就有&ldquo大智若愚&rdquo的說法。
如果真有學問的人，學問到了家，自己又變成很平凡、很普通，不&ldquo自命不凡&rdquo，那就是顔回所講孔子這四句話的境界。
見與師齊 減師半德 下面跟着說孔子教育人的态度：&ldquo夫子循循然善誘人&rdquo。
注意&ldquo循循&rdquo這兩個字，&ldquo循&rdquo是跟着走。
不但是教育如此，作人處世也是如此，講理論容易，做起來很難。
在學校裡教學生，就常會感到非常讨厭，有時候心裡會想：&ldquo你還沒有懂？真蠢！&rdquo當我們有了這個心理的時候，馬上感覺自己到底不是孔子。
顔回這裡說孔子，對學生不會發這種脾氣。
&ldquo循循然善誘人&rdquo，教育是誘導的，東方和西方都是一樣。
什麼是誘導？這是好聽的名詞，說穿了隻是&ldquo騙人&rdquo而已，善意的&ldquo騙&rdquo。
好像小孩子玩火柴，這是多危險的事，你如說不準玩，他非玩不可，就要趕快拿另外一件玩具騙他，要誘導他，使他覺得别的玩具更好玩，把火柴丢了，來拿其他的玩具。
這就是&ldquo循循善誘&rdquo，就是這樣&ldquo騙&rdquo人。
教育如此，推而廣之，諸位出去做領導的人，從事政治，都要做到&ldquo循循然善誘人&rdquo。
&ldquo循循然&rdquo就是循他的意志，循他的個性，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。
人性就必須這樣處理。
所以從孔門思想的推演，到了孟子講到人性，就主張堵不得的。
你說：&ldquo不可以！不行！&rdquo他就非做不可。
尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老師，聽你的，但心裡非常反感，從心理學來看，就隻這一點反感，慢慢積累起來，到最後他對一切事物都有了反抗性的習慣了。
越是受壓制的孩子，反抗越大，所以要想辦法，循循然善誘。
當然有時候有例外，像軍人帶兵，老實說沒有那麼多理由，命令就是命令，教你如何就如何，沒有理由，因為戰場上必須這樣，也就是孔子說的&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo平常的教育則還是要&ldquo循循然善誘人。
&rdquo像對年輕人有一件事就感覺得到，有些書越禁止，他越偷偷的看。
所以循循善誘是一個原則。
方法怎樣運用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。
孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不
這個道理，宋太祖趙匡胤曾經運用過。
當時一江一南還沒有平定下來，一江一南來的使臣是文學家，有名的才子，南唐的徐铉，奉命出使到宋朝來。
趙匡胤就考慮，在宋朝有哪一個大臣的學問可以壓倒徐铉？經過一番讨論，決定不下來，結果宋太祖在自己衛隊中，選了一個相貌堂堂的衛士，穿了外一交一禮服，去對付徐铉。
徐铉到了宋朝，一一表演，上自天文，下至地理、哲學、科學、文學都搬出來。
而這位冒充外一交一官的衛士，唯唯是應，什麼都不談。
三天以後，徐铉就認為宋朝的确有人才，以這位負責接待的先生來說，深藏不露，不知道有多大的學問。
所以&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo也可以從這第二個笑話去理解。
還有第三個笑話，是拿童二樹的不考試來解釋。
童二樹這個人，我似乎提過，是清代的畫家，梅花畫得很好，也是有名的理學家、學問家，但沒有參加過考試而沒有功名。
古代考試都很麻煩，為了防止&ldquo夾帶&rdquo要搜身。
童二樹在進考場時，門口的警衛要搜查他。
他說國家開科取士，目的是要甄選天下的人才，現在我來應試，卻先把我當小偷看待，我的人格就首先喪失了，那我何必參加考試？他就這樣提着考籃走了。
從此不參加考試，在家裡讀書作學問。
作學問自己用得着，然後就成大名。
這是第三點解釋。
這些都是拿《論語》當笑話講的解釋。
那麼我們來尋求這句話的真正涵義，上面孔子剛剛講過&ldquo吾少也賤，故多能鄙事。
&rdquo而下面由他的弟子琴牢說出，孔子說：&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo這樣連起來看，這句話的意思是，孔子的求學問，是為自己學問而學問，并不是為了要嘗試什麼，并不是拿學問來作工具求取功名。
秦漢以後的儒家多用孔、孟思想做敲門磚，求取功名，這不是孔子的精神。
孔子因為是為自己作學問，不以學問作功名富貴的嘗試工具，所以他的學問，到達最高的藝術境界。
我們現在讀書，進學校是為了将來求職業，為了前途，所以書讀得沒有藝術境界，很痛苦。
過去我們讀書，像我個人，喜歡研究佛學，喜歡研究禅。
在當時來說，是開倒車，沒有人理的古董，但是我喜歡，有興趣，愛學什麼就學什麼。
若是讓我學政治、銀行或經濟，恐怕打死我也學不好，說不定圈圈都會畫錯，一萬元多一個圈就是十萬元。
誰知道當年所走的冷門，幾十年後的今天都變成這麼熱門，真是我想不到的。
那當年為什麼求這個學問？為自己作，沒人要求，隻是自己興趣所在，非做不可。
因為這樣，才沒有條件，沒有限制，也不考慮這一套東西學了能不能混飯吃。
沒有飯吃喝稀飯，沒有稀飯還有西北風，誰管它那麼多！必須有這個精神，才能深入，才能稱為學問，所以&ldquo吾不試，故藝。
&rdquo大概可由此看到一些名堂了。
下面說到孔子真正學問的修養境界： 子曰：吾有知乎哉？無知也。
有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。
這是孔子的真正修養，尤其是反映前面所講的&ldquo毋意，毋必，毋固，毋我&rdquo的道理。
孔子說，你們以為我真正有學問嗎？我老實告訴你們，我一點學問都沒有，我什麼都不懂。
有不曾受教育的人來問我，我實在沒有東西，就他的程度所問的，我便就我所知的答複。
如果他本身很鄙俗，來問我一個問題，我的确答不出。
那我怎麼辦？因為沒有主觀，沒有成見，就&ldquo叩其兩端而竭焉&rdquo，反問他提出問題的動機，就他相對思想觀念的正反兩面研究透了，給他一個結論。
所以我沒什麼學問，不是我給他答複，是他自己的意見提出來問我時，我替他整理作個結論而已。
教育本來就是這樣，真正的學問修養也是這樣。
知識最高處就是&ldquo無知&rdquo，就是始終甯靜，沒有主觀，先沒有一個東西存在，這是最高的學問境界。
不但孔子如此，世界上很多大宗教家、教主、哲學家，都是如此。
希臘第一位哲學家&mdash&mdash西方文化中的孔子&mdash&mdash蘇格拉底，也和孔子一樣，出身貧苦，什麼都懂，行為作人也很相似于孔子，他說：&ldquo你們把我看成有學問，真笑話！我什麼都不懂。
&rdquo這是真話。
釋迦牟尼也講過這樣的話。
他十九歲放棄了王位而出家修道，到了三十二歲開始傳教，八十一歲才死。
四十九年之間，他最後自己的結論說：&ldquo我這四十九年中，沒有講過一個字，沒有說過一句話。
&rdquo真理是言語文字表達不出來的。
我們可以退一步說，孔子所講的&ldquo無知&rdquo，是俗語說的&ldquo半罐水響叮當，滿罐水不響。
&rdquo學問充實了以後，自己硬是覺得不懂，真的自己感覺到沒有東西嘛！空空洞洞的沒有什麼，這是有學問的真正境界。
如果有個人表現出自己很有學問，不必考慮，這一定是&ldquo半罐水&rdquo。
從學武的人就很容易看到，那些沒練到家的人，就喜歡比劃，他是筋骨發脹，并不是故意的。
而練到了家的人，站在那裡好像風都會把他吹倒，打他兩個耳光，他會躲開，絕不動手。
學問也是一樣，一個人顯得滿腹經綸的樣子，就是&ldquo有限公司&rdquo了。
所以孔子這一點，就是學問修養成就的真正境界。
下面是孔子晚年的感歎： 子曰：鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！ 這是感歎時代，孔子認為自己一點希望都沒有。
他的希望不是對他個人，而是對于時代，感歎時代的無法挽救。
我們中國文化中，有幾樣東西很奇怪的，就是龍、鳳、麒麟。
中國文化是龍的文化。
黃帝的時候，就對龍的觀念非常重視，而且一直流傳到現在，中國文化的标志就是龍。
講到這裡是一個大的問題了。
西方人據《聖經》，認為龍是惡魔，所以有一派教會，不準家裡有龍的畫及模型。
而且更認為第一次&ldquo黃禍&rdquo是元朝；還有第二次&ldquo黃禍&rdquo，就是東方這個&ldquo魔鬼&rdquo要來了。
這是西方文化的秘密。
過去英國人已經做了一百多年的試驗，促使中國的孤兒與外國的孤兒結婚，結果第一代生下來，眼睛變黑了；再生一代，頭發也變黑了；到了第三代皮膚也變黃了。
随便怎樣配都是這樣。
所以西方人看到中國人的東西，他們内心上都在防備。
我們身為中國人，對這件事，不能不知道。
所以西方政治方面的人物，知識分子，盡管對中國文化敬佩，但他們内心還是處處防着我們。
西方人有了這種思想，所以認為&ldquo龍&rdquo是可怕的，國内某一教派的人也有這種錯誤的觀念。
另外，西方文化有一派認為中國的龍就是恐龍，這也錯了。
我常告訴西方朋友，不要把恐龍當作中國文化中的龍。
但中國文化中的龍到底有沒有？連我們自己都搞不清楚。
在中國的曆史上，始終沒有一個人看到整個的一條龍，&ldquo神龍見首不見尾&rdquo看了龍頭，看不見尾，看到身子，看不到頭尾。
所以把恐龍當作中國的龍，是一個大笑話。
但究竟有沒有這個生物，不去管它，這隻是代表中國文化的精神。
到底是代表什麼呢？八個字，就是《易經》的文化所表示的：&ldquo變化無常，隐現莫測。
&rdquo所以我們對中國文化，要有&ldquo子畏于匡&rdquo的那種信心，永遠打不倒的，永遠站起來的。
為什麼要用龍來代表？因為中國人所講的龍，是空中能飛，陸上能走，水裡能遊的動物，說大可以塞滿宇宙，說小可以細如發絲，這就是我們的龍。
中國文化就像這個龍。
至于鳳，同龍一樣，在畫上畫得和野雞相似。
但始終沒人看到過，隻是傳說上，要世界真正太平，聖哲的皇帝出來了，鳳鳥才出來一下。
所以孔子用鳳來感歎這個時代，所謂&ldquo鳳鳥不至&rdquo，這句話的涵義，等于現在的說法&mdash&mdash&ldquo這時代不是我們的了！&rdquo而&ldquo河不出圖&rdquo這句話的意思呢？中國古代文化的來源是《易經》八卦，而八卦的來源，據說是黃河中出現了一條龍，龍變成了一匹馬，這馬的背上背了一個圖案出來，這就是《河圖》。
另有《洛書》，是大禹治水的時候，對于天文地理工程的計算沒有辦法，後來在洛水裡有一隻白色的烏龜背了一個圖案出來。
大禹看了以後，發明了數學最高原理，因此而計算出工程的結構，治好了水患。
于是《河圖》、《洛書》就成為了中國文化科學與哲學的先導。
孔子的感歎就是說像&ldquo鳳鳥至&rdquo、&ldquo河出圖&rdquo這樣兩個了不起的時代，再不會出現了。
換言之，他雖想挽救這個變亂的時代而達到太平，但自己想想年紀大，也辦不到了。
這段表示孔子文化修養的高超，做事作人，挽救曆史時代是那麼熱忱，那麼有心，可是他覺得時間不屬于他，大有力不從心的感慨。
行為心理學 下面再叙述孔子的行誼： 子見齊衰者，冕衣裳者，與瞽者。
見之，雖少必作，過之必趨。
這幾件事，從文學上看起來很平常，許多人都可以做到。
孔子又有什麼特别之處呢？我們深入研究，就覺得不同。
這節所記載的，是孔子作人态度的誠敬。
尤其對這三種人，他是特别嚴肅的。
&ldquo冕衣裳&rdquo，&ldquo冕&rdquo是頭上戴的帽子，古代代表執政的人，所謂貴人，掌政權的。
古代中國的衣服是上下裝，&ldquo衣&rdquo是上裝，&ldquo裳&rdquo是下裝，像裙子一樣，男女都是穿裙子一樣的下裝，後世才演變為褲子。
我們所看到的古代衣冠，如孔子的塑像，長袍隻到膝下，再下還有一截露出來的就是裳。
&ldquo冕衣裳&rdquo就是官方的禮服，代表貴官執政的人。
&ldquo瞽者&rdquo是瞎子。
孔子看到這三種人，&ldquo雖少必作&rdquo。
這個&ldquo少&rdquo字就是年輕。
過去講
這在朱熹注的四書上也有這樣的解釋，說孔子如果看見這三種人，即使坐在那裡，也要很嚴肅地站起來。
其實并不需要改這個字，少就是少，意思是說孔子看見這三種人，不問他年齡的大小，他必&ldquo作&rdquo。
&ldquo作&rdquo就是變了臉色，也就是态度嚴肅起來。
看&ldquo齊衰&rdquo的人，是一種同情；看到執政的人，等于我們現在看到國旗，必定要緻敬；對于瞎子，是憐憫。
孔子對于這些人都是非常肅敬，不問他們多大年紀，&ldquo過之必趨&rdquo，如果要經過他們前面，一定很快的走過去。
字面是這樣解釋的，深一層看他的意義，為什麼孔子看到這三種人神态都會變，而且還特别記載下來，指出這是孔子了不起的地方呢？仔細研究，與心理的觀念、個人的道德修養有關。
現代有一門新的學問，所謂&ldquo行為科學&rdquo，或者叫做&ldquo行為心理學&rdquo，如果以這一種新的科學觀點，來分析一個人的個性，和他作人做事的思想才具都有關系。
由此研究，就可以看出一個道理來了。
平時我們在街上看到出殡的行列，不倫不類，沒有禮儀，亂七八糟，以緻一般人對喪儀都無誠敬之心，所以一般人對死者也沒有什麼同情之感，有時候還覺得很讨厭。
這并不是對死者不憐憫，也不是對喪家遭遇的變故不同情，實際上是社會風氣把禮儀弄壞了。
以前常看見人家門前貼了&ldquo當大事&rdquo、&ldquo制中&rdquo、&ldquo嚴制&rdquo、&ldquo慈制&rdquo等白紙條&mdash&mdash現在恐怕有許多人對這些字條都看不懂了。
中國的禮儀，重視人生哲理，素來認為生死是一件大事，從出生到死亡，在人生過程中，實在是一件大事。
所以家中有人死了，便稱&ldquo當大事&rdquo。
&ldquo制中&rdquo就是表示在服行喪事當中。
平日稱父為&ldquo嚴&rdquo，稱母為&ldquo慈&rdquo。
&ldquo嚴制&rdquo就是服父親的喪制，&ldquo慈制&rdquo就是服母親的喪制。
過去的教育裡，我們對這種家庭，非常誠敬，到了他們的門口，都不敢喧嘩。
這個态度有兩種意義：一種是中國傳統文化，對這方面素來誠敬；其次是表示自己的同情心，同情這個家庭發生了變故。
從前在大一陸的農村裡，如有人家辦喪事，鄰居親友都會自動去幫忙。
因為孝子心情太悲痛了，所以由大家幫忙，不讓他管事。
現在變成好玩的了。
還有，過去我們讀書，就受過這樣的教育，即使自己的地位很高，官做得很大，回到家鄉，如果經過祖墳或祠堂的時候，在相距一百步以外的地方，騎馬的要下馬，坐轎的要下轎，然後走路步行經過，乘船的要在船上站起來。
直到離開了一百步以外，才能再騎馬或上轎，絕不可以騎馬坐轎經過祖墳或祠堂的。
否則要被人罵，被人看不起。
我們從小在家裡，看見父母長輩從自己的面前經過，都一定要站起來，兩手還要拱一拱。
我個人的經驗，幾十歲了，回到家鄉還是如此。
就是現在想起父親，心裡還是一種敬畏之心。
隻是幾十年來，學制改了，改成了所謂洋學堂，把這些禮儀都廢了。
所以現在我們的國民禮儀，變得很可笑，中國禮儀沒有了，洋禮節也不懂。
這裡就說到孔子對禮儀的重視。
他看到有喪事的人，心裡發生一種同情心，态度也随之肅然。
至于對第二點冕衣裳，穿制一服的人，執政的人為什麼這樣呢？因為執政者的制一服代表了國家的體制，就等于我們現在看到國旗，自然肅敬。
對于瞽者，就是對可憐的人，範圍擴大包括了殘廢的人，看到這種人，心裡自然肅然起來。
表面上看，這是一個小動作，沒有什麼要緊，但是從這上面可以看出一個人學問的修養、作人的修養到達什麼程度。
拿行為科學來說，一個人看見别人遭遇痛苦的事情，而毫無同情心，甚至于像小孩子看到燒死老鼠一樣，在旁拍手歡呼。
試問這是一種什麼心理？孔子看到不但肅然起立，且&ldquo過之必趨&rdquo，一定走快幾步，不敢多看，這就顯示他心理上的修養。
不見頂相 下面引用了顔回對孔子的贊歎： 顔淵喟然歎曰：仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。
夫子循循然善誘人。
博我以文，約我以禮。
欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。
這是顔回對孔子崇敬的評論。
&ldquo喟然歎曰&rdquo的&ldquo喟&rdquo字，是歎氣的意思。
距今兩百多年前的一位才子金聖歎，許多人都知道他的。
他對《
他的名字就叫&ldquo金喟&rdquo，又名&ldquo聖歎&rdquo。
據說他姓張，并不姓金。
他為什麼取這個名字呢？因為金聖歎出生時，他的祖父焦急地在廳中等待，當時廳上挂了一幅孔子的像，突然聽見畫中的孔子喟然歎了一口氣，這時丫環從裡面出來報喜，說生了一個孫少爺。
他祖父心裡很難過，孫子生出來，孔子在歎氣，覺得這個孫子将來會有問題，所以取名金喟，又名聖歎，這是一個傳說，在此當閑話一提。
顔回贊歎孔子&ldquo仰之彌高&rdquo，就是擡頭一看，越看越高。
後來印度傳過來的佛教文化，對釋迦牟尼也有類似的形容詞。
佛經上說釋迦牟尼有三十二種特殊的相，與衆不同，其中有一種相名為&ldquo不見頂相&rdquo。
佛教徒們研究佛經很好玩的，起初研究，有些人奇怪，為什麼看不見頭頂，後來多讀了書才明白。
所以有人來問我，為什麼釋迦牟尼會看不見頭頂？我說如果看不見他的頭頂，那不是佛，是妖怪，應該打倒。
實際上所謂&ldquo不見頂相&rdquo，就是&ldquo仰之彌高&rdquo的意思，太崇高了。
有些佛教徒或研究佛學的人，把這句話當成真的了，說釋迦牟尼沒有天靈蓋，殊不知這是崇高偉大、沒有止境的意思。
&ldquo鑽之彌堅&rdquo，是贊歎孔子人格與學問造就的深厚，越鑽研越厚實。
&ldquo瞻之在前，忽焉在後。
&rdquo如果這兩句話照字面講，孔子有隐身法了，以武俠小說來看，功夫很高，抓不住了。
看見他在前面，追過去追不到，他突然又到了後面，好像太極拳、八卦拳，内功到了家似的。
實際上四句話連起來，可用一句土話解釋，就是&ldquo這個人摸不透&rdquo。
他的學問到底有多深，人格到底多麼崇高，無法估計，所以用這四句話的文學境界來形容，益見孔子的偉大。
這是顔回跟從孔子，對孔子所加贊歎的結論。
對于一個哲學家，一個民族文化偉大的聖人，譬如西方人尊重耶稣，以後都變成宗教性的&ldquo神格化&rdquo，替他穿上宗教的外衣，而犯了&ldquo高推聖境&rdquo的毛病，把聖人的境界推崇得太高了，好像摸不到頂，事實上是否這樣呢？這點我們要注意。
事實上世界上最了不起的人最平凡。
我們反過來，随便找一個鄉下很土的種田人，一個老實人，對他研究研究看，就可發現一個平凡的人，也就是一個偉人。
所以說學問真正好的人，最後是最平凡。
如感覺到不凡，那是犯了&ldquo自命不凡&rdquo的毛病，有了這種心理，就可見這個人有限。
真正了不起的人，看起來是最平凡的，所以在哲學的觀點上，就有&ldquo大智若愚&rdquo的說法。
如果真有學問的人，學問到了家，自己又變成很平凡、很普通，不&ldquo自命不凡&rdquo，那就是顔回所講孔子這四句話的境界。
見與師齊 減師半德 下面跟着說孔子教育人的态度：&ldquo夫子循循然善誘人&rdquo。
注意&ldquo循循&rdquo這兩個字，&ldquo循&rdquo是跟着走。
不但是教育如此，作人處世也是如此，講理論容易，做起來很難。
在學校裡教學生，就常會感到非常讨厭，有時候心裡會想：&ldquo你還沒有懂？真蠢！&rdquo當我們有了這個心理的時候，馬上感覺自己到底不是孔子。
顔回這裡說孔子，對學生不會發這種脾氣。
&ldquo循循然善誘人&rdquo，教育是誘導的，東方和西方都是一樣。
什麼是誘導？這是好聽的名詞，說穿了隻是&ldquo騙人&rdquo而已，善意的&ldquo騙&rdquo。
好像小孩子玩火柴，這是多危險的事，你如說不準玩，他非玩不可，就要趕快拿另外一件玩具騙他，要誘導他，使他覺得别的玩具更好玩，把火柴丢了，來拿其他的玩具。
這就是&ldquo循循善誘&rdquo，就是這樣&ldquo騙&rdquo人。
教育如此，推而廣之，諸位出去做領導的人，從事政治，都要做到&ldquo循循然善誘人&rdquo。
&ldquo循循然&rdquo就是循他的意志，循他的個性，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。
人性就必須這樣處理。
所以從孔門思想的推演，到了
你說：&ldquo不可以！不行！&rdquo他就非做不可。
尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，表面上你是父母、是老師，聽你的，但心裡非常反感，從心理學來看，就隻這一點反感，慢慢積累起來，到最後他對一切事物都有了反抗性的習慣了。
越是受壓制的孩子，反抗越大，所以要想辦法，循循然善誘。
當然有時候有例外，像軍人帶兵，老實說沒有那麼多理由，命令就是命令，教你如何就如何，沒有理由，因為戰場上必須這樣，也就是孔子說的&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo平常的教育則還是要&ldquo循循然善誘人。
&rdquo像對年輕人有一件事就感覺得到，有些書越禁止，他越偷偷的看。
所以循循善誘是一個原則。
方法怎樣運用，則和用兵一樣，運用之妙，存乎一心。
孔子的教育是依受教者的思想、品格而施教，不勉強人，不壓制人，不