泰伯第八
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說不是文章。
一定要養成自己這種弘毅的氣派，多寫幾回就成了，有什麼難處？尤其現在寫白話文章，更好寫了。
至于說要成為一個文學家，那是另外一回事。
平心而論這要有天才，和藝術家一樣。
不會畫畫的，哭也哭不出一張畫來。
叫我畫人物，鼻子會像大蒜，眼睛會成鳳梨。
但是畫家随便一塗，就對。
這是天才。
現在我們看到這篇文章，孔門弟子的編排，要來個波瀾起伏了。
上面講了一大篇高一潮，用曾子的話來說明孔門學問。
接着下面是一段平路了。
老是高一潮上去，像演戲，也演不下去的。
下面是引用孔子的話。
子曰：興于詩，立于禮，成于樂。
這是孔門教育，作學問的内容。
第一個是興于詩，強調詩的教育之重要。
興于詩的興念去聲，讀如興趣的興。
所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在内心，要變成病态心理，所以一定要發揮。
情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。
古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。
古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。
所以孔子說人的基本修養，要會詩。
關于這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至于作醫生的人要注意。
我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。
我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。
我對一位精神科的醫生開玩笑說：&ldquo你也差不多了。
&rdquo有一位榮民總醫院的精神科醫生說：&ldquo你這話是對的。
我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。
精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。
&rdquo有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。
這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。
某一行幹久了，看人看事的觀點，都慣于從這一角度出發。
所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。
所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閑下來，有許多感情無法發揮，隻好寄托在這上面。
所以孔子說&ldquo興于詩&rdquo。
例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。
但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂&ldquo文人無行&rdquo。
一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，吊兒郎當，恃才傲物，看不起人。
還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。
以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道：&ldquo天下文章在三一江一，三一江一文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。
&rdquo說來說去，轉了一個大彎，最後還是自己文章好。
所以中和藝術的修養，就要&ldquo立于禮&rdquo。
我們一般人将學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。
有些人文章寫得好，如果和他讨論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。
曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閑談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說：&ldquo你說電腦好，電腦會不會作詩？&rdquo使在坐無人答話。
當然那位科學家也不好怎麼答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一問題。
&ldquo一二三四五，東西南北中&rdquo，也未必不是詩。
抗戰期間的汽車常抛錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道：&ldquo一去二三裡，抛錨四五回，前行六七步，八九十人推。
&rdquo那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。
所以光&ldquo興于詩&rdquo還不行，要&ldquo立于禮&rdquo，立腳點要站在&ldquo禮&rdquo上，這個&ldquo禮&rdquo就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。
&ldquo成于樂&rdquo，最後的完成在樂。
古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。
《樂經》大緻是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界。
愚民政策 講了孔子教育的方法、目标與内容以後，下面所說的一節，是另一個問題了。
子曰：民可使由之，不可使知之。
&ldquo五四運動&rdquo的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的&ldquo罪狀&rdquo之一；現在一些人批孔，可能這個&ldquo罪狀&rdquo也很大，他們認為這是孔子的專制思想，不民一主。
照字面上講，&ldquo民&rdquo就是一般人，老百姓。
&ldquo可使由之&rdquo，叫他做就是了。
等于軍隊下命令，目标正前方，距離若幹，限幾分鐘到達。
隻下命令叫他去。
&ldquo不可使知之&rdquo，不可以叫他知道理由，絕對的服從。
到了民國以來，&ldquo五四運動&rdquo前後，有好幾個人改這兩句話。
康有為、梁啟超他們說，孔子絕對民一主，古人對這兩句書，圈點句讀錯了，應該是&ldquo民可使，由之。
&rdquo老百姓各個知識都高了，可以公開選擇投票，給他們政治自一由。
&ldquo不可使，知之。
&rdquo老百姓還沒有到達水準，&ldquo知之&rdquo，教育他，訓練他，先使他知。
改得好像是非常好。
但又有人不同意，說康、梁的句讀也錯了，應該是&ldquo民可，使由之。
&rdquo看看這個社會、老百姓可以民一主了，給他民一主。
&ldquo不可，使知之。
&rdquo看看老百姓還不可以民一主的時候，&ldquo使知之&rdquo，要教育他。
但不管他們怎樣圈點，反正都是好心幫我們孔夫子的忙，都是主張孔子是絕對民一主，不要打倒孔家店，不必要亂批評。
但在我個人，早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。
現在老了，有時腦子很頑固，認為不必要另外圈點，就是原來那個樣子。
事實上對于一般人，有時候隻可以要他去做，無法教他知道所以這麼做的原因，這是我根據幾十年的經驗來的。
到今天為止，我是這樣的看法，也許明天更聰明一點，再改變也說不定。
不過到今天為止，據我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切計劃理由告訴他，他去做起來一定很糟糕。
好像帶部隊，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有獎，跑不到處罰。
結果跑到了，獎賞他就是了，他一定非常高興。
假如先告訴他理由，什麼政治學、什麼心理學、什麼學什麼學的，結果他跑到半路上研究起心理學、政治學來了，目标達不到了。
據此回轉來一想，孔子的話絕對的對，并不是一般人所說的愚民政策。
事實上有些人的頭腦、程度、才具，隻能夠聽命于人，當然有些人是天生的領一導一人才。
曾有兩位同盟會的老先生告訴我，國父孫總理很會說笑話，有一次在上海，大家坐下來談天，他問大家能夠做些什麼？大家說了後，回過來問他。
總理說，我想了半天，除了當領導以外，一無所能。
這個話聽來蠻妙的，實際上是老實話。
大家仔細一想，總理這句話絕對是對的，他就是天生的領袖人才，這是誰也無法否認的事實。
相反的，有些人就是天生聽命于人的，能成為非常好的幹部。
這種人如果去做領一導一人，下命令，一定做不好。
碰到這樣的人隻有&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo另外，我還有一個體會，天下的事業，都是渾小子闖出來的。
到年紀大懂得多了，經驗豐富，别說去創業，趕公共汽車都怕被汽車碾了。
懂是懂得多，可什麼都做不成。
所以&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo這也是一句名言，不必去另外圈點了。
社會動亂之源 子曰：好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
孔子說&ldquo好勇&rdquo，動不動愛打架，沖動。
以國家而言，如過去有許多軍閥好戰，那是好勇。
&ldquo疾貧&rdquo，讨厭貧窮，受不了貧窮的苦。
這兩點就是社會動亂的根源。
也可以連起來說，一個社會到了貧窮的時候，人就不要命，好勇了，是亂源。
以社會的觀點來看曆史，一個時代好動亂，一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候，這就是所謂的&ldquo饑寒起盜心&rdquo。
&ldquo人而不仁，疾之已甚，亂也&rdquo社會教育沒落，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會的大病态，時積日久，時代就亂了。
如果研究社會、政治演變的曆史，都逃不出孔子這兩句話的範圍。
一個普通人，要叫他隻顧精神的修養，不受物質上貧困的影響，發揮出堅強崇高的人格，這是做不到的。
可以如此要求少數人，不能要求一般的人。
所以一到了整個社會貧窮，再加上教育的堤防崩潰，動辄好勇，這樣的社會，非變亂不可。
到了&ldquo人而不仁&rdquo，以殺人、以消滅别人為樂，這就是社會很深的病态了。
有時以政治、宗教、社會、哲學的觀點來看，好殺人的人，是一種心理變一态。
如研究軍事思想史時，同時也要研究許多人性。
如在現代史料中，有許多人研究希特勒，他就有性心理變一态，這些都是亂源。
知人于微 子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
上面講了許多孔門教育的大原則。
這裡提出來，孔子對于個人教育的觀點。
也是銜接上文之&ldquo疾之已甚&rdquo的注解。
已好幾次提過才、德、學三者都周全具備的人并不多。
以前政治上有個大秘密，曆史上聰明的帝王，喜歡用貪而能者。
即使明知其品德不大好而才高的，派出來做官，有時還睜隻眼閉隻眼，上面不大管，但這種人真能替國家社會做好事。
有的人非常廉潔，品格非常好，學問也好，可是笨得要死，不能做事。
那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那裡喝西北風。
再舉一個例子：宋太祖趙匡胤平定天下，當了皇帝以後，有一個年輕時的同學趙普，他自己說沒有讀過多少書，後來當了宰相，自稱以半部《論語》治天下。
他抽屜裡放的也是《論語》，有政治問題解決不了，就翻翻《論語》，好像現在信宗教的人查經一樣。
宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因為以前與趙普的家人都認識，所以尤其喜歡到他家中。
有一個冬天下大雪的晚上，趙普夫妻倆以為這樣冷的天氣，大概皇帝不會來，不料後來有人敲門，皇帝還是來了。
這一下可把趙普夫婦吓壞了，因為當時南方還沒有平定，當天下午進貢送來一批東西，他還沒有向上報，趕快跪下來接駕，奏明原因。
宋太祖安慰他說沒有關系，公事明天早上再說。
他仍在客廳轉來轉去。
突然看見貢品中有一個大瓶子，上面寫好送趙普的，宋太祖大感希奇，打開來看看，連趙普在内誰也沒料到裡面都是瓜子金。
趙普夫婦吓死了，立刻又跪下來奏明實在還沒有仔細看過，并不知道是黃金。
宋太祖說：&ldquo你身為一個宰相，别人不知道，以為天下事決定在你書生之手。
外邦既要送你這麼一點東西，算得了什麼？你收了，照收不誤！&rdquo不論宋太祖的動機是什麼，都是了不起的。
但另外一個人曹彬，原來與趙匡胤是同僚，也是好朋友，他是五代時周朝的外戚。
趙匡胤常常約他去喝酒，他卻堅持不肯，始終中立不倚，守住崗位。
後來趙匡胤當了皇帝，認為他人品好，和趙普一樣重用。
有人在趙匡胤面前打這人的小報告都打不進去，這就是趙匡胤識人于微的地方。
這些故事，就是說才德俱全的人，就是國家的大臣，是社會上了不起的人物。
現在孔子也是說到才與德不能相配合的問題。
中國文化經過周公整理集中起來，孔子不過繼承他的道統。
周公從事政治，做國家的首相，有名的&ldquo一沐三握發，一飯三吐哺。
&rdquo就是他的典故。
洗一次頭，三次握起頭發來；吃一餐飯，三次把飯吐出來，去接見客人，處理公事。
一國的首相，内政、外一交一都要他辦，所有來見他的人，又從不拒絕，是如此的忙。
不隻是忙，他對于下面的人，所有的事務，如此盡心，如此好的态度，這就是周公的才能與美德。
如果真具有周公的才能與美德，但驕傲看不起人，悭吝得連同情包容都不肯付出，又舍不得花錢，舍不得幫忙别人，勉勵别人，舍不得給人家一紙獎狀的話，那也免談了，他做出來的成績，一定沒有什麼可看的了。
這也就是說，一個人有了才能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。
不驕傲就是謙虛，不悭吝就是同情、包容和氣魄。
求學的目的為什麼 下面開始是第二篇的呼應，也就是為政之道的發揮，與學問修養達到外用的一個重點。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。
這是當時孔子的感歎。
一般人跟他求學的目的，不是為了本身學問，而是為了職業。
跟着他求學三年，所為的隻是&ldquo谷&rdquo，也就是&ldquo俸祿&rdquo。
俸和祿是兩回事，前面&ldquo子張學幹祿&rdquo中也曾講過，&ldquo俸&rdquo是薪俸，就是現在的薪水，以官位的高低，發給相當的代價；&ldquo祿&rdquo，則等于現在的實物配給，不過制度不同。
如前清，一個學生&ldquo十年寒窗無人問&rdquo，為什麼要苦苦急于考取功名？中秀才是第一步最起碼的功名，考中了就有祿，得到實物配給，可以維持生活。
這是功名的方面，不問官位。
假使有功名再去做官，&ldquo俸&rdquo與&ldquo祿&rdquo加起來，數字就相當可觀了。
孔子當時這個&ldquo谷&rdquo字就代表了功名和利祿。
他說來我這裡求學的學生，目的都在找職業，假使求學三年而目的不在找職業，為學問而學問的人，實在是太難得了。
孔子距現在兩千多年，可見古今中外，求學的目的，都為了待遇，講好聽一點，為了前程。
提到教育問題，感慨很多，很多人說現在的教育成了問題。
我說中國的教育，三千年來都是問題，也可以說世界上人類的教育問題，本來就存在。
為什麼呢？三千年來的觀念都是重男輕女，為什麼重男輕女？男孩将來長大可以光耀門楣，光宗耀祖，因此就望子成龍。
而古代望子成龍最好的出路是讀書，古人于是說：&ldquo萬般皆下品，唯有讀書高。
&rdquo這是我們幾千年來的傳統。
當然現在不同了，這副對聯要改作：&ldquo萬般皆上品，唯有讀書低。
&rdquo這是我個人觀察現代化社會的感受。
過去&ldquo萬般皆下品，唯有讀書高。
&rdquo因為所有職業，以做官這個職業最好。
&ldquo十年窗下無人問，一旦成名天下知。
&rdquo讀書可以做官，做官可以發财，一連串來的，幾千年都是這個觀念。
包括我們大家在内，當年在家開始讀書，有沒有這種觀念作祟？在我個人反省，不能說沒有。
如果嚴格講學問的道理，有了這種觀念的成分，就很不純潔了。
到現在，因為西方文化一來，教育制度變了，教育的精神、方法都在變，變了以後如何？看了幾十年的情形，據我了解，與以前并沒有兩樣，不過換了一個名稱。
&ldquo生活即教育&rdquo，教育就是為了生活，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。
所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，将來當醫生，不求人。
因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。
除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。
并不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。
試看每個時代的動亂，他真正的原動力是思想。
而改變時代思想的人，往往當時默默無聞，乃至窮死、餓死，可是後來他的思想卻影響了整個時代。
例如因滿清入關而引發的民族觀念，是受顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲幾個人的思想所影響。
一直發展下來，也就形成了現代的民族思想。
在西方文化中，影響本世紀最大的馬克思，還不是窮死餓死的。
當時他也沒想到自己的思想，竟會擾亂了整個世界。
我們現在就可以看出思想問題的嚴重性了。
像孔子也是一個例子，在生時那麼可憐，死後影響千秋萬代，沒有空間的範圍，也沒有時間的界限，這就是真正的學問。
可是一個讀書人開始念書時，說是立志為這種學問而學問的，那就太少了。
孔子當年已有這個感歎，更何況現在？我們要了解思想的道理，就要從這個角度去體會、去研究。
入山唯恐不深的隐士 下一節孔子接着講學問的道理與個人的修養。
子曰：笃信好學，守死善道。
危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隐。
邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。
這個觀念要配合《禮記》的《學記》和《儒行》兩篇書來研究。
《學記》就是講學問的目的是什麼，這是中國文化傳統精神。
《儒行》是說一個知識分子應該怎樣訓練自己，成為自己的人格。
人有很多種型态，形成各種不同的&ldquo人格&rdquo，并不要求各個一律。
可是哪一種個性，适合哪一種學問，要怎樣培養自己，都有一個标準。
現在孔子所講的這一節，也等于《禮記》中《學記》和《儒行》兩篇所講的個人問題。
&ldquo笃信好學，守死善道。
&rdquo就是一個思想、一個信仰的問題。
服從真理，要絕對笃信，還要好學。
真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。
所謂&ldquo守死善道&rdquo就是守住這個信仰、這個主義，&ldquo善道&rdquo就是最好的道路，最好的思想原則。
下面說到個人有了守死善道的抱負，就&ldquo危邦不入，亂邦不居。
&rdquo這并不是滑頭，而是保持文化的精神。
危亂的時候，要有出世的修養，危險的地方不要去，因為這個地方的思想一定有問題，最好不去。
動亂中的社會，不可以停留。
&ldquo天下有道則見，無道則隐。
&rdquo這兩句話是中國人的隐士思想。
說到這裡，有個值得讨論的大問題。
中國的曆史文化，素來認為儒家、道家是分途的，絕對不能合流。
道家多半趨向于當隐士。
說到隐士，問題就大得很。
假使研究中國曆史文化，就會感覺到一件事很古怪：學問越高，道德越高的人，多半是退隐了，不願出名，乃至于最後隐姓埋名，連自己的真姓名都不要了。
我們都知道張良的老師是黃石公，而黃石公隻是一個代号，究竟是誰？沒有人知道。
因為他連姓名都不要了，對名利更看得毫無道理。
可是這一類隐士思想，在中國古代，自上古以來，一直存在。
這是道家走的路子。
孔孟以後的儒家，則絕對反對隐士思想，而講究用世之道，所謂學以緻用。
學問那麼好，對社會國家要有貢獻，認為退
一定要養成自己這種弘毅的氣派，多寫幾回就成了，有什麼難處？尤其現在寫白話文章，更好寫了。
至于說要成為一個文學家，那是另外一回事。
平心而論這要有天才，和藝術家一樣。
不會畫畫的，哭也哭不出一張畫來。
叫我畫人物，鼻子會像大蒜，眼睛會成鳳梨。
但是畫家随便一塗，就對。
這是天才。
現在我們看到這篇文章，孔門弟子的編排，要來個波瀾起伏了。
上面講了一大篇高一潮，用曾子的話來說明孔門學問。
接着下面是一段平路了。
老是高一潮上去，像演戲，也演不下去的。
下面是引用孔子的話。
子曰：興于詩，立于禮，成于樂。
這是孔門教育，作學問的内容。
第一個是興于詩，強調詩的教育之重要。
興于詩的興念去聲，讀如興趣的興。
所興的是人的情感，人都有情感，如果壓抑在内心，要變成病态心理，所以一定要發揮。
情感最好的發揮，是透過藝術與文學，詩即其一。
古代所謂的詩，就包括了文學、藝術、哲學、宗教等等。
古代詩與音樂是不可分的，而且詩也就是文學的藝術。
所以孔子說人的基本修養，要會詩。
關于這一點我常想到，從事嚴肅工作的，如政治的、經濟的，乃至于作醫生的人要注意。
我常常勸一些醫生朋友學畫，一個真正的名醫，生活好可憐。
我認為醫生的太太都很偉大，醫生幾乎沒有私生活的，一年三百六十五天，天天忙到晚，一天與上百病人接觸，每個人都愁眉苦臉的，一直下去，自己都要病了，尤其精神科的醫生為然。
我對一位精神科的醫生開玩笑說：&ldquo你也差不多了。
&rdquo有一位榮民總醫院的精神科醫生說：&ldquo你這話是對的。
我當年做學生學這科時，那位教我們的老師，看起來就像精神病的樣子。
精神科醫生病人看多了，自然就變成精神病似的。
&rdquo有人說官僚氣，我說這沒有什麼希奇，官做久了就自然是那個樣子，習慣了；醫生就是醫生氣，見到朋友說人血壓高了；商人一定市儈氣。
這沒有什麼好奇怪的，這都是現代心理學上所說的職業病。
某一行幹久了，看人看事的觀點，都慣于從這一角度出發。
所以凡從事嚴肅工作的人都要注意，過去這種生活上的調劑就靠詩，以藝術的修養作調劑。
所以過去的官做得大，文集也留得多，詩也作得多，這絕不是他故意這麼做，而是閑下來，有許多感情無法發揮，隻好寄托在這上面。
所以孔子說&ldquo興于詩&rdquo。
例如王安石的詩與政治生活，幾乎成為兩種完全不同的風格。
但學藝術、學文學久了的人，有一毛病，就是所謂&ldquo文人無行&rdquo。
一般說來，認為真正純粹的文人，品行都不大好，吊兒郎當，恃才傲物，看不起人。
還有一個最大的毛病，千古以來，文人相輕，文章都是自己的好，看人家的文章看不上。
以前有一個笑話，說有人作詩一首吹道：&ldquo天下文章在三一江一，三一江一文章唯我鄉，我鄉文章數舍弟，舍弟跟我學文章。
&rdquo說來說去，轉了一個大彎，最後還是自己文章好。
所以中和藝術的修養，就要&ldquo立于禮&rdquo。
我們一般人将學者文人連起來，事實上學者是學者，學術專家是學者；文人是文章寫得好，不一定是學者。
有些人文章寫得好，如果和他讨論某一學問思想，如談經濟學、心理學等等，他就不懂了。
曾經有一次，各種專家學者和某大文豪在一起閑談，那位大文豪聽得不大耐煩，就問科學家說：&ldquo你說電腦好，電腦會不會作詩？&rdquo使在坐無人答話。
當然那位科學家也不好怎麼答，我出來代他答了，我說電腦也可以作詩，不過作得好不好是另一問題。
&ldquo一二三四五，東西南北中&rdquo，也未必不是詩。
抗戰期間的汽車常抛錨，就有人改了古人一首詩加以描寫道：&ldquo一去二三裡，抛錨四五回，前行六七步，八九十人推。
&rdquo那也是詩，一個文人，光是文章好，沒有哲學修養，不懂科學，毛病就大了。
所以光&ldquo興于詩&rdquo還不行，要&ldquo立于禮&rdquo，立腳點要站在&ldquo禮&rdquo上，這個&ldquo禮&rdquo就是《禮記》的精神，包括了哲學的思想與科學的精神。
&ldquo成于樂&rdquo，最後的完成在樂。
古代孔子修訂的《樂經》，沒有傳下來，失傳了。
《樂經》大緻是發揮康樂的精神，也就是整個民生育樂的境界。
愚民政策 講了孔子教育的方法、目标與内容以後，下面所說的一節，是另一個問題了。
子曰：民可使由之，不可使知之。
&ldquo五四運動&rdquo的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的&ldquo罪狀&rdquo之一；現在一些人批孔，可能這個&ldquo罪狀&rdquo也很大，他們認為這是孔子的專制思想，不民一主。
照字面上講，&ldquo民&rdquo就是一般人，老百姓。
&ldquo可使由之&rdquo，叫他做就是了。
等于軍隊下命令，目标正前方，距離若幹，限幾分鐘到達。
隻下命令叫他去。
&ldquo不可使知之&rdquo，不可以叫他知道理由，絕對的服從。
到了民國以來，&ldquo五四運動&rdquo前後，有好幾個人改這兩句話。
康有為、梁啟超他們說，孔子絕對民一主，古人對這兩句書，圈點句讀錯了，應該是&ldquo民可使，由之。
&rdquo老百姓各個知識都高了，可以公開選擇投票，給他們政治自一由。
&ldquo不可使，知之。
&rdquo老百姓還沒有到達水準，&ldquo知之&rdquo，教育他，訓練他，先使他知。
改得好像是非常好。
但又有人不同意，說康、梁的句讀也錯了，應該是&ldquo民可，使由之。
&rdquo看看這個社會、老百姓可以民一主了，給他民一主。
&ldquo不可，使知之。
&rdquo看看老百姓還不可以民一主的時候，&ldquo使知之&rdquo，要教育他。
但不管他們怎樣圈點，反正都是好心幫我們孔夫子的忙，都是主張孔子是絕對民一主，不要打倒孔家店，不必要亂批評。
但在我個人，早年也認為他們這樣圈來圈去有道理。
現在老了，有時腦子很頑固，認為不必要另外圈點，就是原來那個樣子。
事實上對于一般人，有時候隻可以要他去做，無法教他知道所以這麼做的原因，這是我根據幾十年的經驗來的。
到今天為止，我是這樣的看法，也許明天更聰明一點，再改變也說不定。
不過到今天為止，據我所了解，有些人如果要他去做事，先把一切計劃理由告訴他，他去做起來一定很糟糕。
好像帶部隊，下命令，三百公尺，限五十秒跑到，跑得到有獎，跑不到處罰。
結果跑到了，獎賞他就是了，他一定非常高興。
假如先告訴他理由，什麼政治學、什麼心理學、什麼學什麼學的，結果他跑到半路上研究起心理學、政治學來了，目标達不到了。
據此回轉來一想，孔子的話絕對的對，并不是一般人所說的愚民政策。
事實上有些人的頭腦、程度、才具，隻能夠聽命于人，當然有些人是天生的領一導一人才。
曾有兩位同盟會的老先生告訴我，國父孫總理很會說笑話，有一次在上海，大家坐下來談天，他問大家能夠做些什麼？大家說了後，回過來問他。
總理說，我想了半天，除了當領導以外，一無所能。
這個話聽來蠻妙的，實際上是老實話。
大家仔細一想，總理這句話絕對是對的，他就是天生的領袖人才，這是誰也無法否認的事實。
相反的，有些人就是天生聽命于人的，能成為非常好的幹部。
這種人如果去做領一導一人，下命令，一定做不好。
碰到這樣的人隻有&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo另外，我還有一個體會，天下的事業，都是渾小子闖出來的。
到年紀大懂得多了，經驗豐富，别說去創業，趕公共汽車都怕被汽車碾了。
懂是懂得多，可什麼都做不成。
所以&ldquo民可使由之，不可使知之。
&rdquo這也是一句名言，不必去另外圈點了。
社會動亂之源 子曰：好勇疾貧，亂也。
人而不仁，疾之已甚，亂也。
孔子說&ldquo好勇&rdquo，動不動愛打架，沖動。
以國家而言，如過去有許多軍閥好戰，那是好勇。
&ldquo疾貧&rdquo，讨厭貧窮，受不了貧窮的苦。
這兩點就是社會動亂的根源。
也可以連起來說，一個社會到了貧窮的時候，人就不要命，好勇了，是亂源。
以社會的觀點來看曆史，一個時代好動亂，一定是在社會貧窮、經濟衰落的時候，這就是所謂的&ldquo饑寒起盜心&rdquo。
&ldquo人而不仁，疾之已甚，亂也&rdquo社會教育沒落，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會的大病态，時積日久，時代就亂了。
如果研究社會、政治演變的曆史，都逃不出孔子這兩句話的範圍。
一個普通人，要叫他隻顧精神的修養，不受物質上貧困的影響，發揮出堅強崇高的人格，這是做不到的。
可以如此要求少數人，不能要求一般的人。
所以一到了整個社會貧窮，再加上教育的堤防崩潰，動辄好勇，這樣的社會，非變亂不可。
到了&ldquo人而不仁&rdquo，以殺人、以消滅别人為樂，這就是社會很深的病态了。
有時以政治、宗教、社會、哲學的觀點來看，好殺人的人，是一種心理變一态。
如研究軍事思想史時，同時也要研究許多人性。
如在現代史料中，有許多人研究希特勒，他就有性心理變一态，這些都是亂源。
知人于微 子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。
上面講了許多孔門教育的大原則。
這裡提出來，孔子對于個人教育的觀點。
也是銜接上文之&ldquo疾之已甚&rdquo的注解。
已好幾次提過才、德、學三者都周全具備的人并不多。
以前政治上有個大秘密，曆史上聰明的帝王，喜歡用貪而能者。
即使明知其品德不大好而才高的，派出來做官，有時還睜隻眼閉隻眼，上面不大管，但這種人真能替國家社會做好事。
有的人非常廉潔，品格非常好，學問也好，可是笨得要死，不能做事。
那就派到翰林院去，地位高高的，可是搞了半天，在那裡喝西北風。
再舉一個例子：宋太祖趙匡胤平定天下，當了皇帝以後，有一個年輕時的同學趙普，他自己說沒有讀過多少書，後來當了宰相，自稱以半部《
他抽屜裡放的也是《論語》，有政治問題解決不了，就翻翻《論語》，好像現在信宗教的人查經一樣。
宋太祖喜歡晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因為以前與趙普的家人都認識，所以尤其喜歡到他家中。
有一個冬天下大雪的晚上，趙普夫妻倆以為這樣冷的天氣，大概皇帝不會來，不料後來有人敲門，皇帝還是來了。
這一下可把趙普夫婦吓壞了，因為當時南方還沒有平定，當天下午進貢送來一批東西，他還沒有向上報，趕快跪下來接駕，奏明原因。
宋太祖安慰他說沒有關系，公事明天早上再說。
他仍在客廳轉來轉去。
突然看見貢品中有一個大瓶子，上面寫好送趙普的，宋太祖大感希奇，打開來看看，連趙普在内誰也沒料到裡面都是瓜子金。
趙普夫婦吓死了，立刻又跪下來奏明實在還沒有仔細看過，并不知道是黃金。
宋太祖說：&ldquo你身為一個宰相，别人不知道，以為天下事決定在你書生之手。
外邦既要送你這麼一點東西，算得了什麼？你收了，照收不誤！&rdquo不論宋太祖的動機是什麼，都是了不起的。
但另外一個人曹彬，原來與趙匡胤是同僚，也是好朋友，他是五代時周朝的外戚。
趙匡胤常常約他去喝酒，他卻堅持不肯，始終中立不倚，守住崗位。
後來趙匡胤當了皇帝，認為他人品好，和趙普一樣重用。
有人在趙匡胤面前打這人的小報告都打不進去，這就是趙匡胤識人于微的地方。
這些故事，就是說才德俱全的人，就是國家的大臣，是社會上了不起的人物。
現在孔子也是說到才與德不能相配合的問題。
中國文化經過周公整理集中起來，孔子不過繼承他的道統。
周公從事政治，做國家的首相，有名的&ldquo一沐三握發，一飯三吐哺。
&rdquo就是他的典故。
洗一次頭，三次握起頭發來；吃一餐飯，三次把飯吐出來，去接見客人，處理公事。
一國的首相，内政、外一交一都要他辦，所有來見他的人，又從不拒絕，是如此的忙。
不隻是忙，他對于下面的人，所有的事務，如此盡心，如此好的态度，這就是周公的才能與美德。
如果真具有周公的才能與美德，但驕傲看不起人，悭吝得連同情包容都不肯付出，又舍不得花錢，舍不得幫忙别人，勉勵别人，舍不得給人家一紙獎狀的話，那也免談了，他做出來的成績，一定沒有什麼可看的了。
這也就是說，一個人有了才能而且很努力，還要修養弘毅的胸襟，深厚的美德，要不驕不吝。
不驕傲就是謙虛，不悭吝就是同情、包容和氣魄。
求學的目的為什麼 下面開始是第二篇的呼應，也就是為政之道的發揮，與學問修養達到外用的一個重點。
子曰：三年學，不至于谷，不易得也。
這是當時孔子的感歎。
一般人跟他求學的目的，不是為了本身學問，而是為了職業。
跟着他求學三年，所為的隻是&ldquo谷&rdquo，也就是&ldquo俸祿&rdquo。
俸和祿是兩回事，前面&ldquo子張學幹祿&rdquo中也曾講過，&ldquo俸&rdquo是薪俸，就是現在的薪水，以官位的高低，發給相當的代價；&ldquo祿&rdquo，則等于現在的實物配給，不過制度不同。
如前清，一個學生&ldquo十年寒窗無人問&rdquo，為什麼要苦苦急于考取功名？中秀才是第一步最起碼的功名，考中了就有祿，得到實物配給，可以維持生活。
這是功名的方面，不問官位。
假使有功名再去做官，&ldquo俸&rdquo與&ldquo祿&rdquo加起來，數字就相當可觀了。
孔子當時這個&ldquo谷&rdquo字就代表了功名和利祿。
他說來我這裡求學的學生，目的都在找職業，假使求學三年而目的不在找職業，為學問而學問的人，實在是太難得了。
孔子距現在兩千多年，可見古今中外，求學的目的，都為了待遇，講好聽一點，為了前程。
提到教育問題，感慨很多，很多人說現在的教育成了問題。
我說中國的教育，三千年來都是問題，也可以說世界上人類的教育問題，本來就存在。
為什麼呢？三千年來的觀念都是重男輕女，為什麼重男輕女？男孩将來長大可以光耀門楣，光宗耀祖，因此就望子成龍。
而古代望子成龍最好的出路是讀書，古人于是說：&ldquo萬般皆下品，唯有讀書高。
&rdquo這是我們幾千年來的傳統。
當然現在不同了，這副對聯要改作：&ldquo萬般皆上品，唯有讀書低。
&rdquo這是我個人觀察現代化社會的感受。
過去&ldquo萬般皆下品，唯有讀書高。
&rdquo因為所有職業，以做官這個職業最好。
&ldquo十年窗下無人問，一旦成名天下知。
&rdquo讀書可以做官，做官可以發财，一連串來的，幾千年都是這個觀念。
包括我們大家在内，當年在家開始讀書，有沒有這種觀念作祟？在我個人反省，不能說沒有。
如果嚴格講學問的道理，有了這種觀念的成分，就很不純潔了。
到現在，因為西方文化一來，教育制度變了，教育的精神、方法都在變，變了以後如何？看了幾十年的情形，據我了解，與以前并沒有兩樣，不過換了一個名稱。
&ldquo生活即教育&rdquo，教育就是為了生活，這和我們所講過去的觀念，沒有兩樣。
所以現在大專聯考選科系，最好考上醫科，将來當醫生，不求人。
因此教育的目的一直是為了生活，由生活的觀念一變，就是為了賺錢。
除此以外，說是自己真正為了學問而學問，為了求真理而求學問的，實在很少。
并不是每個時代絕對沒有這種人，而是太少，這種人往往能影響整個時代的，東西方都是如此。
試看每個時代的動亂，他真正的原動力是思想。
而改變時代思想的人，往往當時默默無聞，乃至窮死、餓死，可是後來他的思想卻影響了整個時代。
例如因滿清入關而引發的民族觀念，是受顧亭林、黃梨洲、王船山、李二曲幾個人的思想所影響。
一直發展下來，也就形成了現代的民族思想。
在西方文化中，影響本世紀最大的馬克思，還不是窮死餓死的。
當時他也沒想到自己的思想，竟會擾亂了整個世界。
我們現在就可以看出思想問題的嚴重性了。
像孔子也是一個例子，在生時那麼可憐，死後影響千秋萬代，沒有空間的範圍，也沒有時間的界限，這就是真正的學問。
可是一個讀書人開始念書時，說是立志為這種學問而學問的，那就太少了。
孔子當年已有這個感歎，更何況現在？我們要了解思想的道理，就要從這個角度去體會、去研究。
入山唯恐不深的隐士 下一節孔子接着講學問的道理與個人的修養。
子曰：笃信好學，守死善道。
危邦不入，亂邦不居。
天下有道則見，無道則隐。
邦有道，貧且賤焉，恥也！邦無道，富且貴焉，恥也。
這個觀念要配合《禮記》的《學記》和《儒行》兩篇書來研究。
《學記》就是講學問的目的是什麼，這是中國文化傳統精神。
《儒行》是說一個知識分子應該怎樣訓練自己，成為自己的人格。
人有很多種型态，形成各種不同的&ldquo人格&rdquo，并不要求各個一律。
可是哪一種個性，适合哪一種學問，要怎樣培養自己，都有一個标準。
現在孔子所講的這一節，也等于《禮記》中《學記》和《儒行》兩篇所講的個人問題。
&ldquo笃信好學，守死善道。
&rdquo就是一個思想、一個信仰的問題。
服從真理，要絕對笃信，還要好學。
真理是不變的，不受時代環境的影響，不受區域環境的影響，也不受物質環境的影響。
所謂&ldquo守死善道&rdquo就是守住這個信仰、這個主義，&ldquo善道&rdquo就是最好的道路，最好的思想原則。
下面說到個人有了守死善道的抱負，就&ldquo危邦不入，亂邦不居。
&rdquo這并不是滑頭，而是保持文化的精神。
危亂的時候，要有出世的修養，危險的地方不要去，因為這個地方的思想一定有問題，最好不去。
動亂中的社會，不可以停留。
&ldquo天下有道則見，無道則隐。
&rdquo這兩句話是中國人的隐士思想。
說到這裡，有個值得讨論的大問題。
中國的曆史文化，素來認為儒家、道家是分途的，絕對不能合流。
道家多半趨向于當隐士。
說到隐士，問題就大得很。
假使研究中國曆史文化，就會感覺到一件事很古怪：學問越高，道德越高的人，多半是退隐了，不願出名，乃至于最後隐姓埋名，連自己的真姓名都不要了。
我們都知道張良的老師是黃石公，而黃石公隻是一個代号，究竟是誰？沒有人知道。
因為他連姓名都不要了，對名利更看得毫無道理。
可是這一類隐士思想，在中國古代，自上古以來，一直存在。
這是道家走的路子。
孔孟以後的儒家，則絕對反對隐士思想，而講究用世之道，所謂學以緻用。
學問那麼好，對社會國家要有貢獻，認為退