泰伯第八
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、色兩類，馮道這個人一大概這兩種毛病都沒有。
他的文字著作非常少，幾乎可以說沒有什麼東西留下來，他的文學好不好不知道。
後來慢慢找，在别的地方找到他幾首詩，其中有幾首很好的，像： 天道 窮達皆由命，何勞發歎聲。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
偶作 莫為危時便怆神，前程往往有期因。
須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
北使還京作 去年今日奉皇華，隻為朝廷不為家。
殿上一杯天子泣，門前雙節國人嗟。
龍荒冬往時時雪，兔苑春歸處處花。
上下一行如骨肉，幾人身死掩風沙。
像他&ldquo偶作&rdquo中的最後兩句，就是說自己隻要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那麼&ldquo狼虎叢中也立身&rdquo，就是在一群野獸當中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。
我看到這裡，覺得馮道這個人，的确有常人不及之處。
盡管許多人如歐陽修等，批評他誰當皇帝來找他，他都出來。
但是從另外一個角度看，這個人有他的了不起處。
在五代這八十年大亂中，他對于保存文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。
為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。
由他的著作上看起來，他當時的觀念是：向誰去盡忠？這些家夥都是外國人，打到中國來，個個當會兒皇帝，要向他們去盡忠？那才不幹哩！我是中國人啊！所以他說&ldquo狼虎叢中也立身&rdquo，他并沒有把五代時的那些皇帝當皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。
再看他的一生，可以說是清廉、嚴肅、淳厚，度量當然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。
所以後來我同少數幾個朋友，談到曆史哲學的時候，我說這個人的立身修養，值得注意。
從另外一面看他政治上的态度，作人的态度，并不算壞。
幾十年後文化之所以保存，在我認為他有相當的功勞。
不過在曆史上，他受到沒有氣節的千古罵名。
所以講這一件事，可見人有許多隐情，蓋棺不能論定。
說到這裡，我們要注意，今天我們是關起門來讨論學問，可絕不能學馮道。
老實說，後世的人要學馮道也學不到，因為沒有他的學養，也沒有他的氣節。
且看他能包容敵人、感化敵人，可見他幾乎沒有發過脾氣。
有些笨人，一生也沒有脾氣，但那不是修養，是他不敢發脾氣。
馮道能夠在如此大風大浪中站得住，實在是值得研究的。
這是講曆史上比較大的事。
我們看社會上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殡儀館中去仔細推詳看，也很難斷定。
所以曾子特别提出來，一輩子作人都&ldquo戰戰兢兢&rdquo。
&ldquo戰戰&rdquo是發抖的樣子，&ldquo兢兢&rdquo就是腳都不敢踩實的樣子。
&ldquo如臨深淵&rdquo，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深潭，偶然一不小心，就是&rdquo一失足成千古恨&rdquo了。
&ldquo如履薄冰&rdquo，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有功夫、有本事，一個疏忽，掉下去就沒命。
作人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說&ldquo仰不愧于天，俯不怍于人&rdquo，實在是偉大功夫。
人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。
可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。
要想做到對人内心沒有虧欠，就&ldquo如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo了。
這三句話是曾子病到手腳都不能動了，然後告訴學生，人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。
如果怕自己吃虧，就掉下去了。
&ldquo而今而後，吾知免夫。
&rdquo他說我現在告訴你們，我手腳都失去知覺了，已經死了一半了，到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。
這就證明，學問并不在文章寫得好或知識淵博，而在作人處世的修養，孔門是最注意這一點的。
這裡前後三節是緊密相連的。
也就是曾子有病，快要死的時候，魯國的一個大夫孟敬子來問他。
問什麼問題，書上沒有說明。
曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：鳥之将死，其鳴也哀。
人之将死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。
正顔色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
這個話怎麼講呢？曾子答複他說，我告訴你，鳥将死的時候，它叫的聲音一定很悲哀，（這是自然界的現象，不但是鳥，所有的動物，将死的時候，叫的聲音都很凄涼。
）人類将死的時候，所講的話，多半是好話。
（要注意，不是完全。
像以前有些土匪，被拉去槍斃，臨死的時候，還要講狠話，&ldquo二十年後又是一條好漢&rdquo并不是好話。
）一個普通人，在快要死的時候，對人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言。
為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育态度。
換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現在最後的話是很誠懇的、很嚴肅的對你說，希望你要注意。
所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語氣。
于是曾子告訴他&ldquo君子所貴乎道者三&rdquo，這個&ldquo道&rdquo是儒家的、孔門的人生之道。
就是說人之學道&mdash&mdash作學問、受教育有三個重點。
曾子在這裡所講的三個重點，我們的确要注意。
第一點&ldquo動容貌，斯遠暴慢矣。
&rdquo就是人的儀态、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，并不一定是天生的。
前面說過的&ldquo色難&rdquo就是這個道理。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇高的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。
傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。
這些都是很難改過來的。
經過學問修養的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。
第二點&ldquo正顔色，斯近信矣。
&rdquo顔色就是神情。
前面所說的儀态，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現的氣質；&ldquo正顔色&rdquo則是對人的态度。
例如同樣答複别人一句話，态度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔。
&ldquo正顔色，斯近信矣。
&rdquo講起來容易，做起來可不容易。
社會上幾乎都是讨債的面孔。
要想做到一一團一和氣，就必須内心修養得好，慢慢改變過來。
第三點&ldquo出辭氣，斯遠鄙倍矣。
&rdquo所謂&ldquo出辭氣&rdquo就是談吐，善于言談。
&ldquo夫人不言，言必有中。
&rdquo這是學問修養的自然流露，做到這一步，當然就&ldquo遠鄙倍&rdquo了。
這是記載孟敬子問曾子，他問的什麼問題不知道，可是曾子答複的話我們看到了。
再從下文連起來看，可知孟敬子所問的，并不是前面曾子所講的這三個問題。
從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國的大夫，一定問他，對于處理國家大事，還有什麼秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，隻教他作人做事的道理。
因此下面一句話說&ldquo笾豆之事，則有司存。
&rdquo所謂&ldquo笾豆&rdquo是古代的祭器，用竹制成。
在這句話裡代表了&ldquo執政&rdquo之事。
古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标記，尤其如執法施政的文物，對此更注重。
像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子，其實不是獅子，是狴，古代執法的标志。
相傳古代有這種野獸，非常靈敏，能辨别好人壞人，遇見壞人一定用角去刺，對好人不刺。
這些都是古代的标志。
曾子在這裡是告訴孟敬子，我隻能貢獻你作人處事的修養。
至于你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那裡，你可以去問他們。
後來漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對以&ldquo有主者&rdquo；以及漢宣帝時的&ldquo丙吉問牛&rdquo都是同一道理。
由此可知孟敬子所問的是笾豆一類的事，而曾子所答複他的，還是在教育他，要他注重作人，從内心基本的道德修養去做。
學問好、德行高以後，不論從政或者做别的事，都能得心應手。
這是一個基本問題，而不是技術問題，有關技術問題可以去問那些專家。
學問深時意氣平 下一節是門人們記載曾子平常所教誨的。
曾子曰：以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。
昔者吾友，嘗從事于斯矣。
這是曾子提出他同學顔回的美德：&ldquo以能問于不能&rdquo。
凡是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤&mdash&mdash慢，就是很自滿，不肯向人請教。
而顔回雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。
這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言&ldquo集思廣益&rdquo，就是善于集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。
對自己非常有利益。
這也就是以能問于不能的道理。
但是有才具的人，往往不肯向人請教，尤其是不肯向不如自己的人請教。
儒家标榜虞舜&ldquo好察迩言&rdquo，所以能為聖人。
雖然淺近的話，但往往能給我們深遠的啟發。
&ldquo以多問于寡&rdquo的多指知識淵博。
顔回是孔子最得意的學生，知識非常淵博。
&ldquo問于寡&rdquo，就是問于知識不如自己淵博的人。
這是一種解釋。
另一種解釋是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而&ldquo寡&rdquo可以說是專家，他專門研究一點，而這一點并不是學問淵博的人所能夠知道的。
淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。
所以淵博的人，一定要向專家請教。
&ldquo有若無&rdquo，他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。
&ldquo實若虛&rdquo，内涵深厚，表面上看起來卻很空洞，普普通通。
&ldquo犯而不校&rdquo，不如他的人對不起他&mdash&mdash下面的人對上面的人不敬為&ldquo犯&rdquo&mdash&mdash從來不計較、不記恨。
這五點看起來很容易，但是如果以自己待人處世的經驗來體會，幾乎每一句話我們都沒有做到。
曾子說，我的朋友顔回，對這五點都做到了。
孔子所贊歎的顔回，他學問的火候優點，在此可見一斑了。
臨大節而不可奪 曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
人的學問修養做到在朋友之間，&ldquo可以托六尺之孤&rdquo，托妻寄子的，非常非常難，簡直沒有。
曆史上講義氣的人很多，而托孤的人很少。
政治上有名的托孤，是劉備白帝城托孤給諸葛亮。
劉備的兒子劉禅，誰都知道的阿鬥。
以前罵笨頭笨腦沒有出息的年輕人，就罵&ldquo阿鬥&rdquo。
劉備在臨死前托孤給諸葛亮說：&ldquo君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之。
&rdquo這就是劉備。
諸葛亮是很亮，五十支光，劉備大概一百支光，比他更亮。
他這句話可把諸葛亮吓住了，立即跪下來：&ldquo臣鞠躬盡瘁，死而後已。
&rdquo就是說，你放心吧！我把這條命賣給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。
于是&ldquo鞠躬盡瘁，死而後已&rdquo這八個字，等于他自己為自己算了命，就定案了，後來也就真的做到了。
這是從曆史上說大的托孤。
個人的托孤，尤其現在這個社會，假使朋友死了，還能照顧朋友的家庭，尤其照顧朋友孩子的，别人會說&ldquo瘋子人與？瘋子人也。
&rdquo絕不會說&ldquo君子人與？君子人也。
&rdquo現在的社會風氣就這樣的。
但是照中國文化的大義，可以托六尺之孤的人，就&ldquo可以寄百裡之命&rdquo。
&ldquo百裡&rdquo擴而充之也代表了天下。
過去，唐以後所謂百裡侯是稱縣長；春秋戰國時代的百裡，在政治制度上相當于現在的一個省。
古代稱縣長為父母官，就是說對于百姓而言，有如父母般的關懷、照顧。
&ldquo可以寄百裡之命&rdquo，就是可以真正成為一個好的地方首長，将地方老百姓的生命财産安全，都一交一給這種人負責保障了。
這兩點都很困難。
&ldquo臨大節而不可奪也&rdquo，小事糊塗沒關系，面臨大節當頭時，怎麼都變動不了才行。
曆史上許多忠臣義士，臨大節而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。
但是研究文天祥的生平，上半生風一流放誕，花花公子，他做太守的時候，歌姬如林，一天到晚喝酒聽歌。
可是當國家大難來臨的時候，連與太太兒女們告别的時間都沒有。
尤其難得的是從容就義。
所謂&ldquo慷慨捐軀易，從容就義難。
&rdquo而且他從容到什麼程度呢？元朝的忽必烈，對他十分尊崇、十分重視，硬是空着宰相的位置等了他三年，隻要他一點頭，就可以在一人之下萬人之上。
忽必烈和他談過好幾次，口口聲聲尊稱他文先生，推崇他，要請他出來，他就是不答應。
這樣坐了幾年牢，最後一次和忽必烈談話時，他對忽必烈說，你這樣對我，推崇我，我非常感謝你，也可以說你是我一個知己，既然是知己，那你就要成全我。
忽必烈見他在牢裡三年，始終如此，知道實在沒有辦法了，于是答應他說，好吧！那就明天吧！文天祥聽了這句話，馬上就跪下來說，謝了！謝了！ 在他三年坐牢的時候，他的一個學生，恐怕他受不了而變節，備辦了三牲祭品，并寫了一篇祭文去生祭他。
文天祥照樣吃了祭品，看了那篇祭文，然後讓人轉告他的學生，要他們放心，他絕不會做對不起宋朝的事情。
他的上半生，吃、喝、玩、樂，什麼都來，可是&ldquo臨大節而不可奪&rdquo。
所以我們平時看到一些人好像吊兒郎當的，但是不要因此而輕視他們。
我們就曾看到，平時好像很随便，私生活不太檢點的人，臨危時，卻絕對不馬虎。
所以看人要看大節。
曾子說，這樣的人是君子吧？的确是真正的君子了。
由此我們更可以看出孔孟思想所謂的學問，并不是讀死書，不是之乎者也矣焉哉的文言文，同時也不是的呢嗎呀吧的白話文。
儒家教育的目的，就是要求這一節書上所提的這種人，這也就是真正儒家的學問所在。
怎樣才算知識分子 這幾節都是記載曾子所講的孔門學問的一精一華，下面等于是兩個小結論。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！ 我國上古文化，兩三千年前的士，有點類似現在的兵役制度，這是上古的政治制度，也是社會制度：每十個青年中，推選一人出來為公家服務的，就是士。
所以士是十字下面加一橫。
被選為士的人，要受政治教育，學習法令規章。
士出來做官，執行任務做公務員，就叫出仕。
所以古代的士，并不是普普通通一個讀書的青年就可以叫士。
士的教育都是政府主辦，一個士要想知道法律政治，須向官方學習。
平民教育是由孔子開始的，不過當時沒有這個名稱。
曾子這裡所講的士，已經不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。
所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。
&ldquo不可以不弘毅&rdquo，&ldquo弘&rdquo就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。
&ldquo毅&rdquo就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。
有些人有見解，但請他當主管，卻搞得一塌糊塗，因為他下不了決斷；有人很容易下決心，但眼光不遠，見解有限。
所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的&ldquo弘毅&rdquo，而且中間還要有正氣，立場公正。
他說一個知識分子，要養成弘與毅是基本的條件。
為什麼要養成這兩個基本條件呢？因為一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。
&ldquo任重而道遠&rdquo，這個道是領導，也是指道路。
責任擔得重，前面人生的道路、曆史的道路是遙遠的、漫長的。
社會國家許多事，要去挑起來，走這曆史無窮的路。
所以中國過去教育目的，在養成一人的弘毅，挑起國家社會的責任。
我們現在的教育，受了西方文化的影響，于是&ldquo生活就是教育&rdquo，由此一變而成&ldquo現實就是教育&rdquo了。
換言之，&ldquo知識就是鈔票&rdquo，學一樣東西，先問學了以後能賺多少錢。
所以我國文化中古代的教育精神，和現在是兩回事，兩者處于矛盾狀況。
當然，這隻是一個過渡時期。
在我看來，是要變的，要回轉過來的。
不過在變、在回轉過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實在很可憐。
但是我們對未來的還是要認識清楚，将來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。
下面的話是引申，一個知識分子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？為什麼要為曆史、為人生走那麼遠的路？因為一個受過教育的知識分子，&ldquo仁&rdquo就是他的責任。
什麼是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。
儒家的道統精神所在，親親、仁民、愛物，由個人的愛發展到愛别人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。
西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。
所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。
那麼，這個責任，在人生的路途上，曆史的道路上，要挑到什麼時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。
所以這個路途是非常遙遠的。
當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正确的見解等形成的&ldquo弘&rdquo、&ldquo毅&rdquo兩個條件。
上面幾節連起來，是用曾子所講的學問修養，來說明孔門所傳學問的道理、方法與目的。
下面又是文章的另一波瀾起伏。
文章自己的好 說到寫文章，我曾和年輕的同學們談到，為什麼寫不好文章：一開頭面對稿紙，已經害怕了一半，手裡拿起筆又害怕了一半。
筆和稿紙齊全了，卻一個字都寫不出來。
原因是在自己心裡老想&ldquo我現在寫文章了&rdquo，那就寫不好。
其實寫文章沒有什麼道理，拿到紙筆先不要當作自己寫文章，當自己放屁好了，愛放什麼盡管放，想到就寫。
完稿以後，放下筆，自己再看，對與不對再作修正。
就像房屋中的家具一樣，椅子放得不對，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，幾次一搬就對頭了。
各個都會寫文章，大家都說怕寫文章，或說你的文章好，我的文章不好。
寫不好文章，都是自己把自己吓壞的，沒有自信，也就是不弘毅，這也要有點傲氣，你的文章有你的味道，我的文章有我的味道，我不好有不好的味道，也是文章，不能
他的文字著作非常少，幾乎可以說沒有什麼東西留下來，他的文學好不好不知道。
後來慢慢找，在别的地方找到他幾首詩，其中有幾首很好的，像： 天道 窮達皆由命，何勞發歎聲。
但知行好事，莫要問前程。
冬去冰須泮，春來草自生。
請君觀此理，天道甚分明。
偶作 莫為危時便怆神，前程往往有期因。
須知海嶽歸明主，未必乾坤陷吉人。
道德幾時曾去世，舟車何處不通津。
但教方寸無諸惡，狼虎叢中也立身。
北使還京作 去年今日奉皇華，隻為朝廷不為家。
殿上一杯天子泣，門前雙節國人嗟。
龍荒冬往時時雪，兔苑春歸處處花。
上下一行如骨肉，幾人身死掩風沙。
像他&ldquo偶作&rdquo中的最後兩句，就是說自己隻要心地好，站得正，思想行為光明磊落，那麼&ldquo狼虎叢中也立身&rdquo，就是在一群野獸當中，也可以屹然而立，不怕被野獸吃掉。
我看到這裡，覺得馮道這個人，的确有常人不及之處。
盡管許多人如歐陽修等，批評他誰當皇帝來找他，他都出來。
但是從另外一個角度看，這個人有他的了不起處。
在五代這八十年大亂中，他對于保存文化、保留國家的元氣，都有不可磨滅的功績。
為了顧全大局，背上千秋不忠的罪名。
由他的著作上看起來，他當時的觀念是：向誰去盡忠？這些家夥都是外國人，打到中國來，個個當會兒皇帝，要向他們去盡忠？那才不幹哩！我是中國人啊！所以他說&ldquo狼虎叢中也立身&rdquo，他并沒有把五代時的那些皇帝當皇帝，他對那些皇帝們視如虎狼。
再看他的一生，可以說是清廉、嚴肅、淳厚，度量當然也很寬宏，能夠包涵仇人，能夠感化了仇人。
所以後來我同少數幾個朋友，談到曆史哲學的時候，我說這個人的立身修養，值得注意。
從另外一面看他政治上的态度，作人的态度，并不算壞。
幾十年後文化之所以保存，在我認為他有相當的功勞。
不過在曆史上，他受到沒有氣節的千古罵名。
所以講這一件事，可見人有許多隐情，蓋棺不能論定。
說到這裡，我們要注意，今天我們是關起門來讨論學問，可絕不能學馮道。
老實說，後世的人要學馮道也學不到，因為沒有他的學養，也沒有他的氣節。
且看他能包容敵人、感化敵人，可見他幾乎沒有發過脾氣。
有些笨人，一生也沒有脾氣，但那不是修養，是他不敢發脾氣。
馮道能夠在如此大風大浪中站得住，實在是值得研究的。
這是講曆史上比較大的事。
我們看社會上許多小人物，一旦死了，他這一生到底是好人，或者是壞人，我們到殡儀館中去仔細推詳看，也很難斷定。
所以曾子特别提出來，一輩子作人都&ldquo戰戰兢兢&rdquo。
&ldquo戰戰&rdquo是發抖的樣子，&ldquo兢兢&rdquo就是腳都不敢踩實的樣子。
&ldquo如臨深淵&rdquo，好像站在懸崖邊緣，腳下是萬丈深潭，偶然一不小心，就是&rdquo一失足成千古恨&rdquo了。
&ldquo如履薄冰&rdquo，初冬剛結薄冰，或早春要解凍時，走在河面上，要有功夫、有本事，一個疏忽，掉下去就沒命。
作人一輩子，要想修養到死都沒有遺憾，如孟子所說&ldquo仰不愧于天，俯不怍于人&rdquo，實在是偉大功夫。
人騙人是常事，最妙的是人還都喜歡騙自己。
可是到了自己要死的時候，仍騙不過自己。
要想做到對人内心沒有虧欠，就&ldquo如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo了。
這三句話是曾子病到手腳都不能動了，然後告訴學生，人生是如此之困難，尤其是利害關頭，能不能為忠臣，能不能為孝子，就在這麼一念。
如果怕自己吃虧，就掉下去了。
&ldquo而今而後，吾知免夫。
&rdquo他說我現在告訴你們，我手腳都失去知覺了，已經死了一半了，到這個地步，我才敢說大話，我不會再犯錯了。
這就證明，學問并不在文章寫得好或知識淵博，而在作人處世的修養，孔門是最注意這一點的。
這裡前後三節是緊密相連的。
也就是曾子有病，快要死的時候，魯國的一個大夫孟敬子來問他。
問什麼問題，書上沒有說明。
曾子有疾，孟敬子問之。
曾子言曰：鳥之将死，其鳴也哀。
人之将死，其言也善。
君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣。
正顔色，斯近信矣。
出辭氣，斯遠鄙倍矣。
笾豆之事，則有司存。
這個話怎麼講呢？曾子答複他說，我告訴你，鳥将死的時候，它叫的聲音一定很悲哀，（這是自然界的現象，不但是鳥，所有的動物，将死的時候，叫的聲音都很凄涼。
）人類将死的時候，所講的話，多半是好話。
（要注意，不是完全。
像以前有些土匪，被拉去槍斃，臨死的時候，還要講狠話，&ldquo二十年後又是一條好漢&rdquo并不是好話。
）一個普通人，在快要死的時候，對人生的看法，往往比較冷靜，吩咐的話也多半是善言。
為什麼曾子要把這兩句話說在前面呢？這就可見曾子的教育态度。
換言之就是他說，我快要死了，你平常不大聽話，我現在最後的話是很誠懇的、很嚴肅的對你說，希望你要注意。
所以曾子把這兩句話說在前面，以加重語氣。
于是曾子告訴他&ldquo君子所貴乎道者三&rdquo，這個&ldquo道&rdquo是儒家的、孔門的人生之道。
就是說人之學道&mdash&mdash作學問、受教育有三個重點。
曾子在這裡所講的三個重點，我們的确要注意。
第一點&ldquo動容貌，斯遠暴慢矣。
&rdquo就是人的儀态、風度，要從學問修養來慢慢改變自己，并不一定是天生的。
前面說過的&ldquo色難&rdquo就是這個道理。
暴是粗暴，慢是傲慢看不起人，人的這兩種毛病，差不多是天生的。
尤其是慢，人都有自我崇高的心理，講好聽一點就是自尊心，但過分了就是傲慢。
傲慢的結果就會覺得什麼都是自己對。
這些都是很難改過來的。
經過學問修養的熏陶，粗暴傲慢的氣息，自然化為謙和、安詳的氣質。
第二點&ldquo正顔色，斯近信矣。
&rdquo顔色就是神情。
前面所說的儀态，包括了一舉手、一投足等站姿、坐姿，一切動作所表現的氣質；&ldquo正顔色&rdquo則是對人的态度。
例如同樣答複别人一句話，态度上要誠懇，至少面帶笑容，不要擺出一副冷面孔。
&ldquo正顔色，斯近信矣。
&rdquo講起來容易，做起來可不容易。
社會上幾乎都是讨債的面孔。
要想做到一一團一和氣，就必須内心修養得好，慢慢改變過來。
第三點&ldquo出辭氣，斯遠鄙倍矣。
&rdquo所謂&ldquo出辭氣&rdquo就是談吐，善于言談。
&ldquo夫人不言，言必有中。
&rdquo這是學問修養的自然流露，做到這一步，當然就&ldquo遠鄙倍&rdquo了。
這是記載孟敬子問曾子，他問的什麼問題不知道，可是曾子答複的話我們看到了。
再從下文連起來看，可知孟敬子所問的，并不是前面曾子所講的這三個問題。
從文章中我們可以猜想得到，孟敬子這位魯國的大夫，一定問他，對于處理國家大事，還有什麼秘訣？而曾子不管那些，把問題撇開了，隻教他作人做事的道理。
因此下面一句話說&ldquo笾豆之事，則有司存。
&rdquo所謂&ldquo笾豆&rdquo是古代的祭器，用竹制成。
在這句話裡代表了&ldquo執政&rdquo之事。
古代政治上的朝圭、朝服都有不同的标記，尤其如執法施政的文物，對此更注重。
像以前憲兵的臂章圖案，有人以為是獅子，其實不是獅子，是狴，古代執法的标志。
相傳古代有這種野獸，非常靈敏，能辨别好人壞人，遇見壞人一定用角去刺，對好人不刺。
這些都是古代的标志。
曾子在這裡是告訴孟敬子，我隻能貢獻你作人處事的修養。
至于你所問的政治司法上的事，不必來問我，自然有管理這些事的人在那裡，你可以去問他們。
後來漢文帝問丞相陳平天下錢谷出入方面的某些問題，陳平對以&ldquo有主者&rdquo；以及漢宣帝時的&ldquo丙吉問牛&rdquo都是同一道理。
由此可知孟敬子所問的是笾豆一類的事，而曾子所答複他的，還是在教育他，要他注重作人，從内心基本的道德修養去做。
學問好、德行高以後，不論從政或者做别的事，都能得心應手。
這是一個基本問題，而不是技術問題，有關技術問題可以去問那些專家。
學問深時意氣平 下一節是門人們記載曾子平常所教誨的。
曾子曰：以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，犯而不校。
昔者吾友，嘗從事于斯矣。
這是曾子提出他同學顔回的美德：&ldquo以能問于不能&rdquo。
凡是所謂天才、聰明有才具的人，容易犯一個錯誤&mdash&mdash慢，就是很自滿，不肯向人請教。
而顔回雖然高人一等，卻唯恐自己懂得不多，唯恐自己沒有看清楚，還要向不如自己的人請教一番。
這也是諸葛亮之所以成功的條件，他的名言&ldquo集思廣益&rdquo，就是善于集中人家的學問思想，增加自己的知識見解。
對自己非常有利益。
這也就是以能問于不能的道理。
但是有才具的人，往往不肯向人請教，尤其是不肯向不如自己的人請教。
儒家标榜虞舜&ldquo好察迩言&rdquo，所以能為聖人。
雖然淺近的話，但往往能給我們深遠的啟發。
&ldquo以多問于寡&rdquo的多指知識淵博。
顔回是孔子最得意的學生，知識非常淵博。
&ldquo問于寡&rdquo，就是問于知識不如自己淵博的人。
這是一種解釋。
另一種解釋是說從政的人，多半是通才，什麼都懂；而&ldquo寡&rdquo可以說是專家，他專門研究一點，而這一點并不是學問淵博的人所能夠知道的。
淵博的人知其大概，不能深入；專家則對某一點有深入研究。
所以淵博的人，一定要向專家請教。
&ldquo有若無&rdquo，他學問非常淵博，而在待人處世上表現得很平常，好像什麼都不懂似的。
&ldquo實若虛&rdquo，内涵深厚，表面上看起來卻很空洞，普普通通。
&ldquo犯而不校&rdquo，不如他的人對不起他&mdash&mdash下面的人對上面的人不敬為&ldquo犯&rdquo&mdash&mdash從來不計較、不記恨。
這五點看起來很容易，但是如果以自己待人處世的經驗來體會，幾乎每一句話我們都沒有做到。
曾子說，我的朋友顔回，對這五點都做到了。
孔子所贊歎的顔回，他學問的火候優點，在此可見一斑了。
臨大節而不可奪 曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百裡之命，臨大節而不可奪也。
君子人與？君子人也。
人的學問修養做到在朋友之間，&ldquo可以托六尺之孤&rdquo，托妻寄子的，非常非常難，簡直沒有。
曆史上講義氣的人很多，而托孤的人很少。
政治上有名的托孤，是劉備白帝城托孤給諸葛亮。
劉備的兒子劉禅，誰都知道的阿鬥。
以前罵笨頭笨腦沒有出息的年輕人，就罵&ldquo阿鬥&rdquo。
劉備在臨死前托孤給諸葛亮說：&ldquo君才十倍曹丕，嗣子可輔則輔之，不可輔則取而代之。
&rdquo這就是劉備。
諸葛亮是很亮，五十支光，劉備大概一百支光，比他更亮。
他這句話可把諸葛亮吓住了，立即跪下來：&ldquo臣鞠躬盡瘁，死而後已。
&rdquo就是說，你放心吧！我把這條命賣給你了，不管你兒子可扶不可扶，我一定幫忙到底。
于是&ldquo鞠躬盡瘁，死而後已&rdquo這八個字，等于他自己為自己算了命，就定案了，後來也就真的做到了。
這是從曆史上說大的托孤。
個人的托孤，尤其現在這個社會，假使朋友死了，還能照顧朋友的家庭，尤其照顧朋友孩子的，别人會說&ldquo瘋子人與？瘋子人也。
&rdquo絕不會說&ldquo君子人與？君子人也。
&rdquo現在的社會風氣就這樣的。
但是照中國文化的大義，可以托六尺之孤的人，就&ldquo可以寄百裡之命&rdquo。
&ldquo百裡&rdquo擴而充之也代表了天下。
過去，唐以後所謂百裡侯是稱縣長；春秋戰國時代的百裡，在政治制度上相當于現在的一個省。
古代稱縣長為父母官，就是說對于百姓而言，有如父母般的關懷、照顧。
&ldquo可以寄百裡之命&rdquo，就是可以真正成為一個好的地方首長，将地方老百姓的生命财産安全，都一交一給這種人負責保障了。
這兩點都很困難。
&ldquo臨大節而不可奪也&rdquo，小事糊塗沒關系，面臨大節當頭時，怎麼都變動不了才行。
曆史上許多忠臣義士，臨大節而不可奪，最有名的如文天祥、陸秀夫，可以說是儒家的光榮人物。
但是研究文天祥的生平，上半生風一流放誕，花花公子，他做太守的時候，歌姬如林，一天到晚喝酒聽歌。
可是當國家大難來臨的時候，連與太太兒女們告别的時間都沒有。
尤其難得的是從容就義。
所謂&ldquo慷慨捐軀易，從容就義難。
&rdquo而且他從容到什麼程度呢？元朝的忽必烈，對他十分尊崇、十分重視，硬是空着宰相的位置等了他三年，隻要他一點頭，就可以在一人之下萬人之上。
忽必烈和他談過好幾次，口口聲聲尊稱他文先生，推崇他，要請他出來，他就是不答應。
這樣坐了幾年牢，最後一次和忽必烈談話時，他對忽必烈說，你這樣對我，推崇我，我非常感謝你，也可以說你是我一個知己，既然是知己，那你就要成全我。
忽必烈見他在牢裡三年，始終如此，知道實在沒有辦法了，于是答應他說，好吧！那就明天吧！文天祥聽了這句話，馬上就跪下來說，謝了！謝了！ 在他三年坐牢的時候，他的一個學生，恐怕他受不了而變節，備辦了三牲祭品，并寫了一篇祭文去生祭他。
文天祥照樣吃了祭品，看了那篇祭文，然後讓人轉告他的學生，要他們放心，他絕不會做對不起宋朝的事情。
他的上半生，吃、喝、玩、樂，什麼都來，可是&ldquo臨大節而不可奪&rdquo。
所以我們平時看到一些人好像吊兒郎當的，但是不要因此而輕視他們。
我們就曾看到，平時好像很随便，私生活不太檢點的人，臨危時，卻絕對不馬虎。
所以看人要看大節。
曾子說，這樣的人是君子吧？的确是真正的君子了。
由此我們更可以看出孔孟思想所謂的學問，并不是讀死書，不是之乎者也矣焉哉的文言文，同時也不是的呢嗎呀吧的白話文。
儒家教育的目的，就是要求這一節書上所提的這種人，這也就是真正儒家的學問所在。
怎樣才算知識分子 這幾節都是記載曾子所講的孔門學問的一精一華，下面等于是兩個小結論。
曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠。
仁以為己任，不亦重乎！死而後已，不亦遠乎！ 我國上古文化，兩三千年前的士，有點類似現在的兵役制度，這是上古的政治制度，也是社會制度：每十個青年中，推選一人出來為公家服務的，就是士。
所以士是十字下面加一橫。
被選為士的人，要受政治教育，學習法令規章。
士出來做官，執行任務做公務員，就叫出仕。
所以古代的士，并不是普普通通一個讀書的青年就可以叫士。
士的教育都是政府主辦，一個士要想知道法律政治，須向官方學習。
平民教育是由孔子開始的，不過當時沒有這個名稱。
曾子這裡所講的士，已經不是上古時代的士，而是讀書人知識分子的通稱。
所以他是說一個讀書人有讀書人的風格。
&ldquo不可以不弘毅&rdquo，&ldquo弘&rdquo就是弘大，胸襟大，氣度大，眼光大。
&ldquo毅&rdquo就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。
有些人有見解，但請他當主管，卻搞得一塌糊塗，因為他下不了決斷；有人很容易下決心，但眼光不遠，見解有限。
所以把眼光、見解、果斷、決心加起來的&ldquo弘毅&rdquo，而且中間還要有正氣，立場公正。
他說一個知識分子，要養成弘與毅是基本的條件。
為什麼要養成這兩個基本條件呢？因為一個知識分子，為國家、為社會挑起了很重的責任。
&ldquo任重而道遠&rdquo，這個道是領導，也是指道路。
責任擔得重，前面人生的道路、曆史的道路是遙遠的、漫長的。
社會國家許多事，要去挑起來，走這曆史無窮的路。
所以中國過去教育目的，在養成一人的弘毅，挑起國家社會的責任。
我們現在的教育，受了西方文化的影響，于是&ldquo生活就是教育&rdquo，由此一變而成&ldquo現實就是教育&rdquo了。
換言之，&ldquo知識就是鈔票&rdquo，學一樣東西，先問學了以後能賺多少錢。
所以我國文化中古代的教育精神，和現在是兩回事，兩者處于矛盾狀況。
當然，這隻是一個過渡時期。
在我看來，是要變的，要回轉過來的。
不過在變、在回轉過程夾縫中的我們這一代，幾十年來實在很可憐。
但是我們對未來的還是要認識清楚，将來還是要走上這條路，這是教育的基本目的。
下面的話是引申，一個知識分子，為什麼要對國家社會挑那麼重的責任？為什麼要為曆史、為人生走那麼遠的路？因為一個受過教育的知識分子，&ldquo仁&rdquo就是他的責任。
什麼是仁？愛人、愛社會、愛國家、愛世界、愛天下。
儒家的道統精神所在，親親、仁民、愛物，由個人的愛發展到愛别人、愛世界、乃至愛物、愛一切東西。
西方文化的愛，往往流于狹義；仁則是廣義的愛。
所以知識分子，以救世救人作為自己的責任，這擔子是挑得非常重的。
那麼，這個責任，在人生的路途上，曆史的道路上，要挑到什麼時候？有沒有得退休呢？這是沒有退休的時候，一直到死為止。
所以這個路途是非常遙遠的。
當然，要挑起這樣重的擔子，走這樣遠的路，就必須要養成偉大的胸襟、恢宏的氣魄和真正的決心、果敢的決斷、深遠的眼光，以及正确的見解等形成的&ldquo弘&rdquo、&ldquo毅&rdquo兩個條件。
上面幾節連起來，是用曾子所講的學問修養，來說明孔門所傳學問的道理、方法與目的。
下面又是文章的另一波瀾起伏。
文章自己的好 說到寫文章，我曾和年輕的同學們談到，為什麼寫不好文章：一開頭面對稿紙，已經害怕了一半，手裡拿起筆又害怕了一半。
筆和稿紙齊全了，卻一個字都寫不出來。
原因是在自己心裡老想&ldquo我現在寫文章了&rdquo，那就寫不好。
其實寫文章沒有什麼道理，拿到紙筆先不要當作自己寫文章，當自己放屁好了，愛放什麼盡管放，想到就寫。
完稿以後，放下筆，自己再看，對與不對再作修正。
就像房屋中的家具一樣，椅子放得不對，把它搬一搬，桌子的位置不好，搬一搬，幾次一搬就對頭了。
各個都會寫文章，大家都說怕寫文章，或說你的文章好，我的文章不好。
寫不好文章，都是自己把自己吓壞的，沒有自信，也就是不弘毅，這也要有點傲氣，你的文章有你的味道，我的文章有我的味道，我不好有不好的味道，也是文章，不能