泰伯第八
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說作此批評的，沒有行政經驗，一個真有責任心的人，實在會忙得沒有時間回家。
）然後也是做了幾十年，舜才把帝位一交一給禹。
這是《伯夷列傳》講到曆史哲學，然後講到人生，叙述伯夷、叔齊放着皇帝不當，當隐士去，兩個人逃了。
為什麼從堯舜禹三代的禅讓，說到伯夷叔齊的不當皇帝？為什麼有人皇帝不當，有人想當皇帝當不到？他沒有點明，這篇文章很難懂吧！這就是人生觀點，等于所謂&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo所以這篇《伯夷列傳》，上面是說傳位之難，下面則說有人可當皇帝還推掉不想當，可是他沒有說明，要讀者自己去體會。
現在我們不講這篇文章，到此打住。
司馬遷是非常推崇孔子的。
在孔子的觀念中，堯舜禹三代，統治天下，為全國的皇帝，&ldquo而不與焉&rdquo。
心裡沒有覺得當皇帝可貴，而看得很平淡，真正做到隻是服務，并不覺得權勢可貴，因此這是真正的偉大，真正的崇高。
他接下來便說到帝堯。
子曰：大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎！其有成功也。
煥乎！其有文章。
堯以前的曆史，因為沒有文獻，沒有資料的記載。
所以孔子講曆史，姑且把他切斷，從堯開始。
我們現在研究曆史，堯以前為遠古史，隻好從甲骨文及古物的發掘來研究。
孔子叙述曆史，自堯開始。
他說偉大的堯，他的道德成就有如天一樣崇高偉大，天的偉大不是說天的空間大，這個天不是物理世界的天，上古&ldquo天&rdquo字是一個抽象的代名詞。
天的偉大在于天生萬物于人，而自己既不表功，也不要求回報，更沒有要求大家感謝，自然的，生就生了。
道家的思想，教我們人類的胸襟，要效法天地，隻有付出，沒有收回。
儒家也有這種思想，所以說堯與天一樣偉大。
講到這裡，又涉及人生哲學及思想背景的問題了。
中國儒道兩家，都曉得天的偉大，教我們效法天地，這是正面的看法。
但有人從反面看，最著名的是張獻忠的七殺碑：&ldquo天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！&rdquo一連七個殺字。
這也是他的人生哲學，我們可稱它為張獻忠的哲學。
有些人的哲學思想很難解說，張獻忠的哲學，從反面來看也有他的道理，但研究以後，最後正面的道理還是會顯示出來，這是說到&ldquo天&rdquo字的引申。
孔子說天的偉大，唯有堯效法。
古文中的&ldquo則&rdquo字，觀念上就是法則，單用這個字作動詞，解釋起來就是效法的意思。
孔子說堯的政治胸襟、政治氣度，是效法天一樣的偉大，隻有付出，布施于大衆，不期望收回一點。
&ldquo蕩蕩乎！民無能名焉。
&rdquo像海水一樣波瀾壯闊，浩瀚無邊。
他的偉大是無法以言辭形容的。
&ldquo巍巍乎！其有成功也。
煥乎！其有文章。
&rdquo孔子說堯最偉大的成就，最偉大的光輝，是替中華民族開啟了文化的傳統。
這一節是孔子評論上古曆史哲學的觀念，非常推崇這三代。
民一主乎？專制乎？ 從這一點研究孔子思想，以現代觀念來說，孔子非常主張民一主。
為什麼呢？我們知道《中庸》是他的孫子子思著的，《大學》是曾子著的。
孔子的學問傳給曾子，曾子著《大學》，我已經說過。
現在再次提醒大家注意，許多人以為《大學》、《中庸》就是孔子思想。
在學術的立場，嚴格地說，這觀念是不對的。
隻能說《大學》、《中庸》是承襲孔子的傳統思想。
子思的《中庸》與《大學》的觀念有差别，《大學》的觀念與《論語》中的孔子思想又有差别，這是要注意的。
為什麼談到《中庸》？《中庸》是孔子的孫子子思著的。
子思是跟着曾子學的，曾子是跟孔子學的，前後三代。
子思在《中庸》裡說到孔子文化思想的根源，&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo推崇的是堯舜，所以我們現在研究孔子，可以從他的孫子子思來取得旁征。
近代有些人批評孔子是為後世帝王幫腔的，這是不對的，其實孔子處處在推崇堯舜的&ldquo公天下&rdquo。
而&ldquo公天下&rdquo以現在的觀念而言，絕對是民一主的，但是這個話也有問題。
有些美國學者來讨論中國文化，我常常告訴他們要注意，一個政治學、一個軍事學都是無法作結論的。
古今中外的政治無論帝王政治、民一主政治、專制政治、各種各樣的政治，都被人類在這個世界上玩過。
究竟是哪一個政治體制好？哪一個政治體制絕對的對？誰敢下這個結論？當然有人下，那就是書生&mdash&mdash書呆子。
在理論上亂下結論可以，在事實上無法下結論。
我說，你們現代西方文化的民一主，都以美國式民一主作代表，與法國式、德國式的又不同。
依我的看法，你們現在美國式的民一主，是真正的專制，是資本家在專制，是假民一主，真專制。
但如果真懂了中國過去的帝王制度&mdash&mdash先不必談秦漢以前，就說秦漢以後的帝王，真正好的皇帝是很難當的，如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當，常常在禦前開會時，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令擋回去，或是&ldquo留中不發&rdquo，還有些大臣&ldquo面折廷诤&rdquo，當面跟皇帝頂起來，因為他希望自己對曆史有交代。
我們在曆史記載上常常看到這樣的大臣或禦史，明日準備上朝廷诤，先一夜在家裡安排好後事，棺材都買好，告訴家人屆時如不回來，就去收一屍一，甯可犧牲生命，也要對曆史負責。
皇帝碰到這樣的大臣，也隻好依他們的意見。
所以我說真正研究中國過去的專制政治，是假專制，真民一主。
這裡孔子更表達出這個道理來了。
舜有臣五人，而天下治。
武王曰：予有亂臣十人。
孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德也已矣！ 這是孔子就曆史哲學，對人事的評論，這中間我們要特别注意。
前幾段提到孔子對于三代的推崇、贊歎。
這裡提出來，舜為什麼為中國文化奠定了良好的基礎？因為他有優秀的幹部。
領袖固然重要，幹部更重要。
換言之，幹部難得，領袖也難當。
舜當時平定天下，留萬古美名，靠他有禹、稷、契、臯陶、伯益五個好幹部，天下就大治了。
我們要特别注意，僅僅五個人就可以把天下治好。
我們研究曆史，可以發現無論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過是幾個人而已。
漢高祖靠手裡的三傑，張良、蕭何、陳平而已。
韓信還隻是戰将，不算在内。
當然漢高祖也能幹，很懂得采納意見。
漢光武中興所謂雲台二十八将，還不是中心人物，真正中心人物也不過幾個人。
外國曆史，意大利複興三傑，也隻三個人。
每一個時代的治亂，最高思想的決策，幾個人而已。
豈止是國家大事，據我個人的經驗所見，所體會的，不說大的，說小的，大公司的老闆，我認識的也蠻多，曾看到他窮的時候，也看到他現在的發達，如舊小說上所說的&ldquo眼看他起高樓&rdquo的，也不過兩三個人替他動腦筋，鬼搞鬼搞就搞起來了，不到十幾年，擁有千萬财産的都有；個人事業也是如此。
所以人生難得是知己。
個人事業也好，國家大事也好，連一兩個知己好友都沒有，就免談了。
如果兩夫婦意見還不和的更困難了。
所以孔子這個話是有深意的。
《易經》上說：&ldquo二人同心，其利斷金。
&rdquo兩個人志同道合，心性完全一緻，真正的同志，這股精神力量可以無堅不摧。
周武王也說，他起來革命，打垮了纣王，平定天下，當時真正的好幹部隻有十個人，而這十個人當中，一個是好太太，男的隻有九個。
孔子說&ldquo才難&rdquo，真是人才難得。
這裡孔子對學生說，你們注意啊！人才是這樣難得，從曆史上舜與武王的事例看，可不就是嗎？&ldquo唐虞之際&rdquo，堯舜禹三代以下一直到周朝，這千把年的曆史，&ldquo于斯為盛&rdquo，到周朝開國的時候，是人才鼎盛的時期，也隻有八九個人而已。
周朝連續八百年的治權，文化優秀，一切文化建設鼎盛。
但是也隻有十個人把這個文化的根基打下來，而這十個人當中，還有一個女人，男人隻有九人。
但在周武王的前期，整個的天下，三分有其二，占了一半以上，還不輕易談革命，仍然執諸侯之禮，這是真正的政治道德。
這個曆史哲學，孔子講的是&ldquo才難&rdquo。
我們知道清代乾隆以後，嘉慶年間有個怪人龔定庵。
今天我們講中國思想，近一百多年來，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。
他才氣非常高，文章也非常好，而且那個時候他留意了國防。
外蒙古、滿洲邊疆，他都去了，而且他認為中國問題的發生，都是邊疆問題。
事實上邊疆有漏洞，西北陸上有俄國，東面隔海有日本，将來一定出大問題。
他也狂得很，作了一篇文章，也講&ldquo才難&rdquo。
當時他說天下将要大亂，因為沒有人才，他在文章中罵得很厲害，他說&ldquo朝無才相、巷無才偷、澤無才盜。
&rdquo連有才的小人都沒有了，所以他感歎這個時代人才完了，過不了多少年，天下要大亂了，果然不出半個世紀，洪秀全出來造反，緊接着，内憂外患接連而來，被他說中了。
這就是說興衰治亂之機，社會安甯的重心在人才。
不過龔定庵是怪人，不足以提倡。
他怪，出個兒子更怪，他兒子後來别号叫龔半倫，在五倫裡不認父親。
他更狂，讀父親的文章時，把他父親龔定庵的神主牌放在一邊，手裡拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神主牌，斥道：&ldquo你又錯了！&rdquo這就是龔半倫，人倫逆子中的怪物。
前面一節我們提過，孔子的文化思想是&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo所謂祖述的祖，就是自古相承的一貫傳統，孔子是承繼堯、舜、禹這個一貫的思想。
憲章的内涵包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等等。
中國文化中的這些憲章精神都由文王、武王時代确立了牢固的基礎。
老實說，我們現在留下來的中國文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘揚的儒家思想。
前面從堯、舜而講到周代，現在最後的結論講到禹。
大禹和墨子
子曰：禹，吾無閒然矣！菲飲食，而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。
禹，吾無閒然矣！ 我們研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。
這裡&ldquo無閒&rdquo的&ldquo閒&rdquo，就是現代文字的&ldquo間&rdquo字。
&ldquo無閒&rdquo就是沒有辦法可以挑剔，挑不出禹的缺點，&ldquo菲&rdquo是薄的意思，就是說禹自己的生活，非常清苦，自奉甚儉。
關于&ldquo緻孝乎鬼神&rdquo這一點，牽涉到中國文化裡的一個大問題。
這裡的鬼神不是我們後世所講的鬼神。
夏禹以後，中國文化裡的宗教氣氛非常濃厚，孔子、孟子也不例外。
春秋戰國時候，諸子百家中，墨子對文化思想影響很大。
他不但&ldquo尚賢&rdquo、&ldquo尚同&rdquo且&ldquo尚鬼&rdquo、&ldquo尚天&rdquo。
說到這裡，必須引申說明一下墨子的思想，因為他和這一節大禹的文化有連帶關系。
墨子在孔子之後，他的思想對當時的影響非常大。
中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。
因為墨子的思想，經過演變，後來和中國的俠義精神合流，又另開一個局面。
就以我們中國文字中的仁義兩字來說，仁字在外文中有同義字。
而俠義的義字，從墨子開始，特别強調，所謂路見不平，拔刀相助的精神，在外文中，還沒有同義的字。
為了朋友，守信重諾，可以把自己的生命付出。
曾子所謂的&ldquo可以托六尺之孤，可以寄百裡之命&rdquo的思想，就與墨子思想相同。
我們中國文化精神，受墨子這種思想的影響很大，普及于社會各階層。
這是一個專題，在此隻是提起大家注意而已。
想研究中國思想史，更要特别注意墨子的思想。
他思想中的&ldquo尚賢&rdquo，就是講賢人政治。
&ldquo尚同&rdquo與&ldquo兼愛&rdquo，就是提倡和平、博愛的精神。
墨子一生就這樣實行他的主義，&ldquo摩頂放踵以利天下&rdquo地專門為别人效勞，乃至國際間的紛争，由他出來，也就可以調停了。
說句笑話，現代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢！曆史上記載，宋楚相争，他一個人去調解，勸兩個國家不要打杖。
楚國見他來了，知道辯不過他，于是請第一流的工程師，好比現在的原子專家&mdash&mdash公輸班和他談判。
墨子問他，你認為可以征服宋國，有什麼憑恃呢？公輸班搬出最新式的武器，墨子一一封死他，告訴公輸班，你所有的武器，我都有制一服的方法，你如打别人，我就攻擊你。
最後公輸班說，武器上我都不及你，但我最後一樣武器，你就沒有辦法。
墨子說，我知道你現在想把我殺死，但是我告訴你，這沒有用。
因為我的全部學問，在我的弟子中，已有很多人都會了，你殺了我一個墨子，還有千千萬萬墨子出來，最後你還是要失敗的。
因此這場國際戰争沒有打起來。
墨子是不是這樣做呢？是這樣做的。
他的弟子門人，在戰國時代，無形中形成一股力量，在很多國家裡，都有墨子的學生，他們的中堅領導分子稱為&ldquo钜子&rdquo。
所以中國特殊社會的組織，在那個時代就已經有了。
有一個當時在秦國的&ldquo钜子&rdquo，也就是墨家這個組織在秦國分支機構的負責人，在社會上很有聲望和地位，他隻有一個獨子，犯了罪，依法一定要判死。
但秦王一問，知道是位聞人的獨生子，所以下令特赦。
這位钜子就去看秦王，他除了緻謝以外，表示國法可以特赦，但是&ldquo墨家&rdquo的家法不能容。
後來這&ldquo钜子&rdquo還是把自己的獨子處死，對秦王作國法的交代。
可見墨子當時組織自己的學生是如此嚴密，而且為了社會上的公正，國法能赦，而墨家的家法卻不能容，真正做到了法律之前，人人平等。
由這段曆史，就可見墨子的思想、組織、做法對後世影響的巨大。
《墨子》這本書是比較難讀的，他的理論，非但&ldquo尚天&rdquo，崇拜天，而且也尚鬼。
這個&ldquo鬼&rdquo字，我們也曾就文字的構造上解說過，中國人所說的鬼，究竟是什麼東西，很難界說。
所以畫家最好畫的對象是鬼，誰也沒有見過。
所以怎麼畫都對，越難看就越對。
殷商時尚鬼，宗教氣氛最濃厚。
如研究中國信奉什麼宗教，沒有一定，樣樣都信。
尤其現在還新興了&ldquo五教同源&rdquo，如紅卐字會等類一團一體，把孔子、老子、釋迦牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主，都請在上面排排坐。
中華民族是喜歡平等的，認為每個教主都好，所以五位一起供奉。
殷商的時候就&ldquo尚鬼&rdquo&mdash&mdash重視鬼神。
墨子是宋人的後裔，宋就是殷商的後裔，所以墨子的思想，繼承了宋國的傳統。
孔子本來也是宋的後代，但孔子的祖先一直住在魯國，而魯是周人文化的後裔。
我們要注意，春秋戰國時代，各國的文字沒有統一，一交一通沒有統一，各地方的思想不同，有如現在的世界形态，美國與法國，各有不同的文化。
墨子的思想又尚天、又尚鬼。
前些時，一位學生要以墨子思想作論文，他說墨子思想非常崇敬天，與天主教的教義有相同地方，但是我告訴他要注意，墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了。
翻開《墨子》來看，他把鬼的權力說得很大，也就是過去中國民族思想的共同信仰。
人如做了壞事，鬼都來找的。
好的鬼則可以保護人。
所以我們講了幾千年中國文化，民間所流傳鬼會找壞人的觀念，并非孔子思想，乃是墨子思想的傳承。
墨子這套思想的源流，是遠溯自夏禹的文化，我們真正研究起上古史的中國文化來，便很費事了。
中國近代六七十年文化思想是最亂的時代。
民國初年到五四運動期間，用西方人的方法來研究中國文化，再加上日本人的觀念，把我們老祖宗的文化，貶得一塌糊塗，說什麼堯是香爐、舜是燭台、禹是大爬蟲，這是日本人誣蔑我們文化的鬼話。
但過去我們有許多學者，居然相信這套鬼話，搬回來罵自己的文化，直到現在還在流傳，我們現代的學術界就這樣可憐！所以嚴格研究起來，中國曆史還有許多資料，為外國人所不承認。
外國人不承認有他的道理，如果他把中國文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化擺到什麼地方呢？可是我們中國的學者和留學生，跟着外國人抛棄自己的民族文化，乃至接受西方的觀念，也接受了某些偏激思想，這是非常令人悲痛的事情。
也就是先把自己的文化思想破壞了，才會走上這條路。
仔細研究起來，這種現代文化的演變，是構成一個專論的重要課題，可以寫成一本大書。
我們現在說到禹，以我們中國文化自己的講法，在道家的觀念裡就多了。
道家說禹的本事大得很，當時他畫符念咒，役使鬼神，把黃河長一江一水利治好，把土地開發出來。
究竟事實如何，便不得而知。
這方面的傳說太過虛玄，太過神話了，所以一般人難以相信。
不過我們現在不管這兩方面&mdash&mdash禹是爬蟲或是能役使鬼神的神人，有一點要認識：中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了後來幾千年以農立國的民族精神，是禹開始的。
所以盡管是推崇堯舜，在堯舜時代，政治好到什麼樣子，我們暫不去管他。
但那時的地理環境，還在洪水時代，沒有多少人口，這麼大的國家泛濫了洪水，隻是一些高山露出了山峰。
到了禹治水以後，農業基礎奠定了，文化才開始成長。
所以孔子對禹是&ldquo吾無閒然矣&rdquo，沒有一點辦法可以挑他的毛病。
可見孔子對他的推崇是多麼的偉大。
他說禹自奉這樣節儉，又非常崇敬鬼神。
當然由孔子這句話，可知禹王當時對于神秘的學問是如何的重視。
&ldquo惡衣服，而緻美乎黻冕。
&rdquo我們知道大禹治水時候，沒有穿上禮服，完全和普通人一樣，穿得破破爛爛，一年到頭都在外面跑。
但是他對政治的制度，國家的禮服，制定得美侖美奂。
換句話說，我們的祖先，由穴居巢處，發明了衣服以後，還沒有規定什麼格式，到了禹王才制定格式。
&ldquo卑宮室，而盡力乎溝洫。
&rdquo曆史上記載，禹雖為皇帝，他住的宮殿，還隻是一個茅草棚，所謂&ldquo茅茨土階&rdquo，上面蓋的沒有瓦，隻是一些草；前面的台階，當然沒有水泥，連石塊也沒有，隻是用泥巴堆起來，&ldquo而盡力乎溝洫&rdquo，盡心盡力辦好水利。
孔子對禹有這三個觀點，所以他說禹對于中國文化有這樣大的貢獻，實在無話可講，沒有一點可以批評的。
）然後也是做了幾十年，舜才把帝位一交一給禹。
這是《伯夷列傳》講到曆史哲學，然後講到人生，叙述伯夷、叔齊放着皇帝不當，當隐士去，兩個人逃了。
為什麼從堯舜禹三代的禅讓，說到伯夷叔齊的不當皇帝？為什麼有人皇帝不當，有人想當皇帝當不到？他沒有點明，這篇文章很難懂吧！這就是人生觀點，等于所謂&ldquo有人辭官歸故裡，有人漏夜趕科場。
&rdquo所以這篇《伯夷列傳》，上面是說傳位之難，下面則說有人可當皇帝還推掉不想當，可是他沒有說明，要讀者自己去體會。
現在我們不講這篇文章，到此打住。
司馬遷是非常推崇孔子的。
在孔子的觀念中，堯舜禹三代，統治天下，為全國的皇帝，&ldquo而不與焉&rdquo。
心裡沒有覺得當皇帝可貴，而看得很平淡，真正做到隻是服務，并不覺得權勢可貴，因此這是真正的偉大，真正的崇高。
他接下來便說到帝堯。
子曰：大哉！堯之為君也，巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。
蕩蕩乎！民無能名焉。
巍巍乎！其有成功也。
煥乎！其有文章。
堯以前的曆史，因為沒有文獻，沒有資料的記載。
所以孔子講曆史，姑且把他切斷，從堯開始。
我們現在研究曆史，堯以前為遠古史，隻好從甲骨文及古物的發掘來研究。
孔子叙述曆史，自堯開始。
他說偉大的堯，他的道德成就有如天一樣崇高偉大，天的偉大不是說天的空間大，這個天不是物理世界的天，上古&ldquo天&rdquo字是一個抽象的代名詞。
天的偉大在于天生萬物于人，而自己既不表功，也不要求回報，更沒有要求大家感謝，自然的，生就生了。
道家的思想，教我們人類的胸襟，要效法天地，隻有付出，沒有收回。
儒家也有這種思想，所以說堯與天一樣偉大。
講到這裡，又涉及人生哲學及思想背景的問題了。
中國儒道兩家，都曉得天的偉大，教我們效法天地，這是正面的看法。
但有人從反面看，最著名的是張獻忠的七殺碑：&ldquo天生萬物以養人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！&rdquo一連七個殺字。
這也是他的人生哲學，我們可稱它為張獻忠的哲學。
有些人的哲學思想很難解說，張獻忠的哲學，從反面來看也有他的道理，但研究以後，最後正面的道理還是會顯示出來，這是說到&ldquo天&rdquo字的引申。
孔子說天的偉大，唯有堯效法。
古文中的&ldquo則&rdquo字，觀念上就是法則，單用這個字作動詞，解釋起來就是效法的意思。
孔子說堯的政治胸襟、政治氣度，是效法天一樣的偉大，隻有付出，布施于大衆，不期望收回一點。
&ldquo蕩蕩乎！民無能名焉。
&rdquo像海水一樣波瀾壯闊，浩瀚無邊。
他的偉大是無法以言辭形容的。
&ldquo巍巍乎！其有成功也。
煥乎！其有文章。
&rdquo孔子說堯最偉大的成就，最偉大的光輝，是替中華民族開啟了文化的傳統。
這一節是孔子評論上古曆史哲學的觀念，非常推崇這三代。
民一主乎？專制乎？ 從這一點研究孔子思想，以現代觀念來說，孔子非常主張民一主。
為什麼呢？我們知道《
孔子的學問傳給曾子，曾子著《大學》，我已經說過。
現在再次提醒大家注意，許多人以為《大學》、《中庸》就是孔子思想。
在學術的立場，嚴格地說，這觀念是不對的。
隻能說《大學》、《中庸》是承襲孔子的傳統思想。
子思的《中庸》與《大學》的觀念有差别，《大學》的觀念與《論語》中的孔子思想又有差别，這是要注意的。
為什麼談到《中庸》？《中庸》是孔子的孫子子思著的。
子思是跟着曾子學的，曾子是跟孔子學的，前後三代。
子思在《中庸》裡說到孔子文化思想的根源，&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo推崇的是堯舜，所以我們現在研究孔子，可以從他的孫子子思來取得旁征。
近代有些人批評孔子是為後世帝王幫腔的，這是不對的，其實孔子處處在推崇堯舜的&ldquo公天下&rdquo。
而&ldquo公天下&rdquo以現在的觀念而言，絕對是民一主的，但是這個話也有問題。
有些美國學者來讨論中國文化，我常常告訴他們要注意，一個政治學、一個軍事學都是無法作結論的。
古今中外的政治無論帝王政治、民一主政治、專制政治、各種各樣的政治，都被人類在這個世界上玩過。
究竟是哪一個政治體制好？哪一個政治體制絕對的對？誰敢下這個結論？當然有人下，那就是書生&mdash&mdash書呆子。
在理論上亂下結論可以，在事實上無法下結論。
我說，你們現代西方文化的民一主，都以美國式民一主作代表，與法國式、德國式的又不同。
依我的看法，你們現在美國式的民一主，是真正的專制，是資本家在專制，是假民一主，真專制。
但如果真懂了中國過去的帝王制度&mdash&mdash先不必談秦漢以前，就說秦漢以後的帝王，真正好的皇帝是很難當的，如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當，常常在禦前開會時，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令擋回去，或是&ldquo留中不發&rdquo，還有些大臣&ldquo面折廷诤&rdquo，當面跟皇帝頂起來，因為他希望自己對曆史有交代。
我們在曆史記載上常常看到這樣的大臣或禦史，明日準備上朝廷诤，先一夜在家裡安排好後事，棺材都買好，告訴家人屆時如不回來，就去收一屍一，甯可犧牲生命，也要對曆史負責。
皇帝碰到這樣的大臣，也隻好依他們的意見。
所以我說真正研究中國過去的專制政治，是假專制，真民一主。
這裡孔子更表達出這個道理來了。
舜有臣五人，而天下治。
武王曰：予有亂臣十人。
孔子曰：才難，不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。
三分天下有其二，以服事殷。
周之德，其可謂至德也已矣！ 這是孔子就曆史哲學，對人事的評論，這中間我們要特别注意。
前幾段提到孔子對于三代的推崇、贊歎。
這裡提出來，舜為什麼為中國文化奠定了良好的基礎？因為他有優秀的幹部。
領袖固然重要，幹部更重要。
換言之，幹部難得，領袖也難當。
舜當時平定天下，留萬古美名，靠他有禹、稷、契、臯陶、伯益五個好幹部，天下就大治了。
我們要特别注意，僅僅五個人就可以把天下治好。
我們研究曆史，可以發現無論古今中外，任何一代，真正平定天下的，不過是幾個人而已。
漢高祖靠手裡的三傑，張良、蕭何、陳平而已。
韓信還隻是戰将，不算在内。
當然漢高祖也能幹，很懂得采納意見。
漢光武中興所謂雲台二十八将，還不是中心人物，真正中心人物也不過幾個人。
外國曆史，意大利複興三傑，也隻三個人。
每一個時代的治亂，最高思想的決策，幾個人而已。
豈止是國家大事，據我個人的經驗所見，所體會的，不說大的，說小的，大公司的老闆，我認識的也蠻多，曾看到他窮的時候，也看到他現在的發達，如舊小說上所說的&ldquo眼看他起高樓&rdquo的，也不過兩三個人替他動腦筋，鬼搞鬼搞就搞起來了，不到十幾年，擁有千萬财産的都有；個人事業也是如此。
所以人生難得是知己。
個人事業也好，國家大事也好，連一兩個知己好友都沒有，就免談了。
如果兩夫婦意見還不和的更困難了。
所以孔子這個話是有深意的。
《易經》上說：&ldquo二人同心，其利斷金。
&rdquo兩個人志同道合，心性完全一緻，真正的同志，這股精神力量可以無堅不摧。
周武王也說，他起來革命，打垮了纣王，平定天下，當時真正的好幹部隻有十個人，而這十個人當中，一個是好太太，男的隻有九個。
孔子說&ldquo才難&rdquo，真是人才難得。
這裡孔子對學生說，你們注意啊！人才是這樣難得，從曆史上舜與武王的事例看，可不就是嗎？&ldquo唐虞之際&rdquo，堯舜禹三代以下一直到周朝，這千把年的曆史，&ldquo于斯為盛&rdquo，到周朝開國的時候，是人才鼎盛的時期，也隻有八九個人而已。
周朝連續八百年的治權，文化優秀，一切文化建設鼎盛。
但是也隻有十個人把這個文化的根基打下來，而這十個人當中，還有一個女人，男人隻有九人。
但在周武王的前期，整個的天下，三分有其二，占了一半以上，還不輕易談革命，仍然執諸侯之禮，這是真正的政治道德。
這個曆史哲學，孔子講的是&ldquo才難&rdquo。
我們知道清代乾隆以後，嘉慶年間有個怪人龔定庵。
今天我們講中國思想，近一百多年來，受他的影響很大，康有為、梁啟超等等，都受了他的影響。
他才氣非常高，文章也非常好，而且那個時候他留意了國防。
外蒙古、滿洲邊疆，他都去了，而且他認為中國問題的發生，都是邊疆問題。
事實上邊疆有漏洞，西北陸上有俄國，東面隔海有日本，将來一定出大問題。
他也狂得很，作了一篇文章，也講&ldquo才難&rdquo。
當時他說天下将要大亂，因為沒有人才，他在文章中罵得很厲害，他說&ldquo朝無才相、巷無才偷、澤無才盜。
&rdquo連有才的小人都沒有了，所以他感歎這個時代人才完了，過不了多少年，天下要大亂了，果然不出半個世紀，洪秀全出來造反，緊接着，内憂外患接連而來，被他說中了。
這就是說興衰治亂之機，社會安甯的重心在人才。
不過龔定庵是怪人，不足以提倡。
他怪，出個兒子更怪，他兒子後來别号叫龔半倫，在五倫裡不認父親。
他更狂，讀父親的文章時，把他父親龔定庵的神主牌放在一邊，手裡拿一支棒子，讀到他認為不對的地方，就敲打一下神主牌，斥道：&ldquo你又錯了！&rdquo這就是龔半倫，人倫逆子中的怪物。
前面一節我們提過，孔子的文化思想是&ldquo祖述堯舜，憲章文武。
&rdquo所謂祖述的祖，就是自古相承的一貫傳統，孔子是承繼堯、舜、禹這個一貫的思想。
憲章的内涵包括禮法、政治制度、社會禮儀、文化精神等等。
中國文化中的這些憲章精神都由文王、武王時代确立了牢固的基礎。
老實說，我們現在留下來的中國文化的真精神，都是周代文化的精神，也就是孔子所弘揚的儒家思想。
前面從堯、舜而講到周代，現在最後的結論講到禹。
大禹和
禹，吾無閒然矣！ 我們研究孔子全部思想，他一直是推崇大禹的。
這裡&ldquo無閒&rdquo的&ldquo閒&rdquo，就是現代文字的&ldquo間&rdquo字。
&ldquo無閒&rdquo就是沒有辦法可以挑剔，挑不出禹的缺點，&ldquo菲&rdquo是薄的意思，就是說禹自己的生活，非常清苦，自奉甚儉。
關于&ldquo緻孝乎鬼神&rdquo這一點，牽涉到中國文化裡的一個大問題。
這裡的鬼神不是我們後世所講的鬼神。
夏禹以後，中國文化裡的宗教氣氛非常濃厚，孔子、孟子也不例外。
春秋戰國時候，諸子百家中，墨子對文化思想影響很大。
他不但&ldquo尚賢&rdquo、&ldquo尚同&rdquo且&ldquo尚鬼&rdquo、&ldquo尚天&rdquo。
說到這裡，必須引申說明一下墨子的思想，因為他和這一節大禹的文化有連帶關系。
墨子在孔子之後，他的思想對當時的影響非常大。
中華民族幾千年來，固然受了孔、孟思想很大的薰陶，但在無形中影響最大的，還有墨子的思想。
因為墨子的思想，經過演變，後來和中國的俠義精神合流，又另開一個局面。
就以我們中國文字中的仁義兩字來說，仁字在外文中有同義字。
而俠義的義字，從墨子開始，特别強調，所謂路見不平，拔刀相助的精神，在外文中，還沒有同義的字。
為了朋友，守信重諾，可以把自己的生命付出。
曾子所謂的&ldquo可以托六尺之孤，可以寄百裡之命&rdquo的思想，就與墨子思想相同。
我們中國文化精神，受墨子這種思想的影響很大，普及于社會各階層。
這是一個專題，在此隻是提起大家注意而已。
想研究中國思想史，更要特别注意墨子的思想。
他思想中的&ldquo尚賢&rdquo，就是講賢人政治。
&ldquo尚同&rdquo與&ldquo兼愛&rdquo，就是提倡和平、博愛的精神。
墨子一生就這樣實行他的主義，&ldquo摩頂放踵以利天下&rdquo地專門為别人效勞，乃至國際間的紛争，由他出來，也就可以調停了。
說句笑話，現代的基辛格還沒有資格跟他提皮包呢！曆史上記載，宋楚相争，他一個人去調解，勸兩個國家不要打杖。
楚國見他來了，知道辯不過他，于是請第一流的工程師，好比現在的原子專家&mdash&mdash公輸班和他談判。
墨子問他，你認為可以征服宋國，有什麼憑恃呢？公輸班搬出最新式的武器，墨子一一封死他，告訴公輸班，你所有的武器，我都有制一服的方法，你如打别人，我就攻擊你。
最後公輸班說，武器上我都不及你，但我最後一樣武器，你就沒有辦法。
墨子說，我知道你現在想把我殺死，但是我告訴你，這沒有用。
因為我的全部學問，在我的弟子中，已有很多人都會了，你殺了我一個墨子，還有千千萬萬墨子出來，最後你還是要失敗的。
因此這場國際戰争沒有打起來。
墨子是不是這樣做呢？是這樣做的。
他的弟子門人，在戰國時代，無形中形成一股力量，在很多國家裡，都有墨子的學生，他們的中堅領導分子稱為&ldquo钜子&rdquo。
所以中國特殊社會的組織，在那個時代就已經有了。
有一個當時在秦國的&ldquo钜子&rdquo，也就是墨家這個組織在秦國分支機構的負責人，在社會上很有聲望和地位，他隻有一個獨子，犯了罪，依法一定要判死。
但秦王一問，知道是位聞人的獨生子，所以下令特赦。
這位钜子就去看秦王，他除了緻謝以外，表示國法可以特赦，但是&ldquo墨家&rdquo的家法不能容。
後來這&ldquo钜子&rdquo還是把自己的獨子處死，對秦王作國法的交代。
可見墨子當時組織自己的學生是如此嚴密，而且為了社會上的公正，國法能赦，而墨家的家法卻不能容，真正做到了法律之前，人人平等。
由這段曆史，就可見墨子的思想、組織、做法對後世影響的巨大。
《墨子》這本書是比較難讀的，他的理論，非但&ldquo尚天&rdquo，崇拜天，而且也尚鬼。
這個&ldquo鬼&rdquo字，我們也曾就文字的構造上解說過，中國人所說的鬼，究竟是什麼東西，很難界說。
所以畫家最好畫的對象是鬼，誰也沒有見過。
所以怎麼畫都對，越難看就越對。
殷商時尚鬼，宗教氣氛最濃厚。
如研究中國信奉什麼宗教，沒有一定，樣樣都信。
尤其現在還新興了&ldquo五教同源&rdquo，如紅卐字會等類一團一體，把孔子、老子、釋迦牟尼、耶稣、穆罕默德五位教主，都請在上面排排坐。
中華民族是喜歡平等的，認為每個教主都好，所以五位一起供奉。
殷商的時候就&ldquo尚鬼&rdquo&mdash&mdash重視鬼神。
墨子是宋人的後裔，宋就是殷商的後裔，所以墨子的思想，繼承了宋國的傳統。
孔子本來也是宋的後代，但孔子的祖先一直住在魯國，而魯是周人文化的後裔。
我們要注意，春秋戰國時代，各國的文字沒有統一，一交一通沒有統一，各地方的思想不同，有如現在的世界形态，美國與法國，各有不同的文化。
墨子的思想又尚天、又尚鬼。
前些時，一位學生要以墨子思想作論文，他說墨子思想非常崇敬天，與天主教的教義有相同地方，但是我告訴他要注意，墨子思想也尚鬼，而天主教、基督教就不同了。
翻開《墨子》來看，他把鬼的權力說得很大，也就是過去中國民族思想的共同信仰。
人如做了壞事，鬼都來找的。
好的鬼則可以保護人。
所以我們講了幾千年中國文化，民間所流傳鬼會找壞人的觀念，并非孔子思想，乃是墨子思想的傳承。
墨子這套思想的源流，是遠溯自夏禹的文化，我們真正研究起上古史的中國文化來，便很費事了。
中國近代六七十年文化思想是最亂的時代。
民國初年到五四運動期間，用西方人的方法來研究中國文化，再加上日本人的觀念，把我們老祖宗的文化，貶得一塌糊塗，說什麼堯是香爐、舜是燭台、禹是大爬蟲，這是日本人誣蔑我們文化的鬼話。
但過去我們有許多學者，居然相信這套鬼話，搬回來罵自己的文化，直到現在還在流傳，我們現代的學術界就這樣可憐！所以嚴格研究起來，中國曆史還有許多資料，為外國人所不承認。
外國人不承認有他的道理，如果他把中國文化推崇得太高了，又把他自己的民族文化擺到什麼地方呢？可是我們中國的學者和留學生，跟着外國人抛棄自己的民族文化，乃至接受西方的觀念，也接受了某些偏激思想，這是非常令人悲痛的事情。
也就是先把自己的文化思想破壞了，才會走上這條路。
仔細研究起來，這種現代文化的演變，是構成一個專論的重要課題，可以寫成一本大書。
我們現在說到禹，以我們中國文化自己的講法，在道家的觀念裡就多了。
道家說禹的本事大得很，當時他畫符念咒，役使鬼神，把黃河長一江一水利治好，把土地開發出來。
究竟事實如何，便不得而知。
這方面的傳說太過虛玄，太過神話了，所以一般人難以相信。
不過我們現在不管這兩方面&mdash&mdash禹是爬蟲或是能役使鬼神的神人，有一點要認識：中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了後來幾千年以農立國的民族精神，是禹開始的。
所以盡管是推崇堯舜，在堯舜時代，政治好到什麼樣子，我們暫不去管他。
但那時的地理環境，還在洪水時代，沒有多少人口，這麼大的國家泛濫了洪水，隻是一些高山露出了山峰。
到了禹治水以後，農業基礎奠定了，文化才開始成長。
所以孔子對禹是&ldquo吾無閒然矣&rdquo，沒有一點辦法可以挑他的毛病。
可見孔子對他的推崇是多麼的偉大。
他說禹自奉這樣節儉，又非常崇敬鬼神。
當然由孔子這句話，可知禹王當時對于神秘的學問是如何的重視。
&ldquo惡衣服，而緻美乎黻冕。
&rdquo我們知道大禹治水時候，沒有穿上禮服，完全和普通人一樣，穿得破破爛爛，一年到頭都在外面跑。
但是他對政治的制度，國家的禮服，制定得美侖美奂。
換句話說，我們的祖先，由穴居巢處，發明了衣服以後，還沒有規定什麼格式，到了禹王才制定格式。
&ldquo卑宮室，而盡力乎溝洫。
&rdquo曆史上記載，禹雖為皇帝，他住的宮殿，還隻是一個茅草棚，所謂&ldquo茅茨土階&rdquo，上面蓋的沒有瓦，隻是一些草；前面的台階，當然沒有水泥，連石塊也沒有，隻是用泥巴堆起來，&ldquo而盡力乎溝洫&rdquo，盡心盡力辦好水利。
孔子對禹有這三個觀點，所以他說禹對于中國文化有這樣大的貢獻，實在無話可講，沒有一點可以批評的。