泰伯第八
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下來做隐士是不對的，這是後世的儒家思想。
而後世儒家這種思想的依據，多半是提出孔孟的思想來反對隐士。
事實上最能影響曆代政治的，是隐士的思想。
如果以西洋文化的政治思想來說，中國的隐士思想有點像所謂&ldquo不同意&rdquo的主張，但并不是&ldquo不合作&rdquo，&ldquo不合作&rdquo又是另外一個觀念。
西方文化現在還保留這一思想形态，如民一主社會的投票，不投同意票，也沒有投反對票，可就是不同意的意思，先保持自己的立場，這還隻是勉強的比喻，可是中國曆代政治受隐士思想影響非常巨大。
曆史上有名的故事，如漢高祖時代的商山四皓。
所謂皓是頭發都白了的老頭子。
從秦始皇時候就當隐士不出來的四個老頭子，學問很好，名氣很大，道德很高，可是不出來。
到了漢高祖的時候，年紀很大，須發都白了，被尊為四老。
漢高祖當了皇帝，請他們出來，他們認為漢高祖不會禮賢下士。
因為漢高祖好謾罵，喜歡開口說粗話，他還沒有得天下以前，對跟着他的那些知識分子，看見他們就讨厭，把人家的博士帽子拿來當便器。
陸賈勸他要尊重讀書人，他說：&ldquo乃翁天下馬上得之。
&rdquo照現代的白話：&ldquo老子的天下是打來的，你們啰嗦什麼？&rdquo後來天下太平了，知識分子出來替他擺布了一下，他才尊重讀書人。
這也是陸賈告訴他：&ldquo乃翁天下馬上得之，不可馬上治之&rdquo的善意結果。
漢高祖是絕頂聰明的，他問該怎麼辦？告訴他要建立制度等。
制度建立以後，第一次上朝，他坐在上面當皇帝，這個味道很好，這時才認為讀書人有道理。
于是禮請商山四皓出山，他們不答應。
後來他要立太子傳位時，宮廷中發生了一個大問題，漢高祖幾乎要把呂後所生的孝惠帝&mdash&mdash當時的太子&mdash&mdash廢掉，改立他所喜歡的戚姬所生的兒子&mdash&mdash如意為太子。
呂後問計于張良。
張良就告訴呂後，隻要孝惠帝&mdash&mdash當時的太子把商山四皓請來，漢高祖就不敢廢太子了。
呂後果然教孝惠帝以卑辭厚禮把商山四皓請來為上賓。
漢高祖見到這情形，就告訴戚姬，太一子一黨一羽已成，連自己請不到的商山四皓都請來了，改立如意為太子的事免談了。
這就看到政體問題、社會的思想問題，為什麼學說思想對政治發生如此的影響，同時也說明了隐士的重要。
隐士們後來到魏晉被稱為高士。
有一本書名《高士傳》。
高士即高尚之士，學問很好，才幹也高，也許出來可為治國的大才，可是一輩子絕不出來做事。
當然，不出來也有好處，否則出來萬一做不好，這一輩子英名也沒有了。
越不出來越高，有人一輩子做&ldquo高士&rdquo。
到了宋朝則稱&ldquo處士&rdquo。
當然，有的處士是怕考試考不取，故意當處士不做官，不要功名富貴，因此名氣越來越大。
有時候皇帝特别起用，不經考試還可以做做官。
當然真的處士還是有，宋代有這樣一位處士名叫楊璞，宋真宗請他，他不出來，後來硬是下命令給地方官，用各種方法，軟硬兼施逼他出來了。
到了京師，真宗對他很客氣。
問他說，先生一路來，一定有很多人送行，其中有好的詩吧！他說隻有我的老伴送了我一首詩。
真宗說，夫人的詩一定很好。
于是要他念出那首詩：&ldquo更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂愛作詩。
今日捉将宮裡去，這回斷送老頭皮。
&rdquo真宗聽了哈哈大笑，留他在京裡玩了幾天，就送他回去。
他和同時的種放一樣，都是真正的處士，硬不想出來。
另外像唐朝武則天時的盧藏用，因終南山地近京師，倡言隐居，結果被征召入朝為官，這又是處士的另一種手段了。
所以後來成語所說的&ldquo終南捷徑&rdquo就是指這麼回事。
陸放翁曾有一首是批評也是稱揚隐士的詩：&ldquo志士栖山恨不深，人知已是負初心。
不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。
&rdquo 後世儒家認為這些&ldquo不同意&rdquo主義的隐士、高士、處士們，很可惡，不應該。
而認為有學問的人們應該對社會國家有所貢獻，為什麼一輩子作學問不肯出來？他們就說孔子是罵隐士的。
在後面的《論語》中，我們可以看到，孔子碰到好幾個當時的隐士，都挨了罵。
那麼孔子挨了罵後怎麼講呢？下論中就講了很多。
孔子說&ldquo鳥獸不可與同群&rdquo，後世的儒家就引用這句話，解釋為孔子不同意這些人，罵他們是鳥獸。
這個話解釋錯了。
實際上孔子的思想，對隐士非常崇敬。
所不同的是孔子的聖人胸懷，對于社會國家，是&ldquo明知其不可為而為之&rdquo，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。
孔子所以為聖，就在這裡。
明知道這個人救不起來，我盡我的心力去救他，救得了多少算多少，這是孔子之聖。
隐士們的道家思想，則救不起來就不救。
這是中國思想的兩大主流。
道家對時代思想的潮流，視之如山洪的暴發，擋是擋不住的，一定要去擋就是傻子，必定被沖走。
如要挽救的話，就估計山洪的力量到什麼時候，什麼地方衰微下去，先到那衰微處的下遊，稍稍一引導，就引進了河川渠圳。
儒家的思想則不然，對于時代的趨勢，也視如山洪暴發，擋是擋不住，但是要跟着這股山洪旁邊跑，在沿途看到洪流中的人，救一個算一個，一直到某一有利的形勢，将洪水導入河川渠圳。
這兩種思想都對。
孔子認為道家走隐士路線，站到下遊去等待也沒錯。
所以他講&ldquo鳥獸不可與同群&rdquo，這句話仔細一研究，孔子是贊成的，并不是反對。
鳥類是高飛的，要高飛的就高飛去吧！野獸是生活在山林裡的，自然就在山林過他們的生活。
而我是人，既不能高飛，也不想入山林，我就做點人世間的事情吧！ 秀才未必知天下事 說了半天，就是解釋&ldquo危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隐。
&rdquo可見孔子還是贊成隐士思想。
他說如果真有救人救世的本事，而當前的機會不屬于我的，你也沒辦法去救，那麼先要保護自己，充實自己。
所以&ldquo危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隐。
&rdquo但在下面&ldquo邦有道，貧且賤焉，恥也。
邦無道，富且貴焉，恥也。
&rdquo是進一步告訴我們，如果社會漸漸上了軌道，有才能的應該對國家社會有所貢獻，倘仍無法貢獻，還處在貧賤中，那就是身為知識分子讀書人的恥辱。
如果在一個動亂，不上軌道的社會中，安享富貴，或是用各種手段，各種方法，不正當的途徑取來的，這也是不對的，可恥的。
跟着這幾句，便又說出真當&ldquo隐士&rdquo的客觀态度。
子曰：不在其位，不謀其政。
這句話問題又來了。
一個知識分子，如果不是身居官職，最好不要随便談論批評政事。
真當隐士的更須要有如此的胸襟。
這幾句話，我們要常注意。
現在順便告訴大家一些有趣的經驗。
我不是學者文人，但常與學者文人接觸。
學者文人最喜歡談政治，而且他們對現實的政治，幾乎沒有滿意過的，尤其學自然科學的學者，更喜歡談政治。
我的結論是越外行的越喜歡談内行話。
不知大家的經驗如何？ 據我所知，文人更喜歡談戰争，開口就是應該打。
他們可不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎麼打。
等于有人在街上看到别人打架，自己在旁邊吆喝着大聲喊打，可是叫他自己來，隻要一揚拳頭，他就先跑了。
這就是曆代文人的談戰争。
知識分子喜歡談軍事、談政治，大多數絕對外行。
所以我常引用孔子這句話對他們說：&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo他們答道：&ldquo這有什麼難？&rdquo我說：&ldquo你我知不知道基辛格此時此刻看的什麼公文？說的什麼話？你我所知道的情報、資料，都是從報上看來的，并不是第一手資料，可靠性大有問題。
就算是可靠的，在報紙上發表出來的，還是有限，不知道還有多少不能發表的，而且和此刻的現況，又相隔很遙遠了。
像這樣如何可以去談政治？而且政治絕對要靠經驗，不是光憑理論的。
你說某某不行，你自己來試試看，毫無經驗的話，不到三個月就完了。
&rdquo所以孔子說的這句話非常有道理&mdash&mdash&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo不在那個位置上，不能真知道它的内容。
以很具體的事實來說，榮民總醫院某手術室，此時在為某一病人的某一病開刀，你我能知道嗎？即使自己親人進手術室接受治療，而我們被關在門外，他在裡面危險到什麼程度，我們不知道，隻隔薄薄的一扇門就不知道。
所以&ldquo謀其政&rdquo不是想象中的簡單，要在那個位置上才能執其政、謀其政。
很不幸的，孔子的這句話常常被人用來做滑頭話，作推托詞。
甚至，有些人看見别人用這句話作擋箭牌，都誤認為是跟孔子學滑頭。
所以打倒孔家店的人，也把這句話列為&ldquo罪狀&rdquo之一，把罪過弄到孔子身上了。
事實上這句話是告訴我們，學以緻用，真正的學問，要和作人做事配合。
他也是告誡學生們，對一件事，有一點還不了解，還無法判斷時，不要随便下斷語，不要随便批評，因為真正了解内情，太不容易了。
文化複興運動 子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！ 這是講到文化的重整，等于我們現在講文化的複興。
孔子周遊列國以後，回到魯國，開始整理文化。
因為時代的盛衰演變中，文化永遠是走在最前面，周代王朝的衰亂已經很嚴重了，所以孔子急于從事文化的複興來力挽狂瀾。
他先從禮樂入手，《詩經》也可以說是樂的一種。
《關雎》為詩經的第一篇，&ldquo關雎之亂&rdquo的&ldquo亂&rdquo字，古代和現代的意義有所不同，千萬注意。
古代這個&ldquo亂&rdquo字含有&ldquo亂&rdquo的反面意義在内，就是&ldquo治&rdquo的意思&mdash&mdash秦漢以上的書，會這樣用，唐以後大多都不會這樣用。
比如&ldquo毒&rdquo字，在秦漢以前，有治療、痊愈的意思，譬如有人砍了我們一刀，是傷害；而我們手上或腳上生了瘡，醫生鋸下我們一條手臂或一條腿，就不算傷害，反要感謝他的治療，就是這個道理。
因為古代文字少的時候，就有許多字義是借用的。
&ldquo師摯之始&rdquo，師摯是當時管理魯國文化的大樂師&mdash&mdash不是樂隊的大樂師，勉強說，相當于文化局長，但不隻是一個做官的，他本身是個專才。
孔子這裡說，魯國文化經過整理，新舊文化一交一流以後，非常悠美。
可是跟着而來的，下面孔子又講到文化思想，又提出他的感歎了。
子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣！ 孔子感歎當時的社會，一般人的思想與個人的修養，犯了三個大毛病。
這三個大毛病，不止是孔子當時的社會如此，在我們看來，每個時代，每個社會都有，尤其現在看來，格外同意孔子的這三句話。
許多人&ldquo狂而不直&rdquo，&ldquo狂&rdquo本來不是壞事，孔子也欣賞狂狷之士，雖然還不夠标準，但是不可能要求每一個人都成為君子，都成為聖人。
因此退而求其次，至少是狂、是狷，還有可取之處。
&ldquo狂&rdquo就是豪邁慷慨，心地坦然，一交一朋友，不對就是不對，說了他，他并不恨你，這類的典型為狂。
&ldquo狷&rdquo，毫不苟取，不義之财一點都不要，不合理的事情絕不做，很保守，個性獨立而很有道德修養為狷。
孔子認為假使沒有君子之人，那麼狂與狷這兩種也不錯。
有一個朋友，在大一陸曾當過省府委員、廳長一類的職務，他狷介得使人有點怕他。
就如我和他坐公共汽車，我替他付了一張公車票，他一定要想辦法下一次替我付回一張。
這種人非常可愛，一毫不苟取，一毫不苟與。
還有一個朋友，抗戰時在某單位工作的廖先生，學問好，道德也好，我非常敬重他。
一九四九、五○年，我到了台北，有一次和他約會，他坐汽車到衡陽街和我見了面以後，就下車，和我坐一輛三輪車走。
照他的習慣是走路的，坐三輪車還是依我的習慣。
所以換車，是因為他到衡陽街是公事，和我見面後的活動是私事，就把公家的汽車放回去。
他這種不苟取不苟與的精神，我非常佩服。
勝利以後，他奉命到上海接觸金融界，很多金融界的巨頭都在座，而他穿一套舊中山裝，像個鄉巴佬一樣到場，人家都不認識他。
他晚年信佛，住在觀音山的戴公祠。
廖先生臨死的時候，好像預先知道，早幾天就約一些好朋友當天去吃飯。
飯後洗好澡，穿好衣服，邀朋友們一起和他念佛。
念着念着他不念了，不動了，就這樣去了。
這是很妙的。
這位朋友，的确做到了狷介，做官幾十年，就如此清白。
像廖先生臨死時的從容自在，真可算&ldquo仰不愧于天，俯不怍于人。
&rdquo一點沒有牽挂，很坦然，而且早一個星期就知道。
所以道德修養與生死來去，都有關系。
&ldquo狂而不直&rdquo，有許多人狂，豪邁得很。
但是假狂的人很多，内心不正直，歪曲心腸，這是一個大毛病。
&ldquo侗而不願&rdquo，看起來笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個人貌似忠厚，而心裡鬼主意蠻多，并不是真正的厚道。
&ldquo倥倥而不信&rdquo，有許多人自己是空空洞洞的，卻不相信人家，也不相信自己，隻是空空洞洞，莫名其妙的作一輩子人。
&ldquo吾不知之矣&rdquo，孔子說有這三種人，我不知道這個社會将變成什麼樣子。
這三句話，也就是孔子當時看時代在變亂中，多半是這一類的人：狂而不能直，老實相而内心并不厚道；再加上非常淺薄，淺薄到沒有内容，還不相信别人，也不相信自己，又不好好求學。
因此孔子很感歎。
事實上一個亂離的社會，這都是必然的現象。
我們今天處于這個時代，看到一些人物，也有孔子同樣的感歎：&ldquo吾不知之矣！&rdquo這句話很幽默，意思是說實在不知道這部曆史将變成什麼樣子。
子曰：學如不及，猶恐失之。
這是以正面言論結束上面的話。
孔子說真正為學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。
這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的：&ldquo學如逆水行舟，不進則退。
&rdquo學問有個很簡單的原則，停留下來，就是在時代潮流中退下去了。
所以不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。
這個觀念就是從孔子這句話來的。
&ldquo學如不及&rdquo，求學問要随時感覺到不充實。
以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。
如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。
大家要特别注意。
尤其中年以上的朋友，對這句話更須要反省。
有時我們看到許多中年以上的朋友，學問事業成就了，往往自認為什麼都對了。
事實上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。
思想也好，學識也好，一切都要被時代所淘汰。
假如有所成就，而始終好學不倦，這才叫學問，才不會被淘汰。
我看到幾位中年朋友，的确是值得佩服。
家裡藏書非常多。
他們的年齡，都快到六十歲了，每天公事非常忙，夜間讀書每每到兩三點鐘才睡。
因此他們的學識、能力，不斷在進步。
所以這一點習慣一定要養成。
依我個人的經驗來說，讀書的習慣養成了，要無書不讀，甚至壞的一面也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。
三代之治 孔子說了孔門學問中個人的修養，和作人做事的大原則以後，接着是評論中國曆史哲學的一個标準。
儒家在曆史上特别推崇堯、舜、禹三代。
子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。
&ldquo巍巍乎&rdquo三個字，大家都知道是崇高、偉大的意思，用白話可以寫到幾十個字的句子，古人三個字就形容出來了，甚而可以隻用一個&ldquo巍&rdquo字，就表達出來了。
這不去管他。
孔子說堯傳位給舜、舜傳位給禹，這三代是著名的&ldquo公天下&rdquo。
這種帝王位置的傳替叫做&ldquo禅讓&rdquo，禹以後變成&ldquo家天下&rdquo，但并不是禹的本意，因為禹所傳的人，沒有找對，後來才又找到禹的兒子繼承下來，這才變成家天下。
大家要研究&ldquo公天下&rdquo的道理，千萬要注意前面提到的《伯夷列傳》。
這篇書很難讀的，這篇書懂了，對于中國的曆史哲學大概也就懂了。
這樣才能了解司馬遷對于曆史哲學和人生哲學的觀點。
說到司馬遷的文章，也可以說有一點壞道。
何謂&ldquo壞道&rdquo？世界上罵人文章寫得最好的，是司馬遷；批評文章寫得最好的，也是司馬遷。
好在字面上看不出來在罵人，也看不出來在批評人。
他寫了《史記》以後，在一封給朋友的回信《報任少卿書》中，就說寫了這部《史記》&ldquo藏之名山，傳之其人。
&rdquo我們幼年讀書，隻知道司馬遷的文章寫得很美。
把整篇文章一讀，覺得司馬遷牢騷大了，都在罵人，牛也吹大了。
他說周公彙集了中國文化，到孔子是五百年。
孔子整理、發揮了中國文化以後，到他司馬遷時，中間又是五百年。
于是由他來寫《史記》。
他的意思就是說，這一千多年以來，除了周公、孔子和他司馬遷以外，其他的人都沒有思想。
他認為自己寫了《史記》，沒有人看得懂，隻好&ldquo藏之名山&rdquo，等到将來有人看得懂的時候，再&ldquo傳之其人&rdquo。
他在《伯夷列傳》中，對于&ldquo公天下&rdquo的曆史哲學道理，在第一節中就說得很有條理。
他的意思說，不要以為古代&ldquo公天下&rdquo的&ldquo禅讓&rdquo是那麼簡單的。
他說堯年紀大了，要找一個繼承人，找到了舜。
舜是一個大孝子，堯才把他找來，并沒有立即讓舜當皇帝，要他從基層工作做起，各方面的事情都做，給他經曆，訓練他，一直經曆了幾十年，然後才把國家政權一交一給他。
所以司馬遷在《伯夷列傳》上說&ldquo傳天下若斯之難也！&rdquo這句話表面上看，隻是普通的感慨，毫不相幹的字眼。
但透過這些字眼，才會知道思想的背景。
他就是告訴我們，一個替國家做事的人，要有豐富的行政經驗，加上道德才能，經過考察又考察，認為可以傳位才把帝位一交一給他。
這表示傳天下并不簡單，而是非常困難的。
舜找禹更慎重了，當時禹的父親鲧負責治水，沒有辦好，犯罪被殺掉了。
舜再用他的兒子禹來治水，大禹治水是曆史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三過其門而不入&mdash&mdash九年中在外工作，三次經過自己家門口，都沒有時間回去，（也有人唱反調，寫反面文章，說這是故意假裝給人看，目的想當皇帝。
事實上也可以
而後世儒家這種思想的依據，多半是提出孔孟的思想來反對隐士。
事實上最能影響曆代政治的，是隐士的思想。
如果以西洋文化的政治思想來說，中國的隐士思想有點像所謂&ldquo不同意&rdquo的主張，但并不是&ldquo不合作&rdquo，&ldquo不合作&rdquo又是另外一個觀念。
西方文化現在還保留這一思想形态，如民一主社會的投票，不投同意票，也沒有投反對票，可就是不同意的意思，先保持自己的立場，這還隻是勉強的比喻，可是中國曆代政治受隐士思想影響非常巨大。
曆史上有名的故事，如漢高祖時代的商山四皓。
所謂皓是頭發都白了的老頭子。
從秦始皇時候就當隐士不出來的四個老頭子，學問很好，名氣很大，道德很高，可是不出來。
到了漢高祖的時候，年紀很大，須發都白了，被尊為四老。
漢高祖當了皇帝，請他們出來，他們認為漢高祖不會禮賢下士。
因為漢高祖好謾罵，喜歡開口說粗話，他還沒有得天下以前，對跟着他的那些知識分子，看見他們就讨厭，把人家的博士帽子拿來當便器。
陸賈勸他要尊重讀書人，他說：&ldquo乃翁天下馬上得之。
&rdquo照現代的白話：&ldquo老子的天下是打來的，你們啰嗦什麼？&rdquo後來天下太平了，知識分子出來替他擺布了一下，他才尊重讀書人。
這也是陸賈告訴他：&ldquo乃翁天下馬上得之，不可馬上治之&rdquo的善意結果。
漢高祖是絕頂聰明的，他問該怎麼辦？告訴他要建立制度等。
制度建立以後，第一次上朝，他坐在上面當皇帝，這個味道很好，這時才認為讀書人有道理。
于是禮請商山四皓出山，他們不答應。
後來他要立太子傳位時，宮廷中發生了一個大問題，漢高祖幾乎要把呂後所生的孝惠帝&mdash&mdash當時的太子&mdash&mdash廢掉，改立他所喜歡的戚姬所生的兒子&mdash&mdash如意為太子。
呂後問計于張良。
張良就告訴呂後，隻要孝惠帝&mdash&mdash當時的太子把商山四皓請來，漢高祖就不敢廢太子了。
呂後果然教孝惠帝以卑辭厚禮把商山四皓請來為上賓。
漢高祖見到這情形，就告訴戚姬，太一子一黨一羽已成，連自己請不到的商山四皓都請來了，改立如意為太子的事免談了。
這就看到政體問題、社會的思想問題，為什麼學說思想對政治發生如此的影響，同時也說明了隐士的重要。
隐士們後來到魏晉被稱為高士。
有一本書名《高士傳》。
高士即高尚之士，學問很好，才幹也高，也許出來可為治國的大才，可是一輩子絕不出來做事。
當然，不出來也有好處，否則出來萬一做不好，這一輩子英名也沒有了。
越不出來越高，有人一輩子做&ldquo高士&rdquo。
到了宋朝則稱&ldquo處士&rdquo。
當然，有的處士是怕考試考不取，故意當處士不做官，不要功名富貴，因此名氣越來越大。
有時候皇帝特别起用，不經考試還可以做做官。
當然真的處士還是有，宋代有這樣一位處士名叫楊璞，宋真宗請他，他不出來，後來硬是下命令給地方官，用各種方法，軟硬兼施逼他出來了。
到了京師，真宗對他很客氣。
問他說，先生一路來，一定有很多人送行，其中有好的詩吧！他說隻有我的老伴送了我一首詩。
真宗說，夫人的詩一定很好。
于是要他念出那首詩：&ldquo更勿落魄耽杯酒，切莫猖狂愛作詩。
今日捉将宮裡去，這回斷送老頭皮。
&rdquo真宗聽了哈哈大笑，留他在京裡玩了幾天，就送他回去。
他和同時的種放一樣，都是真正的處士，硬不想出來。
另外像唐朝武則天時的盧藏用，因終南山地近京師，倡言隐居，結果被征召入朝為官，這又是處士的另一種手段了。
所以後來成語所說的&ldquo終南捷徑&rdquo就是指這麼回事。
陸放翁曾有一首是批評也是稱揚隐士的詩：&ldquo志士栖山恨不深，人知已是負初心。
不須更說嚴光輩，直自巢由錯到今。
&rdquo 後世儒家認為這些&ldquo不同意&rdquo主義的隐士、高士、處士們，很可惡，不應該。
而認為有學問的人們應該對社會國家有所貢獻，為什麼一輩子作學問不肯出來？他們就說孔子是罵隐士的。
在後面的《論語》中，我們可以看到，孔子碰到好幾個當時的隐士，都挨了罵。
那麼孔子挨了罵後怎麼講呢？下論中就講了很多。
孔子說&ldquo鳥獸不可與同群&rdquo，後世的儒家就引用這句話，解釋為孔子不同意這些人，罵他們是鳥獸。
這個話解釋錯了。
實際上孔子的思想，對隐士非常崇敬。
所不同的是孔子的聖人胸懷，對于社會國家，是&ldquo明知其不可為而為之&rdquo，雖然知道挽救不了，可是他硬要挽救，做了多少算多少。
孔子所以為聖，就在這裡。
明知道這個人救不起來，我盡我的心力去救他，救得了多少算多少，這是孔子之聖。
隐士們的道家思想，則救不起來就不救。
這是中國思想的兩大主流。
道家對時代思想的潮流，視之如山洪的暴發，擋是擋不住的，一定要去擋就是傻子，必定被沖走。
如要挽救的話，就估計山洪的力量到什麼時候，什麼地方衰微下去，先到那衰微處的下遊，稍稍一引導，就引進了河川渠圳。
儒家的思想則不然，對于時代的趨勢，也視如山洪暴發，擋是擋不住，但是要跟着這股山洪旁邊跑，在沿途看到洪流中的人，救一個算一個，一直到某一有利的形勢，将洪水導入河川渠圳。
這兩種思想都對。
孔子認為道家走隐士路線，站到下遊去等待也沒錯。
所以他講&ldquo鳥獸不可與同群&rdquo，這句話仔細一研究，孔子是贊成的，并不是反對。
鳥類是高飛的，要高飛的就高飛去吧！野獸是生活在山林裡的，自然就在山林過他們的生活。
而我是人，既不能高飛，也不想入山林，我就做點人世間的事情吧！ 秀才未必知天下事 說了半天，就是解釋&ldquo危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隐。
&rdquo可見孔子還是贊成隐士思想。
他說如果真有救人救世的本事，而當前的機會不屬于我的，你也沒辦法去救，那麼先要保護自己，充實自己。
所以&ldquo危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隐。
&rdquo但在下面&ldquo邦有道，貧且賤焉，恥也。
邦無道，富且貴焉，恥也。
&rdquo是進一步告訴我們，如果社會漸漸上了軌道，有才能的應該對國家社會有所貢獻，倘仍無法貢獻，還處在貧賤中，那就是身為知識分子讀書人的恥辱。
如果在一個動亂，不上軌道的社會中，安享富貴，或是用各種手段，各種方法，不正當的途徑取來的，這也是不對的，可恥的。
跟着這幾句，便又說出真當&ldquo隐士&rdquo的客觀态度。
子曰：不在其位，不謀其政。
這句話問題又來了。
一個知識分子，如果不是身居官職，最好不要随便談論批評政事。
真當隐士的更須要有如此的胸襟。
這幾句話，我們要常注意。
現在順便告訴大家一些有趣的經驗。
我不是學者文人，但常與學者文人接觸。
學者文人最喜歡談政治，而且他們對現實的政治，幾乎沒有滿意過的，尤其學自然科學的學者，更喜歡談政治。
我的結論是越外行的越喜歡談内行話。
不知大家的經驗如何？ 據我所知，文人更喜歡談戰争，開口就是應該打。
他們可不知道打仗的難處，自己又沒有打過仗，也不知道怎麼打。
等于有人在街上看到别人打架，自己在旁邊吆喝着大聲喊打，可是叫他自己來，隻要一揚拳頭，他就先跑了。
這就是曆代文人的談戰争。
知識分子喜歡談軍事、談政治，大多數絕對外行。
所以我常引用孔子這句話對他們說：&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo他們答道：&ldquo這有什麼難？&rdquo我說：&ldquo你我知不知道基辛格此時此刻看的什麼公文？說的什麼話？你我所知道的情報、資料，都是從報上看來的，并不是第一手資料，可靠性大有問題。
就算是可靠的，在報紙上發表出來的，還是有限，不知道還有多少不能發表的，而且和此刻的現況，又相隔很遙遠了。
像這樣如何可以去談政治？而且政治絕對要靠經驗，不是光憑理論的。
你說某某不行，你自己來試試看，毫無經驗的話，不到三個月就完了。
&rdquo所以孔子說的這句話非常有道理&mdash&mdash&ldquo不在其位，不謀其政。
&rdquo不在那個位置上，不能真知道它的内容。
以很具體的事實來說，榮民總醫院某手術室，此時在為某一病人的某一病開刀，你我能知道嗎？即使自己親人進手術室接受治療，而我們被關在門外，他在裡面危險到什麼程度，我們不知道，隻隔薄薄的一扇門就不知道。
所以&ldquo謀其政&rdquo不是想象中的簡單，要在那個位置上才能執其政、謀其政。
很不幸的，孔子的這句話常常被人用來做滑頭話，作推托詞。
甚至，有些人看見别人用這句話作擋箭牌，都誤認為是跟孔子學滑頭。
所以打倒孔家店的人，也把這句話列為&ldquo罪狀&rdquo之一，把罪過弄到孔子身上了。
事實上這句話是告訴我們，學以緻用，真正的學問，要和作人做事配合。
他也是告誡學生們，對一件事，有一點還不了解，還無法判斷時，不要随便下斷語，不要随便批評，因為真正了解内情，太不容易了。
文化複興運動 子曰：師摯之始，關雎之亂，洋洋乎，盈耳哉！ 這是講到文化的重整，等于我們現在講文化的複興。
孔子周遊列國以後，回到魯國，開始整理文化。
因為時代的盛衰演變中，文化永遠是走在最前面，周代王朝的衰亂已經很嚴重了，所以孔子急于從事文化的複興來力挽狂瀾。
他先從禮樂入手，《詩經》也可以說是樂的一種。
《關雎》為詩經的第一篇，&ldquo關雎之亂&rdquo的&ldquo亂&rdquo字，古代和現代的意義有所不同，千萬注意。
古代這個&ldquo亂&rdquo字含有&ldquo亂&rdquo的反面意義在内，就是&ldquo治&rdquo的意思&mdash&mdash秦漢以上的書，會這樣用，唐以後大多都不會這樣用。
比如&ldquo毒&rdquo字，在秦漢以前，有治療、痊愈的意思，譬如有人砍了我們一刀，是傷害；而我們手上或腳上生了瘡，醫生鋸下我們一條手臂或一條腿，就不算傷害，反要感謝他的治療，就是這個道理。
因為古代文字少的時候，就有許多字義是借用的。
&ldquo師摯之始&rdquo，師摯是當時管理魯國文化的大樂師&mdash&mdash不是樂隊的大樂師，勉強說，相當于文化局長，但不隻是一個做官的，他本身是個專才。
孔子這裡說，魯國文化經過整理，新舊文化一交一流以後，非常悠美。
可是跟着而來的，下面孔子又講到文化思想，又提出他的感歎了。
子曰：狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣！ 孔子感歎當時的社會，一般人的思想與個人的修養，犯了三個大毛病。
這三個大毛病，不止是孔子當時的社會如此，在我們看來，每個時代，每個社會都有，尤其現在看來，格外同意孔子的這三句話。
許多人&ldquo狂而不直&rdquo，&ldquo狂&rdquo本來不是壞事，孔子也欣賞狂狷之士，雖然還不夠标準，但是不可能要求每一個人都成為君子，都成為聖人。
因此退而求其次，至少是狂、是狷，還有可取之處。
&ldquo狂&rdquo就是豪邁慷慨，心地坦然，一交一朋友，不對就是不對，說了他，他并不恨你，這類的典型為狂。
&ldquo狷&rdquo，毫不苟取，不義之财一點都不要，不合理的事情絕不做，很保守，個性獨立而很有道德修養為狷。
孔子認為假使沒有君子之人，那麼狂與狷這兩種也不錯。
有一個朋友，在大一陸曾當過省府委員、廳長一類的職務，他狷介得使人有點怕他。
就如我和他坐公共汽車，我替他付了一張公車票，他一定要想辦法下一次替我付回一張。
這種人非常可愛，一毫不苟取，一毫不苟與。
還有一個朋友，抗戰時在某單位工作的廖先生，學問好，道德也好，我非常敬重他。
一九四九、五○年，我到了台北，有一次和他約會，他坐汽車到衡陽街和我見了面以後，就下車，和我坐一輛三輪車走。
照他的習慣是走路的，坐三輪車還是依我的習慣。
所以換車，是因為他到衡陽街是公事，和我見面後的活動是私事，就把公家的汽車放回去。
他這種不苟取不苟與的精神，我非常佩服。
勝利以後，他奉命到上海接觸金融界，很多金融界的巨頭都在座，而他穿一套舊中山裝，像個鄉巴佬一樣到場，人家都不認識他。
他晚年信佛，住在觀音山的戴公祠。
廖先生臨死的時候，好像預先知道，早幾天就約一些好朋友當天去吃飯。
飯後洗好澡，穿好衣服，邀朋友們一起和他念佛。
念着念着他不念了，不動了，就這樣去了。
這是很妙的。
這位朋友，的确做到了狷介，做官幾十年，就如此清白。
像廖先生臨死時的從容自在，真可算&ldquo仰不愧于天，俯不怍于人。
&rdquo一點沒有牽挂，很坦然，而且早一個星期就知道。
所以道德修養與生死來去，都有關系。
&ldquo狂而不直&rdquo，有許多人狂，豪邁得很。
但是假狂的人很多，内心不正直，歪曲心腸，這是一個大毛病。
&ldquo侗而不願&rdquo，看起來笨笨的，好像是很厚道的樣子，但一個人貌似忠厚，而心裡鬼主意蠻多，并不是真正的厚道。
&ldquo倥倥而不信&rdquo，有許多人自己是空空洞洞的，卻不相信人家，也不相信自己，隻是空空洞洞，莫名其妙的作一輩子人。
&ldquo吾不知之矣&rdquo，孔子說有這三種人，我不知道這個社會将變成什麼樣子。
這三句話，也就是孔子當時看時代在變亂中，多半是這一類的人：狂而不能直，老實相而内心并不厚道；再加上非常淺薄，淺薄到沒有内容，還不相信别人，也不相信自己，又不好好求學。
因此孔子很感歎。
事實上一個亂離的社會，這都是必然的現象。
我們今天處于這個時代，看到一些人物，也有孔子同樣的感歎：&ldquo吾不知之矣！&rdquo這句話很幽默，意思是說實在不知道這部曆史将變成什麼樣子。
子曰：學如不及，猶恐失之。
這是以正面言論結束上面的話。
孔子說真正為學問而學問，永遠覺得自己還不充實，還要改進。
這句話後來演變成曾國藩他們經常引用的：&ldquo學如逆水行舟，不進則退。
&rdquo學問有個很簡單的原則，停留下來，就是在時代潮流中退下去了。
所以不是進步，就是退步，沒有停留在中間的。
這個觀念就是從孔子這句話來的。
&ldquo學如不及&rdquo，求學問要随時感覺到不充實。
以這樣努力的精神，還怕原有的學問修養會退失。
如果沒有這樣的心情，懂了一點就心滿意足，結果就是退步。
大家要特别注意。
尤其中年以上的朋友，對這句話更須要反省。
有時我們看到許多中年以上的朋友，學問事業成就了，往往自認為什麼都對了。
事實上如不再加努力，就要落伍被淘汰了。
思想也好，學識也好，一切都要被時代所淘汰。
假如有所成就，而始終好學不倦，這才叫學問，才不會被淘汰。
我看到幾位中年朋友，的确是值得佩服。
家裡藏書非常多。
他們的年齡，都快到六十歲了，每天公事非常忙，夜間讀書每每到兩三點鐘才睡。
因此他們的學識、能力，不斷在進步。
所以這一點習慣一定要養成。
依我個人的經驗來說，讀書的習慣養成了，要無書不讀，甚至壞的一面也要懂，懂了不跟他走，那才是真本事。
三代之治 孔子說了孔門學問中個人的修養，和作人做事的大原則以後，接着是評論中國曆史哲學的一個标準。
儒家在曆史上特别推崇堯、舜、禹三代。
子曰：巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。
&ldquo巍巍乎&rdquo三個字，大家都知道是崇高、偉大的意思，用白話可以寫到幾十個字的句子，古人三個字就形容出來了，甚而可以隻用一個&ldquo巍&rdquo字，就表達出來了。
這不去管他。
孔子說堯傳位給舜、舜傳位給禹，這三代是著名的&ldquo公天下&rdquo。
這種帝王位置的傳替叫做&ldquo禅讓&rdquo，禹以後變成&ldquo家天下&rdquo，但并不是禹的本意，因為禹所傳的人，沒有找對，後來才又找到禹的兒子繼承下來，這才變成家天下。
大家要研究&ldquo公天下&rdquo的道理，千萬要注意前面提到的《伯夷列傳》。
這篇書很難讀的，這篇書懂了，對于中國的曆史哲學大概也就懂了。
這樣才能了解司馬遷對于曆史哲學和人生哲學的觀點。
說到司馬遷的文章，也可以說有一點壞道。
何謂&ldquo壞道&rdquo？世界上罵人文章寫得最好的，是司馬遷；批評文章寫得最好的，也是司馬遷。
好在字面上看不出來在罵人，也看不出來在批評人。
他寫了《
&rdquo我們幼年讀書，隻知道司馬遷的文章寫得很美。
把整篇文章一讀，覺得司馬遷牢騷大了，都在罵人，牛也吹大了。
他說周公彙集了中國文化，到孔子是五百年。
孔子整理、發揮了中國文化以後，到他司馬遷時，中間又是五百年。
于是由他來寫《史記》。
他的意思就是說，這一千多年以來，除了周公、孔子和他司馬遷以外，其他的人都沒有思想。
他認為自己寫了《史記》，沒有人看得懂，隻好&ldquo藏之名山&rdquo，等到将來有人看得懂的時候，再&ldquo傳之其人&rdquo。
他在《伯夷列傳》中，對于&ldquo公天下&rdquo的曆史哲學道理，在第一節中就說得很有條理。
他的意思說，不要以為古代&ldquo公天下&rdquo的&ldquo禅讓&rdquo是那麼簡單的。
他說堯年紀大了，要找一個繼承人，找到了舜。
舜是一個大孝子，堯才把他找來，并沒有立即讓舜當皇帝，要他從基層工作做起，各方面的事情都做，給他經曆，訓練他，一直經曆了幾十年，然後才把國家政權一交一給他。
所以司馬遷在《伯夷列傳》上說&ldquo傳天下若斯之難也！&rdquo這句話表面上看，隻是普通的感慨，毫不相幹的字眼。
但透過這些字眼，才會知道思想的背景。
他就是告訴我們，一個替國家做事的人，要有豐富的行政經驗，加上道德才能，經過考察又考察，認為可以傳位才把帝位一交一給他。
這表示傳天下并不簡單，而是非常困難的。
舜找禹更慎重了，當時禹的父親鲧負責治水，沒有辦好，犯罪被殺掉了。
舜再用他的兒子禹來治水，大禹治水是曆史上有名的故事，胼手胝足，自己下去做工，九年在外治水，三過其門而不入&mdash&mdash九年中在外工作，三次經過自己家門口，都沒有時間回去，（也有人唱反調，寫反面文章，說這是故意假裝給人看，目的想當皇帝。
事實上也可以