子罕第九
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文化的流傳與影響，這幾本小書和一些小說發生的力量很大。
四書五經，除了為考功名以外，平常研究起來又麻煩，就很少人去研究。
而這幾部書，淺近明白，把中國文化的一精一華都表達出來了。
這是說到&ldquo法語&rdquo而引出來格言的道理。
孔子說曆代的格言，構成了&ldquo法語之言&rdquo，&ldquo能無從乎？&rdquo能夠說不信從它嗎？譬如我們看到了很好的名言，一定因欣賞而背誦下來，默記在心。
&ldquo改之為貴&rdquo，僅僅欣賞也沒有用，要把它當成一面鏡子一樣，照照自己，反省反省，發現自己的毛病，然後徹底改正，這樣讀書，才是學以緻用。
&ldquo巽與之言&rdquo就是順從的話，順着你的意思的話。
有人編了一則笑話，說有一位僑領之流，年紀也大了，人家請他在一家豪華飯店吃飯，坐在首席。
這位老先生經常放屁，聯珠直響以後，他道歉說：&ldquo對不住！&rdquo旁邊有人說：&ldquo沒關系，不臭。
&rdquo這位放屁的老先生說：&ldquo真的嗎？那就糟了，聽人家說老年人放屁不臭，命就不長了。
&rdquo此話一出，那位說&ldquo不臭&rdquo的朋友愣住了，其他的人也很尴尬，過了不到一分鐘，又有人用鼻子嗅嗅說：&ldquo唔，現在有一點點味道。
&rdquo這也就是巽言的刻薄形容。
還有一位朋友告訴我，他出國前找到一幅祝枝山的畫送給一位朋友，這位僑商展開畫，看了祝枝山的名字後說：&ldquo啊！他畫的，我認識他的，他為什麼不寫我的名字？&rdquo這位朋友聽了，不好意思說穿是明代古書，隻好說&ldquo巽與之言&rdquo：&ldquo那恐怕他忘記了，我回去要他替你加上好了。
&rdquo 高帽壓人低 這位朋友說的笑話，雖然非常刻薄，但他的經驗閱曆非常多，對事情看得非常透。
人的經驗閱曆多了，也容易變成尖酸刻薄。
我現在老了，有資格對年輕學生們說，他們罵我們老年人老奸巨滑，我絕對承認，而且認為是恭維的話。
老奸不是巨滑，因為年齡越增加，經驗越多，講話就隻好保留一點，這也是一種修養的工夫。
如果年齡增加，人情經過多了，把人事看透了，而轉來對自己的朋友，非常厚道，甯可你不對，我不挖苦你，不刻薄你，仍誠懇對你，這是道德，這是學問。
各位要注意，假使作領一導一人，自然有好聽的話要來的。
孔子說，順耳的話，聽了難道會不高興嗎？捧兩句總比罵兩句聽來舒服，明知道那兩句捧的話是假的，可是總舒服點。
清代才子袁枚有名的故事，他二三十歲就名滿天下，出來作縣長，赴任之前，去向老師&mdash&mdash乾隆時的名臣尹文端辭行請訓，老師問他年紀輕輕去做縣長，有些什麼準備？他說什麼都沒有，就是準備了一百頂高帽子。
老師說年輕人怎麼搞這一套？袁枚說社會上人人都喜歡戴，有幾人像老師這樣不要戴的。
老師聽了也覺得他說的有理。
當袁枚出來，同學們問他與老師談得如何？他說已送出了一頂。
這就是孔子說的&ldquo巽與之言，能無說乎？&rdquo好聽的話誰不願聽？ 所以我們要注意&ldquo繹之為貴&rdquo，繹就是演繹，要反省、研究、推敲、分析一下。
&ldquo說而不繹&rdquo，光喜歡好聽的話，自己不加反省、推敲。
&ldquo從而不改&rdquo，對于好的格言，隻是欣賞，而不依格言去改自己的毛病。
&ldquo吾末如之何也已矣&rdquo，孔子說對于這種人，我也實在拿他沒有辦法了。
這也是說知識分子講理論，告訴人家如何如何很容易，要做到就很難，如果做不到，也沒有辦法。
孔子的學問是講實際行誼的，能夠做到，才是真的學問。
子曰：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
這句話是重複的，前面說過，不再講了。
重心在&ldquo無友不如己者&rdquo，千萬不要依古人的解釋，認為一交一朋友一定選比自己好的，那就錯了。
要尊敬每個人，認為所有的朋友，不可能不如自己的。
意氣淩雲 下面是講學問之道，除了知識以外，要注意氣節的培養。
氣節是人格的中心。
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
這是說一個人中心思想的養成。
這個問題，也是我們讨論過的，佛家、儒家都主張作人要作到無我，這無我是對個人道德修養而言。
處理事情則要有我，要有正确的意志思想，用現代話說，便是主義的中心思想。
&ldquo三軍可奪帥也&rdquo，古代作戰，如果把對方主帥抓住了，三軍失去了領一導一人，就整個崩潰了。
對人而言，&ldquo匹夫不可奪志也&rdquo，任何一個人真有氣節，立定了志向，怎麼樣也不會動搖。
我們看到抗日戰争，多少年來，許多朋友，為國家、為主義犧牲，很多人值得欽佩的，他們可歌可泣、有氣節的事太多了，像許多敵後工作人員，無論受到怎樣的折磨，始終志向不屈，氣節不變，就是說個人的思想與意志，是很難征服的。
第二次世界大戰以前，西方人對于思想、文化侵略的嚴重，還不大了解。
第二次世界大戰以後，每一個國家對于這一點都懂了，在戰略上先侵奪對方的意志，先把敵人的思想意志變更。
在人類文化的戰争史上來說，到這幾十年來，他們才真正懂得運用這個道理。
拿中國曆史來說，我們中國自南北朝以迄滿清，經過好幾次的亡國，為什麼中華民族始終站得住，外來的民族結果都被我們的文化所同化，就因為文化力量的偉大。
有個哈佛大學的教授來問我，全世界的國家亡了就亡了，永遠站不起來，唯有中國經過好幾次的大亡國，但永遠打不垮，永遠站得起來，理由在什麼地方？我答複他說，關鍵在一個很簡單的名詞&ldquo統一&rdquo，文化的統一，思想、文字的統一。
現代的歐洲，和我們春秋戰國的時候一樣，一交一通不統一，經濟不統一，言語也不統一。
我們中國言語，到現在也還沒有統一過，廣東話、福建話，各省各地都有他的方言。
但秦漢文化統一以後，不但是整個中國，即使整個亞洲，包括日本、東南亞各國，都是中國文字。
最近東南亞曾經先後想改，不用中國字，結果沒有辦法，改不了。
越南在變，變到現在還是沒有辦法；馬來西亞也在變，有從那裡回來的學生告訴我，他們把&ldquo窓&rdquo字變成&ldquo &rdquo，去掉中間的兩點，但學生還是寫&ldquo窓&rdquo字，老師就說那是以前的窓，現在新來的 不必要中間的兩點，新式的 不用那兩個螺絲釘了，可是學生說字典上窓還是有螺絲釘。
據說這一類的趣事很多，所以統一的文化非常重要。
因此文化不能亡，不能挖根。
我們有些國人，自己去做文化挖根的工作，這是自取滅亡的事情。
因此孔子講到個人&ldquo匹夫不可奪志也&rdquo的志節，表現于日常生活上的情形： 子曰：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！&ldquo不忮不求，何用不臧？&rdquo子路終身誦之。
子曰：是道也，何足以臧？ 這是孔子描畫出的子路。
如果現在遇見子路這樣的人，是很有味道的；有俠氣，講話直，有點像《三國演義》中的張飛、《水浒傳》中的李逵，沒什麼心機，宋一江一想打一個鬼主意，就往往被李逵叫開了。
孔子弟子中，子路就是這樣一個可愛的人。
當然，子路有學問，他并不像張飛、李逵的粗魯，但個性豪邁，慷慨尚義。
孔子說他，穿着破舊的袍子，與富貴中人穿了皮袍的&mdash&mdash大一陸北方冬季嚴寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高級的穿狐皮、貂皮、灰鼠，相當貴的&mdash&mdash站在一起。
&ldquo而不恥者&rdquo，他沒有自卑感，絲毫不覺得不如别人，這種氣魄不容易養成。
通常穿一件蹩腳的衣服，到一個豪華的場所，心理上立即會覺得自己扁了。
這就要有真正學問的氣度，即使穿一件破香港衫，到一個華麗的地方，和那些西裝筆挺的人站在一起，内心中能真正的滿不在乎，不覺得人家富貴自己窮，實在要有真正的修養。
孔子說這種氣度，這種修養，隻有子路做到。
如孟子所說&ldquo說大人則藐之&rdquo，見到了不起的人，也看得很平凡，很普通。
下面孔子引用《詩經·邶風·雄雉章》中兩句詩稱贊子路&ldquo不忮不求，何用不臧。
&rdquo也告訴我們為什麼子路能夠做到，憑四個字&ldquo不忮不求&rdquo。
&ldquo不求&rdquo，大家都知道，你官大，我不想作官；你錢多，我并不以為錢是了不起的東西，我并沒有覺得窮是悲哀，對你無所求嘛！什麼是&ldquo不忮&rdquo？以現代觀念解釋，就是心中很正常、坦蕩，你地位高，有錢，但你是人，我也是人，并沒有把功名富貴與貧賤之間分等，都一樣看得很平淡。
對人不企求、不寄希望，自己心裡非常恬淡、平靜。
如此作人做事，&ldquo何用不臧&rdquo？哪裡還行不通？有此心理，自然就氣度高華。
所以說培養氣質，不是衣服裝飾可以培養得出來的，要在内心上具有這種修養，風度、氣質自然就出來了。
子路聽了老師用《詩經》這兩句獎勵他，就&ldquo終身誦之&rdquo。
孔子又說他，我說你好，你就得意起來了。
我講你對，這不過是學問的過程，而學問永無止境，以此到處炫耀，你就已經不行了。
因此孔子的結論： 子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
天氣冷了，所有的草木都凋零，隻有松樹與柏樹永遠是碧綠的&mdash&mdash台灣的氣候看不出來，大一陸上四季分明，就看得很清楚&mdash&mdash這是孔子的感歎。
人生要在最後看結論，人要在艱難困苦中才看得到他的人格，平常看不出來。
如文天祥就是一個例子，國家無事時，他是一個風一流才子，誰看得出他後來竟是一個如此堅貞而正氣浩然的人。
所以古人說&ldquo疾風知勁草，闆蕩識忠臣。
&rdquo大風來了，所有的草都倒下去，隻有山頂上有一種草，可以作藥用的，台灣也可看到，名叫&ldquo獨活&rdquo，在海拔很高的地方，所有草都不生長，隻有這種草生長，所以叫&ldquo獨活&rdquo，就是勁草，大風都吹不倒。
時代的大風浪來臨時，人格還是挺然不動搖，不受物質環境影響，不因社會時代不同而變動。
國家一亂，就看到了忠臣，也就是孔子說的&ldquo歲寒，然後知松柏之後凋也。
&rdquo 三達德的重心 下面孔子說到人格修養的三個重點。
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。
智慧，我們要注意，&ldquo知&rdquo在東方文化裡并不是知識。
書讀得好，知識淵博，這是知識。
智慧不是知識，也不是聰明。
研究佛學，就看出來了。
照梵文的音譯，&ldquo般若&rdquo這兩個字，中文來解釋，相當于智慧。
當時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅密多經》，其中的&ldquo波羅密多&rdquo、&ldquo般若&rdquo都是梵文譯音。
&ldquo般若&rdquo的解釋是智慧，為什麼不譯成《金剛智慧波羅密多經》呢？因為中國過去翻譯有&ldquo五不翻&rdquo，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為&ldquo五不翻&rdquo中的一種。
現在對外國學生上課，就常有這種情形。
譬如&ldquo境界&rdquo一詞，外文裡就沒有這個字，勉強翻成&ldquo現象&rdquo，但并不完全是境界的意義。
&ldquo現象&rdquo是科學上的名詞，&ldquo境界&rdquo是文學上的名詞。
譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：&ldquo蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。
&rdquo那就是境界，若隐若現。
再說詩的境界，如&ldquo月落烏啼霜滿天，一江一楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
&rdquo好境界！如改作&ldquo飛機轟轟對愁眠&rdquo那是噪音不是詩了。
李後主詞的名句&ldquo無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐深院鎖清秋。
&rdquo若是&ldquo月如一團一，紅燒鴨子一大盤。
&rdquo那就沒有境界了。
這是講文學的境界。
如把境界翻成現象，就隻有&ldquo月如一團一，紅燒鴨子一大盤&rdquo，才是現象。
又如中國文字的&ldquo氣&rdquo如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種氣來代表？中國字就不同了，一個&ldquo電&rdquo字，就有許多的妙用。
在外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。
外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以後，誰知道要增加到多少字，将來非毀棄不可。
而中國隻要一個&ldquo電&rdquo字就夠了，發亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電一影、電視、電熨鬥，隻要兩個一拼就成了，誰都懂。
外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質越進步，文字越增加，增加到最後，人的腦子要爆炸的。
所以現在中文翻外文，就是采音譯的方法，然後加注解。
我們過去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起讨論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人讨論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。
古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。
現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。
當時&ldquo般若&rdquo為什麼不翻成&ldquo智&rdquo？因為中國人解釋&ldquo智&rdquo往往與&ldquo聰明&rdquo混在一起，所謂&ldquo聰明&rdquo是頭腦好，耳聰目明，反應得快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。
他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以幹脆不翻，音譯過來成&ldquo般若&rdquo。
這裡孔子說的&ldquo知者不惑&rdquo的&ldquo知&rdquo，也等于佛學中智慧的&ldquo智&rdquo，而不是聰明。
真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。
&ldquo仁者不憂&rdquo，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。
&ldquo勇者不懼&rdquo，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。
但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。
聖人之道與才 子曰：可與共學，未可與适道。
可與适道，未可與立。
可與立，未可與權。
這是作人做事最要注意的事。
講到這種人生的經驗，孔子真是聖者，實在了不起。
他說有些人可以同學，年輕做朋友蠻好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業。
假如有一個事業，認為是好朋友，拉在一起做，往往後來朋友變成冤家，真不劃算，如不共事業，還是好朋友，多圓滿！朋友是難得，結果變成冤家，等于離婚一樣，該多痛苦？所以漢光武找嚴子陵，而嚴子陵始終不幹，始終和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了漢光武的官，最後曆史的記載，兩人有沒有這光榮史迹，就不知道了。
&ldquo可與适道，未可與立。
&rdquo有些人可以共赴事業，但是沒有辦法共同建立一個東西，無法創業。
我們經曆了幾十年的人生，再回過來看這節書，真感到孔子的了不起。
明太祖朱元璋，最初尊孔子，反對孟子，把聖廟裡孟子的牌位丢掉，說孟子沒什麼了不起。
後來觀念轉變，翻開《孟子》一看，讀到孟子說&ldquo天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨&rdquo那一段，他又立即認為孟子真是聖人，恢複了孟子在聖廟的牌位。
這就是說明要人生的經驗多了，才體會得出聖賢之言的可貴。
&ldquo可與立，未可與權。
&rdquo有些人可以共同創業，但不能給他權力，無法和他共同權變。
這在曆史上很多故事中可以看到，有些人學問、道德都不錯，作别人的高級幹部，一人之下萬人之上也不錯，但權力一集中到他手裡，他自己會害了自己，就壞了。
譬如現代史中的袁世凱，和曹操差不多，是亂世奸雄，治世未必能。
如果一個人一大權在手，又有道德學問的修養，把權力看成非常平淡，那就高明了。
贊元禅師與王安石 再說，由&ldquo可與共學&rdquo到&ldquo未可與權&rdquo這三句話，我們可以借用宋代蔣山贊元禅師對王安石說的話，作為更進一層的了解。
王安石與贊元禅師一交一情猶如兄弟，一個出家當了和尚，一個作了宰相，王安石每個月都要寫信給贊元，而贊元始終不打開來看。
有一天王安石問他能不能學道，贊元禅師說：&ldquo你隻有一個條件可以學道。
但有三個障礙永遠去不了，隻好再等一世，來生再說學道的事吧！&rdquo王安石聽了很不痛快，要他說明。
他便說，你&ldquo秉氣剛大，世緣深。
&rdquo你的氣大，又熱心于人世的功名事業，成功與失敗，沒有絕對的把握，你心裡永遠不會平靜，哪裡能夠學道呢？并且你脾氣大，又容易發怒。
作學問，重理解，對學道來說，是&ldquo所知障&rdquo，你有這三個大毛病，怎麼可以學道？不過，不大重視名利，而且生活習慣很淡泊，很像一個苦行僧，隻有這一點比較近道而已。
所以說你可以先研究修道的理論，等來生再說吧！ 我們看了這一段對話，再研究一下王安石的一生與宋神宗時代曆史上的成敗得失，便可以了解孔子所說的這三句話的份量了。
唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。
子曰：未之思也，夫何遠之有？ 孔子所引用這四句古詩，用得很妙。
&ldquo唐棣&rdquo是一種植物，像栗子一樣，台灣也有栗子，五月間開白色的花。
這詩上說到看見唐棣開的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一時的感想，了解任何一件事物，都有正反兩面。
有些事所以一時看不清楚，都是因為它太親近，反而使自己受到蒙蔽，其實，道理就在你的面前，就像在你家裡一樣，隻要多多一精一思，就可以知道是自家本有的。
所謂&ldquo禍患常積于忽微，智勇多困于所溺&rdquo，便是此意。
唐棣之花的四句詩，它包含有兩個意思。
第一是說前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一點。
第二是映射偏差的過失，是由自己不注意去深思所緻。
作事業或作人，最容易出錯的地方，就是不太注意最淺近之處和偏信最親近的人。
由人生的經驗以及曆史上的教訓，我們便可知道，一個人的失敗，整垮你的不是敵人，往往是你左右最親信的人。
也不是左右的人有意整垮你，而是他無意犯一個錯誤或太多的錯誤，結果卻幫忙你拆垮了台。
所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最親近的事。
好像我們戴眼鏡，可以看見外面的事，往往忘記了自己的眼鏡，把鏡片撞破了，也把眼睛傷害了。
四句話連起來就是說，我們有愛好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越親近的事物越看不清楚。
這要特别注意。
&ldquo子曰：未之思也，夫何遠之有？&rdquo這是孔子的結論，他說實際上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。
其實，最高遠的道理，就是最平凡、最淺近的。
我們往往把擺在面前的事情看得漫不經心，不屑去考慮，才種下失敗的種一子。
一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論。
《論語》上半部的最後一篇，也就是上論第十篇《鄉一黨一》，因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世的态度，比較枯燥一點。
事實上以現在的觀點來說，也就是孔子日常生活的素描。
本篇中，可以看出他的思想和為人處世的一方面，等于研究孔子的一個結論，我們暫時把它保留。
上論到此就告一段落。
四書五經，除了為考功名以外，平常研究起來又麻煩，就很少人去研究。
而這幾部書，淺近明白，把中國文化的一精一華都表達出來了。
這是說到&ldquo法語&rdquo而引出來格言的道理。
孔子說曆代的格言，構成了&ldquo法語之言&rdquo，&ldquo能無從乎？&rdquo能夠說不信從它嗎？譬如我們看到了很好的名言，一定因欣賞而背誦下來，默記在心。
&ldquo改之為貴&rdquo，僅僅欣賞也沒有用，要把它當成一面鏡子一樣，照照自己，反省反省，發現自己的毛病，然後徹底改正，這樣讀書，才是學以緻用。
&ldquo巽與之言&rdquo就是順從的話，順着你的意思的話。
有人編了一則笑話，說有一位僑領之流，年紀也大了，人家請他在一家豪華飯店吃飯，坐在首席。
這位老先生經常放屁，聯珠直響以後，他道歉說：&ldquo對不住！&rdquo旁邊有人說：&ldquo沒關系，不臭。
&rdquo這位放屁的老先生說：&ldquo真的嗎？那就糟了，聽人家說老年人放屁不臭，命就不長了。
&rdquo此話一出，那位說&ldquo不臭&rdquo的朋友愣住了，其他的人也很尴尬，過了不到一分鐘，又有人用鼻子嗅嗅說：&ldquo唔，現在有一點點味道。
&rdquo這也就是巽言的刻薄形容。
還有一位朋友告訴我，他出國前找到一幅祝枝山的畫送給一位朋友，這位僑商展開畫，看了祝枝山的名字後說：&ldquo啊！他畫的，我認識他的，他為什麼不寫我的名字？&rdquo這位朋友聽了，不好意思說穿是明代古書，隻好說&ldquo巽與之言&rdquo：&ldquo那恐怕他忘記了，我回去要他替你加上好了。
&rdquo 高帽壓人低 這位朋友說的笑話，雖然非常刻薄，但他的經驗閱曆非常多，對事情看得非常透。
人的經驗閱曆多了，也容易變成尖酸刻薄。
我現在老了，有資格對年輕學生們說，他們罵我們老年人老奸巨滑，我絕對承認，而且認為是恭維的話。
老奸不是巨滑，因為年齡越增加，經驗越多，講話就隻好保留一點，這也是一種修養的工夫。
如果年齡增加，人情經過多了，把人事看透了，而轉來對自己的朋友，非常厚道，甯可你不對，我不挖苦你，不刻薄你，仍誠懇對你，這是道德，這是學問。
各位要注意，假使作領一導一人，自然有好聽的話要來的。
孔子說，順耳的話，聽了難道會不高興嗎？捧兩句總比罵兩句聽來舒服，明知道那兩句捧的話是假的，可是總舒服點。
清代才子袁枚有名的故事，他二三十歲就名滿天下，出來作縣長，赴任之前，去向老師&mdash&mdash乾隆時的名臣尹文端辭行請訓，老師問他年紀輕輕去做縣長，有些什麼準備？他說什麼都沒有，就是準備了一百頂高帽子。
老師說年輕人怎麼搞這一套？袁枚說社會上人人都喜歡戴，有幾人像老師這樣不要戴的。
老師聽了也覺得他說的有理。
當袁枚出來，同學們問他與老師談得如何？他說已送出了一頂。
這就是孔子說的&ldquo巽與之言，能無說乎？&rdquo好聽的話誰不願聽？ 所以我們要注意&ldquo繹之為貴&rdquo，繹就是演繹，要反省、研究、推敲、分析一下。
&ldquo說而不繹&rdquo，光喜歡好聽的話，自己不加反省、推敲。
&ldquo從而不改&rdquo，對于好的格言，隻是欣賞，而不依格言去改自己的毛病。
&ldquo吾末如之何也已矣&rdquo，孔子說對于這種人，我也實在拿他沒有辦法了。
這也是說知識分子講理論，告訴人家如何如何很容易，要做到就很難，如果做不到，也沒有辦法。
孔子的學問是講實際行誼的，能夠做到，才是真的學問。
子曰：主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。
這句話是重複的，前面說過，不再講了。
重心在&ldquo無友不如己者&rdquo，千萬不要依古人的解釋，認為一交一朋友一定選比自己好的，那就錯了。
要尊敬每個人，認為所有的朋友，不可能不如自己的。
意氣淩雲 下面是講學問之道，除了知識以外，要注意氣節的培養。
氣節是人格的中心。
子曰：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。
這是說一個人中心思想的養成。
這個問題，也是我們讨論過的，佛家、儒家都主張作人要作到無我，這無我是對個人道德修養而言。
處理事情則要有我，要有正确的意志思想，用現代話說，便是主義的中心思想。
&ldquo三軍可奪帥也&rdquo，古代作戰，如果把對方主帥抓住了，三軍失去了領一導一人，就整個崩潰了。
對人而言，&ldquo匹夫不可奪志也&rdquo，任何一個人真有氣節，立定了志向，怎麼樣也不會動搖。
我們看到抗日戰争，多少年來，許多朋友，為國家、為主義犧牲，很多人值得欽佩的，他們可歌可泣、有氣節的事太多了，像許多敵後工作人員，無論受到怎樣的折磨，始終志向不屈，氣節不變，就是說個人的思想與意志，是很難征服的。
第二次世界大戰以前，西方人對于思想、文化侵略的嚴重，還不大了解。
第二次世界大戰以後，每一個國家對于這一點都懂了，在戰略上先侵奪對方的意志，先把敵人的思想意志變更。
在人類文化的戰争史上來說，到這幾十年來，他們才真正懂得運用這個道理。
拿中國曆史來說，我們中國自南北朝以迄滿清，經過好幾次的亡國，為什麼中華民族始終站得住，外來的民族結果都被我們的文化所同化，就因為文化力量的偉大。
有個哈佛大學的教授來問我，全世界的國家亡了就亡了，永遠站不起來，唯有中國經過好幾次的大亡國，但永遠打不垮，永遠站得起來，理由在什麼地方？我答複他說，關鍵在一個很簡單的名詞&ldquo統一&rdquo，文化的統一，思想、文字的統一。
現代的歐洲，和我們春秋戰國的時候一樣，一交一通不統一，經濟不統一，言語也不統一。
我們中國言語，到現在也還沒有統一過，廣東話、福建話，各省各地都有他的方言。
但秦漢文化統一以後，不但是整個中國，即使整個亞洲，包括日本、東南亞各國，都是中國文字。
最近東南亞曾經先後想改，不用中國字，結果沒有辦法，改不了。
越南在變，變到現在還是沒有辦法；馬來西亞也在變，有從那裡回來的學生告訴我，他們把&ldquo窓&rdquo字變成&ldquo &rdquo，去掉中間的兩點，但學生還是寫&ldquo窓&rdquo字，老師就說那是以前的窓，現在新來的 不必要中間的兩點，新式的 不用那兩個螺絲釘了，可是學生說字典上窓還是有螺絲釘。
據說這一類的趣事很多，所以統一的文化非常重要。
因此文化不能亡，不能挖根。
我們有些國人，自己去做文化挖根的工作，這是自取滅亡的事情。
因此孔子講到個人&ldquo匹夫不可奪志也&rdquo的志節，表現于日常生活上的情形： 子曰：衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！&ldquo不忮不求，何用不臧？&rdquo子路終身誦之。
子曰：是道也，何足以臧？ 這是孔子描畫出的子路。
如果現在遇見子路這樣的人，是很有味道的；有俠氣，講話直，有點像《三國演義》中的張飛、《
孔子弟子中，子路就是這樣一個可愛的人。
當然，子路有學問，他并不像張飛、李逵的粗魯，但個性豪邁，慷慨尚義。
孔子說他，穿着破舊的袍子，與富貴中人穿了皮袍的&mdash&mdash大一陸北方冬季嚴寒，非穿皮袍不可，至少穿羊皮，高級的穿狐皮、貂皮、灰鼠，相當貴的&mdash&mdash站在一起。
&ldquo而不恥者&rdquo，他沒有自卑感，絲毫不覺得不如别人，這種氣魄不容易養成。
通常穿一件蹩腳的衣服，到一個豪華的場所，心理上立即會覺得自己扁了。
這就要有真正學問的氣度，即使穿一件破香港衫，到一個華麗的地方，和那些西裝筆挺的人站在一起，内心中能真正的滿不在乎，不覺得人家富貴自己窮，實在要有真正的修養。
孔子說這種氣度，這種修養，隻有子路做到。
如孟子所說&ldquo說大人則藐之&rdquo，見到了不起的人，也看得很平凡，很普通。
下面孔子引用《詩經·邶風·雄雉章》中兩句詩稱贊子路&ldquo不忮不求，何用不臧。
&rdquo也告訴我們為什麼子路能夠做到，憑四個字&ldquo不忮不求&rdquo。
&ldquo不求&rdquo，大家都知道，你官大，我不想作官；你錢多，我并不以為錢是了不起的東西，我并沒有覺得窮是悲哀，對你無所求嘛！什麼是&ldquo不忮&rdquo？以現代觀念解釋，就是心中很正常、坦蕩，你地位高，有錢，但你是人，我也是人，并沒有把功名富貴與貧賤之間分等，都一樣看得很平淡。
對人不企求、不寄希望，自己心裡非常恬淡、平靜。
如此作人做事，&ldquo何用不臧&rdquo？哪裡還行不通？有此心理，自然就氣度高華。
所以說培養氣質，不是衣服裝飾可以培養得出來的，要在内心上具有這種修養，風度、氣質自然就出來了。
子路聽了老師用《詩經》這兩句獎勵他，就&ldquo終身誦之&rdquo。
孔子又說他，我說你好，你就得意起來了。
我講你對，這不過是學問的過程，而學問永無止境，以此到處炫耀，你就已經不行了。
因此孔子的結論： 子曰：歲寒，然後知松柏之後凋也。
天氣冷了，所有的草木都凋零，隻有松樹與柏樹永遠是碧綠的&mdash&mdash台灣的氣候看不出來，大一陸上四季分明，就看得很清楚&mdash&mdash這是孔子的感歎。
人生要在最後看結論，人要在艱難困苦中才看得到他的人格，平常看不出來。
如文天祥就是一個例子，國家無事時，他是一個風一流才子，誰看得出他後來竟是一個如此堅貞而正氣浩然的人。
所以古人說&ldquo疾風知勁草，闆蕩識忠臣。
&rdquo大風來了，所有的草都倒下去，隻有山頂上有一種草，可以作藥用的，台灣也可看到，名叫&ldquo獨活&rdquo，在海拔很高的地方，所有草都不生長，隻有這種草生長，所以叫&ldquo獨活&rdquo，就是勁草，大風都吹不倒。
時代的大風浪來臨時，人格還是挺然不動搖，不受物質環境影響，不因社會時代不同而變動。
國家一亂，就看到了忠臣，也就是孔子說的&ldquo歲寒，然後知松柏之後凋也。
&rdquo 三達德的重心 下面孔子說到人格修養的三個重點。
子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
孔子告訴我們，一個人要達成完美的人格修養，重要的有三點，缺一不可。
智慧，我們要注意，&ldquo知&rdquo在東方文化裡并不是知識。
書讀得好，知識淵博，這是知識。
智慧不是知識，也不是聰明。
研究佛學，就看出來了。
照梵文的音譯，&ldquo般若&rdquo這兩個字，中文來解釋，相當于智慧。
當時我們翻譯佛學經典中的《金剛般若波羅密多經》，其中的&ldquo波羅密多&rdquo、&ldquo般若&rdquo都是梵文譯音。
&ldquo般若&rdquo的解釋是智慧，為什麼不譯成《金剛智慧波羅密多經》呢？因為中國過去翻譯有&ldquo五不翻&rdquo，外文有此意義而中文無此意義的不翻，為&ldquo五不翻&rdquo中的一種。
現在對外國學生上課，就常有這種情形。
譬如&ldquo境界&rdquo一詞，外文裡就沒有這個字，勉強翻成&ldquo現象&rdquo，但并不完全是境界的意義。
&ldquo現象&rdquo是科學上的名詞，&ldquo境界&rdquo是文學上的名詞。
譬如說有人常引宋代辛稼軒有名的詞句：&ldquo蓦然回首，那人卻在燈火闌珊處。
&rdquo那就是境界，若隐若現。
再說詩的境界，如&ldquo月落烏啼霜滿天，一江一楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
&rdquo好境界！如改作&ldquo飛機轟轟對愁眠&rdquo那是噪音不是詩了。
李後主詞的名句&ldquo無言獨上西樓，月如鈎，寂寞梧桐深院鎖清秋。
&rdquo若是&ldquo月如一團一，紅燒鴨子一大盤。
&rdquo那就沒有境界了。
這是講文學的境界。
如把境界翻成現象，就隻有&ldquo月如一團一，紅燒鴨子一大盤&rdquo，才是現象。
又如中國文字的&ldquo氣&rdquo如何翻譯？西方文字不同，氧氣、氫氣、瓦斯氣，究竟用哪一種氣來代表？中國字就不同了，一個&ldquo電&rdquo字，就有許多的妙用。
在外文就不得了，現在外文有十幾萬字，真正常用的幾千字而已。
外文系的學生可不得了，新字一年年增加，我看照這種情形下去，七八十年以後，誰知道要增加到多少字，将來非毀棄不可。
而中國隻要一個&ldquo電&rdquo字就夠了，發亮的是電燈，播音的是電唱機，可以燒飯的是電鍋、電爐，還有電一影、電視、電熨鬥，隻要兩個一拼就成了，誰都懂。
外文可不行，電燈是電燈的單字，電話是電話的單字，所以他們的物質越進步，文字越增加，增加到最後，人的腦子要爆炸的。
所以現在中文翻外文，就是采音譯的方法，然後加注解。
我們過去的翻譯，不像現在，尤其南北朝佛學進來的時候，政府組織幾千個第一流的學者，在一起讨論，一個句子原文念過以後，然後負責中文的人，翻譯出來，經過幾千人讨論，往往為了一個字，幾個月還不能解決。
古人對翻譯就是那麼慎重，所以佛法能變成中國文化的一部分。
現在的人學了三年英文，就中翻英、英翻中，誰知道他翻的什麼東西？所以翻來覆去，我們的文化，就是這樣給他們搞翻了。
當時&ldquo般若&rdquo為什麼不翻成&ldquo智&rdquo？因為中國人解釋&ldquo智&rdquo往往與&ldquo聰明&rdquo混在一起，所謂&ldquo聰明&rdquo是頭腦好，耳聰目明，反應得快就是聰明，是後天的；而智慧是先天的，不靠後天的反應，天分中本自具有的靈明，這就叫智慧。
他們考慮梵文中這個字有五種意義，智慧不能完全代表出來，所以幹脆不翻，音譯過來成&ldquo般若&rdquo。
這裡孔子說的&ldquo知者不惑&rdquo的&ldquo知&rdquo，也等于佛學中智慧的&ldquo智&rdquo，而不是聰明。
真正有智慧的人，什麼事情一到手上，就清楚了，不會迷惑。
&ldquo仁者不憂&rdquo，真正有仁心的人，不會受環境動搖，沒有憂煩。
&ldquo勇者不懼&rdquo，真正大勇的人，沒有什麼可怕的。
但真正的仁和勇，都與大智慧并存的。
聖人之道與才 子曰：可與共學，未可與适道。
可與适道，未可與立。
可與立，未可與權。
這是作人做事最要注意的事。
講到這種人生的經驗，孔子真是聖者，實在了不起。
他說有些人可以同學，年輕做朋友蠻好，但沒有辦法和他同走一條道路，不一定能共事業。
假如有一個事業，認為是好朋友，拉在一起做，往往後來朋友變成冤家，真不劃算，如不共事業，還是好朋友，多圓滿！朋友是難得，結果變成冤家，等于離婚一樣，該多痛苦？所以漢光武找嚴子陵，而嚴子陵始終不幹，始終和皇帝是好朋友，多舒服！如果他作了漢光武的官，最後曆史的記載，兩人有沒有這光榮史迹，就不知道了。
&ldquo可與适道，未可與立。
&rdquo有些人可以共赴事業，但是沒有辦法共同建立一個東西，無法創業。
我們經曆了幾十年的人生，再回過來看這節書，真感到孔子的了不起。
明太祖朱元璋，最初尊孔子，反對孟子，把聖廟裡孟子的牌位丢掉，說孟子沒什麼了不起。
後來觀念轉變，翻開《孟子》一看，讀到孟子說&ldquo天将降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨&rdquo那一段，他又立即認為孟子真是聖人，恢複了孟子在聖廟的牌位。
這就是說明要人生的經驗多了，才體會得出聖賢之言的可貴。
&ldquo可與立，未可與權。
&rdquo有些人可以共同創業，但不能給他權力，無法和他共同權變。
這在曆史上很多故事中可以看到，有些人學問、道德都不錯，作别人的高級幹部，一人之下萬人之上也不錯，但權力一集中到他手裡，他自己會害了自己，就壞了。
譬如現代史中的袁世凱，和曹操差不多，是亂世奸雄，治世未必能。
如果一個人一大權在手，又有道德學問的修養，把權力看成非常平淡，那就高明了。
贊元禅師與王安石 再說，由&ldquo可與共學&rdquo到&ldquo未可與權&rdquo這三句話，我們可以借用宋代蔣山贊元禅師對王安石說的話，作為更進一層的了解。
王安石與贊元禅師一交一情猶如兄弟，一個出家當了和尚，一個作了宰相，王安石每個月都要寫信給贊元，而贊元始終不打開來看。
有一天王安石問他能不能學道，贊元禅師說：&ldquo你隻有一個條件可以學道。
但有三個障礙永遠去不了，隻好再等一世，來生再說學道的事吧！&rdquo王安石聽了很不痛快，要他說明。
他便說，你&ldquo秉氣剛大，世緣深。
&rdquo你的氣大，又熱心于人世的功名事業，成功與失敗，沒有絕對的把握，你心裡永遠不會平靜，哪裡能夠學道呢？并且你脾氣大，又容易發怒。
作學問，重理解，對學道來說，是&ldquo所知障&rdquo，你有這三個大毛病，怎麼可以學道？不過，不大重視名利，而且生活習慣很淡泊，很像一個苦行僧，隻有這一點比較近道而已。
所以說你可以先研究修道的理論，等來生再說吧！ 我們看了這一段對話，再研究一下王安石的一生與宋神宗時代曆史上的成敗得失，便可以了解孔子所說的這三句話的份量了。
唐棣之華，偏其反而；豈不爾思，室是遠而。
子曰：未之思也，夫何遠之有？ 孔子所引用這四句古詩，用得很妙。
&ldquo唐棣&rdquo是一種植物，像栗子一樣，台灣也有栗子，五月間開白色的花。
這詩上說到看見唐棣開的花朵，好像是反偏在一面的情形，因此引起一時的感想，了解任何一件事物，都有正反兩面。
有些事所以一時看不清楚，都是因為它太親近，反而使自己受到蒙蔽，其實，道理就在你的面前，就像在你家裡一樣，隻要多多一精一思，就可以知道是自家本有的。
所謂&ldquo禍患常積于忽微，智勇多困于所溺&rdquo，便是此意。
唐棣之花的四句詩，它包含有兩個意思。
第一是說前面有一朵花，真是好看，可惜偏向了一點。
第二是映射偏差的過失，是由自己不注意去深思所緻。
作事業或作人，最容易出錯的地方，就是不太注意最淺近之處和偏信最親近的人。
由人生的經驗以及曆史上的教訓，我們便可知道，一個人的失敗，整垮你的不是敵人，往往是你左右最親信的人。
也不是左右的人有意整垮你，而是他無意犯一個錯誤或太多的錯誤，結果卻幫忙你拆垮了台。
所以人最不容易看清楚的，是自己同室的人和最親近的事。
好像我們戴眼鏡，可以看見外面的事，往往忘記了自己的眼鏡，把鏡片撞破了，也把眼睛傷害了。
四句話連起來就是說，我們有愛好，就有偏私，有了偏私，往往就看事情不清楚，越親近的事物越看不清楚。
這要特别注意。
&ldquo子曰：未之思也，夫何遠之有？&rdquo這是孔子的結論，他說實際上都是自己不肯用心去深思，才看不清楚。
其實，最高遠的道理，就是最平凡、最淺近的。
我們往往把擺在面前的事情看得漫不經心，不屑去考慮，才種下失敗的種一子。
一般把《論語》二十篇分成上下兩部分，上面十篇為上論。
《論語》上半部的最後一篇，也就是上論第十篇《鄉一黨一》，因為這一篇多半是記錄孔子日常作人處世的态度，比較枯燥一點。
事實上以現在的觀點來說，也就是孔子日常生活的素描。
本篇中，可以看出他的思想和為人處世的一方面，等于研究孔子的一個結論，我們暫時把它保留。
上論到此就告一段落。