泰伯第八
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薄帝王而不為
《泰伯》第八這一篇，等于是第二篇《為政》的個人學問修養的引申注解。
第八篇的題目《泰伯》，也就是這一篇裡所記載的，孔子經常标榜的聖人&mdash&mdash吳泰伯。
泰伯是什麼人呢？我們現在說中國文化，如果嚴格地說應該是周代文化。
是周公把過去的中國文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中國文化加以整理。
所以中國文化，也就是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。
講到中國的文化曆史，就聯想起一本有關中國曆史哲學的書，在清代是禁書，但是我們還是把它保存了下來，也許大家沒有看過&mdash&mdash賈應一寵一（字凫西，是明崇祯末年人）寫的《木皮散客鼓詞》，是用歌謠的體裁，以彈唱的方式來叙述我國曆史。
這本書是明末清初時期的作品，其中充滿了反清複明的民族意識，也包含着高深的曆史哲學意味及文學境界。
講中國的曆史哲學，以朝代來計算，春秋、戰國這兩個時代，還是屬于周朝的。
周朝統治天下約八百年，漢朝約四百年，唐代約三百年，元朝八十多年。
明朝約三百多年，清朝統治也兩百多年。
說亂世，魏晉南北朝亂了兩百多年。
其中曆史最長的朝代，源遠流長的是周朝有八百年。
民間的小說上說，姜太公八十歲遇文王。
要知道周武王比姜太公隻不過小幾歲，當年跟周武王統一中國的都八、九十歲了。
當時的文化，老成謀國，越老成經驗越豐富、越穩重，和今天情形大有出入。
不過這個出入不必去擔心，時代在變，曆史也在輪轉返複，将來會恢複敬老尊賢也不一定。
因為年輕人有沖勁，卻沒有高度智慧與經驗，而老年人沖勁又太小。
兩個一配合就完整了，不能偏向的。
小說上說姜太公八十遇文王，老先生還擺架子，不肯出來。
結果由文王推車，推了八百步推不動了，姜太公就說保佑他的子孫八百年天下。
這是小說寫的，但代表了一種思想。
把神話的、小說的外衣剝了以後，真的思想就出來了。
這是小說家和民間文學的一種手法。
周朝能統治天下長達八百年，真不簡單，曆史上寫他祖德深厚&mdash&mdash所謂祖德，不是迷信，而是說他祖先開始，曆代培養曆史的根基。
要培養曆史的根基，是不容易的。
我們再看秦始皇統一天下，他也是祖宗好幾代培養下來的。
不過秦國走的路子，比不上周朝。
周代一開始就走道德的路子；秦國的祖先一開始就以法治為基礎。
周以道德為基礎，就是德治、禮治。
在教育文化這一方面，秦的法治也培養了好幾代，兩三百年以後，才有秦始皇這個結果。
周代的祖先，到周文王不是結果，到周武王統一天下才是結果。
泰伯是個什麼人呢？是周文王的大伯父，周武王的大伯公。
周文王的祖父為大王。
大王有三個兒子，大兒子為泰伯，次子名虞仲，第三子名季曆。
季曆的長子就是周文王，名姬昌。
大王當時看到殷商已經快完了，政治太糟糕了，有意革命。
照中國古代的規矩，大王一定是傳位給長子泰伯。
大王就告訴泰伯好好努力，将來可以把殷商腐敗的政治推翻。
但是泰伯依照傳統的觀念，認為殷商的政治盡管敗壞，而周終歸是殷商的諸侯，不應該去推翻它。
對于他父親大王這個思想，在家族中為孝道，不能不聽父親的話；為天下的公道，則礙難聽父親的話；處于兩難之間。
泰伯于思想、見解、學問、道德，沒有不好的地方，卻難于接受大王的想法。
大王看到第三個兒子季曆的長子&mdash&mdash就是周文王，認為他将來會有辦法，将來可以統一中國。
所以大王認為，泰伯既然這樣清高&mdash&mdash他當然不能說大兒子不對，泰伯是對的，他也欣賞大兒子&mdash&mdash隻好将位子傳給三子季曆。
古代宗法社會，有長兄在，傳位給小兒子是不可以的。
泰伯處在這種左右為難的狀況中，知道了父親的意思以後，于是自己逃掉了，不願當帝王。
所以後來大王傳位給季曆，季曆死了傳給周文王。
一代一代都是道德的政治。
後來周文王受冤枉坐牢，他并沒有起來革命。
到了武王的時候，才和姜太公起來革命，推翻殷商。
這樣幾代下來，數百年間，周朝的德政已深入人心。
我們古代就講立德立功，後來佛教引用，稱為功德，是功與德聯合起來用。
一個道德行為，使全國的人都受到恩惠&mdash&mdash政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠，加上對社會的功勞，合起來為功德。
周朝就做到了這一步。
但是泰伯歸隐了，逃到南方，就是後來的一江一蘇。
在古代，這些地方都是蠻荒之地，沒有開發、沒有文化。
所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。
後來他的子孫落籍了，就是在南方的吳國。
春秋戰國時的吳國，就是他的後代。
最初是武王統一天下以後，才把泰伯這一支宗族清理出來，封為吳國。
在周武王沒有封他以前，泰伯連王侯都不當。
以現代的話來說，為了正義，為了信仰，帝王可以不當，人格不能有損，真理的思想不能動搖，因此走掉。
我們有時說&ldquo連皇帝都不想當！&rdquo那是吹牛，沒有機會而已。
給你當也當不好，除非在電一影上、電視上，演戲當當還可以，真給你上去，不把你吓昏了，就被你弄壞了，那不行的。
泰伯是真的有帝王可做而不為，這是非常不容易的。
在孔子思想中最推崇這種人，并不把功名富貴放在第一位；把真理、道德放在第一位。
窮死餓死，那是另外的問題，并不在乎。
所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齊等人。
這一篇開頭就講泰伯。
子曰：泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓，民無得而稱焉。
這是引用孔子平常講的話，當作這一篇的第一節。
孔子說，如果講人生的道德&mdash&mdash公德，政治的道德；私德，個人的道德&mdash&mdash像泰伯這個人，随便公私兩方面的道德、修養都到了最高點。
他三次推讓天下，最後還是逃掉。
後世的老百姓，不曉得曆史上這件事。
這事後來流傳下來，完全靠《左傳》詳細的記載。
而他自己帝王都不要作，當然更不會要一個虛名，讓老百姓去稱道他了。
所以孔子特别尊重他。
這也就是中國後來所講的道家思想（我們前面曾提過，在當時是儒道不分的）。
一個人道德修養，真要做到&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo，必須修養到什麼程度呢？要做到&ldquo棄天下如敝屣，薄帝王将相而不為。
&rdquo把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一樣：為了道德，為了自己終身的信仰，人格的建立，皇帝可以不當，出将入相富貴功名可以不要。
孔子所标榜的人格的修養，到了這地步，那自然會真正&ldquo坦蕩蕩&rdquo。
也是前面提到過的，人有所求則不剛。
曾子也說：&ldquo求于人者畏于人。
&rdquo對人有所要求，就會怕人。
如向人借錢，總是畏畏縮縮的。
求是很痛苦的。
所謂&ldquo人到無求品自高&rdquo。
所以要做到&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo，養成&ldquo棄天下如敝屣&rdquo，然後可以擔當天下大任了。
因為擔當這個職務的時候，并不以個人當帝王将相為榮耀，硬是視為一個重任到了身上來，不能不盡心力。
但隋炀帝另有一種狂妄的說法，他說：&ldquo我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。
&rdquo能說這種狂妄的話，自有他的氣魄。
這是反派的。
到他自己曉得快要失敗了，被困一江一都的時刻，對着鏡子，拍拍自己的後腦：&ldquo好頭顱，誰能砍之？&rdquo後來果然被老百姓殺掉了。
這是反面的，不是道德的思想。
但是我們引用他的話，當&ldquo誰知富貴迫人來&rdquo的時候，能不被富貴所迷惑的就是泰伯。
貴為天子而友布衣 下面是孔子說明人生修養的境界。
子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子笃于親，則民興于仁。
故舊不遺，則民不偷。
這一節我們要深入研究，意義包括很多。
大而言之，就是政治領導哲學；小而言之，是個人的人生修養道理。
恭就是恭敬。
有的人天生就是态度拘謹，對人對事很恭敬；有的人生來就昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。
有的長官對這種人的印象很壞，其實大可不必，這種态度，是他的秉賦，他内心并不一定這樣。
所以我們判斷一個人的好壞，不要随便被外在的态度左右，盡量要客觀。
孔子所說的恭而無禮，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的内涵。
所以不要認為态度上恭敬就是道德，如果有恭敬态度而沒有禮的内涵則&ldquo勞&rdquo。
換句話說，外型禮貌固然重要，如果内在沒有禮的精神，碰到人一味的禮貌，則很辛苦、很不安詳。
&ldquo慎而無禮則葸&rdquo，有些人做事很謹慎，非常小心。
小心固然好，過分的小心就變成無能、窩囊，什麼都不敢動手了。
我們土話說&ldquo樹葉掉下來怕打破頭&rdquo，确有這種人。
&ldquo勇而無禮則亂&rdquo，有些人有勇氣、有沖勁，容易下決心，有事情就幹了，這就是勇。
如果内在沒有好的修養，就容易出亂子，把事情搞壞。
&ldquo直而無禮則絞&rdquo，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。
當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了台。
老實說這種陽性人，心地非常好，很坦誠。
但是學問上要經過磨練、修養，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。
這四點：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。
但必須要經過文化教育來中和它，不得中和就成為偏激了，這四點也成了大毛病，并不一定對。
太恭敬了，變成勞。
我們中國人說：&ldquo禮多必詐&rdquo，像王莽就很多禮。
太謹慎了變成窩囊。
太勇敢了，容易決斷，成為沖動，有時誤了事情。
太直了，有時不但不能成事，反而偾事。
項羽的個性就是太勇太直這兩個反面的缺點。
清代詩人王昙說他&ldquo誤讀兵書負項梁&rdquo，很有道理。
所以教育文化，非常重要，自己要曉得中和。
懂得了這四點，就是每一個人反省自己個性的标準。
孔子接着說：&ldquo君子笃于親，則民興于仁。
&rdquo我們中國人講孝道，如果對于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有感情，親情不笃，而要他愛天下，愛國家、愛社會，那是空洞的口号，是不可能的。
說他真的有愛心，他連父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有愛過，怎會愛天下、國家、社會？或者說私事不愛而愛公衆，事實上沒有這回事。
愛天下國家，就是愛父母兄弟的發揮。
所以說笃于親者，不怕人自私愛自己的父母兄弟。
儒家講愛是由近處逐漸向外擴充的，所以先笃于親，然後民興于仁。
從親親之義出發，整個風氣就是仁愛，人人都會相愛。
下面&ldquo故舊不遺，則民不偷。
&rdquo故舊有兩個意義。
過去的解釋是老朋友、老前輩。
像古人說的&ldquo念舊&rdquo，老朋友的一交一情，始終惦念他，即所謂&ldquo滴水之恩，湧泉相報。
&rdquo如韓信一飯難忘的故事，他倒楣的時候，餓得不得了，在溪邊吃了一個洗衣服老太婆的飯，匆匆忙忙，沒有問清姓名就走了。
後來他封了王，想找這個老太婆報答，找不到，隻好将千金放在水裡。
古人就有這個精神。
漢光武當了皇帝以後，找老同學嚴光來叙舊；朱元璋當了皇帝以後，要找年輕時和他一起種田的老朋友田興出來，找不到就下令全國找這個人。
田興卻硬不肯出來做官，隻是到處在做好事。
後來有人報告，一個縣裡，有五隻老虎出來吃人，厲害得很，而有一個人把那五隻老虎都打死了。
朱元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事。
于是找來翰林院的進士們，都是文學修養非常高的，以現在來說，都是研究院中的博士。
朱元璋要他們趕快寫信去把田興找來。
于是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、孟子曰的，咬文嚼字。
朱元璋看了半天，皺皺眉、搖搖頭，還是自己動手寫。
他寫的是白話，内容大要說：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。
你不要以為我做了皇帝就不要老朋友。
你不來，就沒有種。
我們兩兄弟還是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你來。
我們兩兄弟見面，皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，有種的你過河來吧！和當年兩個人放牛時，打架對罵的口吻一樣。
田興看了這封信來了，來了但還是不做官，玩了一陣子走了。
這就是說曆史上的念舊。
可是今天的社會，這種事就很少了。
有的人環境好了，看到老朋友，要問貴姓了。
古人說富貴不可驕人，隻有貧賤可以驕人。
窮人氣大，我反正窮，不看你就不看你。
這是故舊的第一個觀念。
故舊的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。
如果你要推翻傳統，最好先推翻你自己，因為你是父母生的，祖宗傳統而來的。
沒有父母這個傳統，就傳不下來你這個統，萬事總有個來源。
所以孔子說&ldquo故舊不遺&rdquo，一個偉大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯犧牲，才付得出來，有這種血氣，&ldquo則民不偷。
&rdquo偷是偷巧。
不偷巧，社會風氣就穩了。
孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面？就是講政治哲學的風氣問題，儒家主張的道德政治，個人修養首在道德的精神。
道德的精神要堅定的思想和真實的感情，才能夠發揮出來。
上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發揮。
接下去看這書上的文字，可見是孔子的門人所記載的。
前面曾提過，在中國古代的習慣，直接的學生稱弟子，再隔一代以後的學生稱門人。
到後來才慢慢混合稱用，凡是學生輩，都稱弟子，也可以稱為門人。
無愧平生事大難 這篇下面差不多都是門人的記載。
下一節是講曾子。
曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。
詩雲：&ldquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo而今而後，吾知免夫！小子。
這一節最後的&ldquo小子&rdquo，現在是罵人的&mdash&mdash你這個小子&mdash&mdash過去的意思就是&ldquo年輕人&rdquo。
等于現在說的，&ldquo你們這些年輕人&rdquo，這是他對學生的稱呼。
這一節話，為什麼加在《泰伯》篇裡？這是顔回死後，傳承孔子道統的曾子，對學問修養的經驗談。
我們在第一篇裡就讀過曾子所提出的，每天以三件事反省自己的學養&mdash&mdash為人謀而不忠乎？與朋友一交一而不信乎？傳不一習一乎？現在他有病快要死的時候，&ldquo召門弟子&rdquo，這裡門人與弟子連起來用，就是曾子把學生乃至他的徒孫們，叫到前面來，吩咐後事。
他說：&ldquo啟予足，啟予手。
&rdquo根據這六個字，就知道曾子已經病得手腳都麻痹了。
說到這裡，我們要曉得，通常一個人生機的消逝，往往從腳部開始。
試看嬰兒，躺在小床上玩，最早期是用兩腳蹬着玩，手不大動，這時候生命力在腳部，腳就是根。
到了幼兒時期，小孩子是坐不住的，兩隻腳總要跑，因為他生命的活力，在不斷的生長。
到中年以上，漸漸腳不想動，而動手、動腦筋。
年紀再大一點，一坐下，&ldquo二郎腿&rdquo翹起來了。
再到晚年，&ldquo二郎腿&rdquo都不翹，最好是身子一仰，靠在椅背上，兩隻腳架到寫字台上去了，因為腳上沒有力氣了。
所以中國以前看相的說，老年人到冬天而腳心還發熱的，是長壽之相，其實是生理上兩腳還有生命的活力。
且看老人，腳活動不靈活，走路吃力，腳已近死亡。
越老下面越僵化，生命力沒有了，最後手也懶得動，隻用腦筋。
到了臨死的時候，除了少數的例外，一般正常的情形，是腳先失去知覺。
現在西方正在研究&ldquo死亡的科學&rdquo，死亡成為了一種專門學問。
這也是受了東方古老文化的影響之一。
所以曾子說&ldquo啟予足，啟予手。
&rdquo因為他的病嚴重到快要死了。
連自己的手腳在哪裡，都不知道，自己不能指揮了。
隻有叫學生們，替他把手腳擺擺好。
他這時快要斷氣了，隻有用頭腦。
等學生們替他把手腳放端正了，然後他引用《詩經·小雅·小旻篇》的句子：&ldquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo意思是作人作一輩子，常常提心吊膽，尤其是注重道德修養的人更難。
我們中國人有一句話&ldquo蓋棺論定&rdquo，一個人好與壞，要在棺材蓋下去的時候才可以作結論。
不過我經常告訴朋友，據我的經驗，世界上有許多事情，蓋棺并不能論定。
我就發現許多人，帶着冤枉進到棺材裡走了。
絕對的好人，行善一生，到進棺材作結論的時候，人們對他的評論并不見得好。
或者做某一件事，在蓋棺的時候覺得他錯了，将來也許又發現他并沒有錯，但已經太晚了。
所以在我的看法，&ldquo蓋棺論定&rdquo這句話有時候也值得懷疑，有時蓋棺還不能論定。
馮道的故事 我們舉出一個人來做例子，這是講到這裡，順便讨論曆史。
在此要特别聲明，馮道這個人，是不能随便效法的。
現在隻是就學理上，作客觀的研究而已。
唐末五代時，中國亂了八十多年當中，這個當皇帝、那個當皇帝，換來換去，非常的亂。
而且都是邊疆民族。
我們現在所稱的邊疆民族，在古代都稱為一胡一人。
當時，是由外國人來統治中國。
這時有一個人名叫馮道，他活了七十三歲才死。
在五代那樣亂的時候，每一個朝代變動，都要請他去輔政，他成了不倒翁。
後來到了宋朝，歐陽修寫曆史罵他，說中國讀書人的氣節都被他喪盡了。
他曾事四姓、相六帝，所謂&ldquo有奶便是娘&rdquo，沒有氣節！看曆史都知道馮道是這樣一個人，也可以說馮道是讀書人中非常混蛋的。
我讀了曆史以後，由人生的經驗，再加以體會，我覺得這個人太奇怪。
如果說太平時代，這個人能夠在政治風浪中屹立不搖，倒還不足為奇。
但是，在那麼一個大變亂的八十餘年中，他能始終不倒，這确實不是個簡單的人物。
第一點，可以想見此人，至少做到不貪一污，使人家無法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以緻無懈可擊。
古今中外的政治總是非常現實的，政治圈中的是非紛争也總是不可避免的。
可是當時沒有一個人攻擊他。
如從這一個角度來看他，可太不簡單。
而且最後活到那麼大年紀，自稱&ldquo長樂老人&rdquo，牛真吹大了。
曆史上隻有兩個人敢這麼吹牛，其中一個是當皇帝的&mdash&mdash清朝的乾隆皇帝&mdash&mdash自稱&ldquo十全老人&rdquo，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經十全了。
做人臣的隻有馮道，自稱&ldquo長樂老人&rdquo，這個老人真不簡單。
後來儒家罵他喪盡氣節，站在這個角度看，的确是軟骨頭。
但從另一角度來看，曆史上、社會上，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外财
第八篇的題目《泰伯》，也就是這一篇裡所記載的，孔子經常标榜的聖人&mdash&mdash吳泰伯。
泰伯是什麼人呢？我們現在說中國文化，如果嚴格地說應該是周代文化。
是周公把過去的中國文化，集其大成；而孔子是将周公集其大成的中國文化加以整理。
所以中國文化，也就是堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子所傳承的文化總稱。
講到中國的文化曆史，就聯想起一本有關中國曆史哲學的書，在清代是禁書，但是我們還是把它保存了下來，也許大家沒有看過&mdash&mdash賈應一寵一（字凫西，是明崇祯末年人）寫的《木皮散客鼓詞》，是用歌謠的體裁，以彈唱的方式來叙述我國曆史。
這本書是明末清初時期的作品，其中充滿了反清複明的民族意識，也包含着高深的曆史哲學意味及文學境界。
講中國的曆史哲學，以朝代來計算，春秋、戰國這兩個時代，還是屬于周朝的。
周朝統治天下約八百年，漢朝約四百年，唐代約三百年，元朝八十多年。
明朝約三百多年，清朝統治也兩百多年。
說亂世，魏晉南北朝亂了兩百多年。
其中曆史最長的朝代，源遠流長的是周朝有八百年。
民間的小說上說，姜太公八十歲遇文王。
要知道周武王比姜太公隻不過小幾歲，當年跟周武王統一中國的都八、九十歲了。
當時的文化，老成謀國，越老成經驗越豐富、越穩重，和今天情形大有出入。
不過這個出入不必去擔心，時代在變，曆史也在輪轉返複，将來會恢複敬老尊賢也不一定。
因為年輕人有沖勁，卻沒有高度智慧與經驗，而老年人沖勁又太小。
兩個一配合就完整了，不能偏向的。
小說上說姜太公八十遇文王，老先生還擺架子，不肯出來。
結果由文王推車，推了八百步推不動了，姜太公就說保佑他的子孫八百年天下。
這是小說寫的，但代表了一種思想。
把神話的、小說的外衣剝了以後，真的思想就出來了。
這是小說家和民間文學的一種手法。
周朝能統治天下長達八百年，真不簡單，曆史上寫他祖德深厚&mdash&mdash所謂祖德，不是迷信，而是說他祖先開始，曆代培養曆史的根基。
要培養曆史的根基，是不容易的。
我們再看秦始皇統一天下，他也是祖宗好幾代培養下來的。
不過秦國走的路子，比不上周朝。
周代一開始就走道德的路子；秦國的祖先一開始就以法治為基礎。
周以道德為基礎，就是德治、禮治。
在教育文化這一方面，秦的法治也培養了好幾代，兩三百年以後，才有秦始皇這個結果。
周代的祖先，到周文王不是結果，到周武王統一天下才是結果。
泰伯是個什麼人呢？是周文王的大伯父，周武王的大伯公。
周文王的祖父為大王。
大王有三個兒子，大兒子為泰伯，次子名虞仲，第三子名季曆。
季曆的長子就是周文王，名姬昌。
大王當時看到殷商已經快完了，政治太糟糕了，有意革命。
照中國古代的規矩，大王一定是傳位給長子泰伯。
大王就告訴泰伯好好努力，将來可以把殷商腐敗的政治推翻。
但是泰伯依照傳統的觀念，認為殷商的政治盡管敗壞，而周終歸是殷商的諸侯，不應該去推翻它。
對于他父親大王這個思想，在家族中為孝道，不能不聽父親的話；為天下的公道，則礙難聽父親的話；處于兩難之間。
泰伯于思想、見解、學問、道德，沒有不好的地方，卻難于接受大王的想法。
大王看到第三個兒子季曆的長子&mdash&mdash就是周文王，認為他将來會有辦法，将來可以統一中國。
所以大王認為，泰伯既然這樣清高&mdash&mdash他當然不能說大兒子不對，泰伯是對的，他也欣賞大兒子&mdash&mdash隻好将位子傳給三子季曆。
古代宗法社會，有長兄在，傳位給小兒子是不可以的。
泰伯處在這種左右為難的狀況中，知道了父親的意思以後，于是自己逃掉了，不願當帝王。
所以後來大王傳位給季曆，季曆死了傳給周文王。
一代一代都是道德的政治。
後來周文王受冤枉坐牢，他并沒有起來革命。
到了武王的時候，才和姜太公起來革命，推翻殷商。
這樣幾代下來，數百年間，周朝的德政已深入人心。
我們古代就講立德立功，後來佛教引用，稱為功德，是功與德聯合起來用。
一個道德行為，使全國的人都受到恩惠&mdash&mdash政治上的恩惠、公的恩惠、私的恩惠，加上對社會的功勞，合起來為功德。
周朝就做到了這一步。
但是泰伯歸隐了，逃到南方，就是後來的一江一蘇。
在古代，這些地方都是蠻荒之地，沒有開發、沒有文化。
所以他一逃就逃到這最野蠻的地方。
後來他的子孫落籍了，就是在南方的吳國。
春秋戰國時的吳國，就是他的後代。
最初是武王統一天下以後，才把泰伯這一支宗族清理出來，封為吳國。
在周武王沒有封他以前，泰伯連王侯都不當。
以現代的話來說，為了正義，為了信仰，帝王可以不當，人格不能有損，真理的思想不能動搖，因此走掉。
我們有時說&ldquo連皇帝都不想當！&rdquo那是吹牛，沒有機會而已。
給你當也當不好，除非在電一影上、電視上，演戲當當還可以，真給你上去，不把你吓昏了，就被你弄壞了，那不行的。
泰伯是真的有帝王可做而不為，這是非常不容易的。
在孔子思想中最推崇這種人，并不把功名富貴放在第一位；把真理、道德放在第一位。
窮死餓死，那是另外的問題，并不在乎。
所以孔子最尊重的人是泰伯、伯夷、叔齊等人。
這一篇開頭就講泰伯。
子曰：泰伯其可謂至德也已矣。
三以天下讓，民無得而稱焉。
這是引用孔子平常講的話，當作這一篇的第一節。
孔子說，如果講人生的道德&mdash&mdash公德，政治的道德；私德，個人的道德&mdash&mdash像泰伯這個人，随便公私兩方面的道德、修養都到了最高點。
他三次推讓天下，最後還是逃掉。
後世的老百姓，不曉得曆史上這件事。
這事後來流傳下來，完全靠《
而他自己帝王都不要作，當然更不會要一個虛名，讓老百姓去稱道他了。
所以孔子特别尊重他。
這也就是中國後來所講的道家思想（我們前面曾提過，在當時是儒道不分的）。
一個人道德修養，真要做到&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo，必須修養到什麼程度呢？要做到&ldquo棄天下如敝屣，薄帝王将相而不為。
&rdquo把皇帝的位置丢掉像丢掉破鞋子一樣：為了道德，為了自己終身的信仰，人格的建立，皇帝可以不當，出将入相富貴功名可以不要。
孔子所标榜的人格的修養，到了這地步，那自然會真正&ldquo坦蕩蕩&rdquo。
也是前面提到過的，人有所求則不剛。
曾子也說：&ldquo求于人者畏于人。
&rdquo對人有所要求，就會怕人。
如向人借錢，總是畏畏縮縮的。
求是很痛苦的。
所謂&ldquo人到無求品自高&rdquo。
所以要做到&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo，養成&ldquo棄天下如敝屣&rdquo，然後可以擔當天下大任了。
因為擔當這個職務的時候，并不以個人當帝王将相為榮耀，硬是視為一個重任到了身上來，不能不盡心力。
但隋炀帝另有一種狂妄的說法，他說：&ldquo我本無心求富貴，誰知富貴迫人來。
&rdquo能說這種狂妄的話，自有他的氣魄。
這是反派的。
到他自己曉得快要失敗了，被困一江一都的時刻，對着鏡子，拍拍自己的後腦：&ldquo好頭顱，誰能砍之？&rdquo後來果然被老百姓殺掉了。
這是反面的，不是道德的思想。
但是我們引用他的話，當&ldquo誰知富貴迫人來&rdquo的時候，能不被富貴所迷惑的就是泰伯。
貴為天子而友布衣 下面是孔子說明人生修養的境界。
子曰：恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。
君子笃于親，則民興于仁。
故舊不遺，則民不偷。
這一節我們要深入研究，意義包括很多。
大而言之，就是政治領導哲學；小而言之，是個人的人生修養道理。
恭就是恭敬。
有的人天生就是态度拘謹，對人對事很恭敬；有的人生來就昂頭翹首，蠻不服氣的樣子。
有的長官對這種人的印象很壞，其實大可不必，這種态度，是他的秉賦，他内心并不一定這樣。
所以我們判斷一個人的好壞，不要随便被外在的态度左右，盡量要客觀。
孔子所說的恭而無禮，這個禮不是指禮貌，是指禮的精神、思想文化的内涵。
所以不要認為态度上恭敬就是道德，如果有恭敬态度而沒有禮的内涵則&ldquo勞&rdquo。
換句話說，外型禮貌固然重要，如果内在沒有禮的精神，碰到人一味的禮貌，則很辛苦、很不安詳。
&ldquo慎而無禮則葸&rdquo，有些人做事很謹慎，非常小心。
小心固然好，過分的小心就變成無能、窩囊，什麼都不敢動手了。
我們土話說&ldquo樹葉掉下來怕打破頭&rdquo，确有這種人。
&ldquo勇而無禮則亂&rdquo，有些人有勇氣、有沖勁，容易下決心，有事情就幹了，這就是勇。
如果内在沒有好的修養，就容易出亂子，把事情搞壞。
&ldquo直而無禮則絞&rdquo，有些人個性直率、坦白，對就是對，不對就是不對。
當長官的或當長輩的，有時候遇到這種人，實在難受，常叫你下不了台。
老實說這種陽性人，心地非常好，很坦誠。
但是學問上要經過磨練、修養，否則就絞，絞得太過分了就斷，誤了事情。
這四點：恭、慎、勇、直，都是人的美德，很好的四種個性。
但必須要經過文化教育來中和它，不得中和就成為偏激了，這四點也成了大毛病，并不一定對。
太恭敬了，變成勞。
我們中國人說：&ldquo禮多必詐&rdquo，像王莽就很多禮。
太謹慎了變成窩囊。
太勇敢了，容易決斷，成為沖動，有時誤了事情。
太直了，有時不但不能成事，反而偾事。
項羽的個性就是太勇太直這兩個反面的缺點。
清代詩人王昙說他&ldquo誤讀兵書負項梁&rdquo，很有道理。
所以教育文化，非常重要，自己要曉得中和。
懂得了這四點，就是每一個人反省自己個性的标準。
孔子接着說：&ldquo君子笃于親，則民興于仁。
&rdquo我們中國人講孝道，如果對于自己的父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有感情，親情不笃，而要他愛天下，愛國家、愛社會，那是空洞的口号，是不可能的。
說他真的有愛心，他連父母、兄弟、姊妹、朋友都沒有愛過，怎會愛天下、國家、社會？或者說私事不愛而愛公衆，事實上沒有這回事。
愛天下國家，就是愛父母兄弟的發揮。
所以說笃于親者，不怕人自私愛自己的父母兄弟。
儒家講愛是由近處逐漸向外擴充的，所以先笃于親，然後民興于仁。
從親親之義出發，整個風氣就是仁愛，人人都會相愛。
下面&ldquo故舊不遺，則民不偷。
&rdquo故舊有兩個意義。
過去的解釋是老朋友、老前輩。
像古人說的&ldquo念舊&rdquo，老朋友的一交一情，始終惦念他，即所謂&ldquo滴水之恩，湧泉相報。
&rdquo如韓信一飯難忘的故事，他倒楣的時候，餓得不得了，在溪邊吃了一個洗衣服老太婆的飯，匆匆忙忙，沒有問清姓名就走了。
後來他封了王，想找這個老太婆報答，找不到，隻好将千金放在水裡。
古人就有這個精神。
漢光武當了皇帝以後，找老同學嚴光來叙舊；朱元璋當了皇帝以後，要找年輕時和他一起種田的老朋友田興出來，找不到就下令全國找這個人。
田興卻硬不肯出來做官，隻是到處在做好事。
後來有人報告，一個縣裡，有五隻老虎出來吃人，厲害得很，而有一個人把那五隻老虎都打死了。
朱元璋接到這封公文，知道一定是他的老朋友田興做的好事。
于是找來翰林院的進士們，都是文學修養非常高的，以現在來說，都是研究院中的博士。
朱元璋要他們趕快寫信去把田興找來。
于是翰林先生們之乎者也矣焉哉、孔子曰、
朱元璋看了半天，皺皺眉、搖搖頭，還是自己動手寫。
他寫的是白話，内容大要說：皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋。
你不要以為我做了皇帝就不要老朋友。
你不來，就沒有種。
我們兩兄弟還是好兄弟，我今天不是以皇帝身份找你來。
我們兩兄弟見面，皇帝是皇帝，朱元璋是朱元璋，有種的你過河來吧！和當年兩個人放牛時，打架對罵的口吻一樣。
田興看了這封信來了，來了但還是不做官，玩了一陣子走了。
這就是說曆史上的念舊。
可是今天的社會，這種事就很少了。
有的人環境好了，看到老朋友，要問貴姓了。
古人說富貴不可驕人，隻有貧賤可以驕人。
窮人氣大，我反正窮，不看你就不看你。
這是故舊的第一個觀念。
故舊的另外一個意義就是傳統，故舊不遺就是傳統觀念不要放棄。
如果你要推翻傳統，最好先推翻你自己，因為你是父母生的，祖宗傳統而來的。
沒有父母這個傳統，就傳不下來你這個統，萬事總有個來源。
所以孔子說&ldquo故舊不遺&rdquo，一個偉大的人物，一定有真感情，可以做英雄，可以做烈士，有真感情才肯犧牲，才付得出來，有這種血氣，&ldquo則民不偷。
&rdquo偷是偷巧。
不偷巧，社會風氣就穩了。
孔子這一段為什麼放在《泰伯》下面？就是講政治哲學的風氣問題，儒家主張的道德政治，個人修養首在道德的精神。
道德的精神要堅定的思想和真實的感情，才能夠發揮出來。
上面是孔子的教育思想，也是第二篇《為政》的發揮。
接下去看這書上的文字，可見是孔子的門人所記載的。
前面曾提過，在中國古代的習慣，直接的學生稱弟子，再隔一代以後的學生稱門人。
到後來才慢慢混合稱用，凡是學生輩，都稱弟子，也可以稱為門人。
無愧平生事大難 這篇下面差不多都是門人的記載。
下一節是講曾子。
曾子有疾，召門弟子曰：啟予足，啟予手。
詩雲：&ldquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo而今而後，吾知免夫！小子。
這一節最後的&ldquo小子&rdquo，現在是罵人的&mdash&mdash你這個小子&mdash&mdash過去的意思就是&ldquo年輕人&rdquo。
等于現在說的，&ldquo你們這些年輕人&rdquo，這是他對學生的稱呼。
這一節話，為什麼加在《泰伯》篇裡？這是顔回死後，傳承孔子道統的曾子，對學問修養的經驗談。
我們在第一篇裡就讀過曾子所提出的，每天以三件事反省自己的學養&mdash&mdash為人謀而不忠乎？與朋友一交一而不信乎？傳不一習一乎？現在他有病快要死的時候，&ldquo召門弟子&rdquo，這裡門人與弟子連起來用，就是曾子把學生乃至他的徒孫們，叫到前面來，吩咐後事。
他說：&ldquo啟予足，啟予手。
&rdquo根據這六個字，就知道曾子已經病得手腳都麻痹了。
說到這裡，我們要曉得，通常一個人生機的消逝，往往從腳部開始。
試看嬰兒，躺在小床上玩，最早期是用兩腳蹬着玩，手不大動，這時候生命力在腳部，腳就是根。
到了幼兒時期，小孩子是坐不住的，兩隻腳總要跑，因為他生命的活力，在不斷的生長。
到中年以上，漸漸腳不想動，而動手、動腦筋。
年紀再大一點，一坐下，&ldquo二郎腿&rdquo翹起來了。
再到晚年，&ldquo二郎腿&rdquo都不翹，最好是身子一仰，靠在椅背上，兩隻腳架到寫字台上去了，因為腳上沒有力氣了。
所以中國以前看相的說，老年人到冬天而腳心還發熱的，是長壽之相，其實是生理上兩腳還有生命的活力。
且看老人，腳活動不靈活，走路吃力，腳已近死亡。
越老下面越僵化，生命力沒有了，最後手也懶得動，隻用腦筋。
到了臨死的時候，除了少數的例外，一般正常的情形，是腳先失去知覺。
現在西方正在研究&ldquo死亡的科學&rdquo，死亡成為了一種專門學問。
這也是受了東方古老文化的影響之一。
所以曾子說&ldquo啟予足，啟予手。
&rdquo因為他的病嚴重到快要死了。
連自己的手腳在哪裡，都不知道，自己不能指揮了。
隻有叫學生們，替他把手腳擺擺好。
他這時快要斷氣了，隻有用頭腦。
等學生們替他把手腳放端正了，然後他引用《詩經·小雅·小旻篇》的句子：&ldquo戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
&rdquo意思是作人作一輩子，常常提心吊膽，尤其是注重道德修養的人更難。
我們中國人有一句話&ldquo蓋棺論定&rdquo，一個人好與壞，要在棺材蓋下去的時候才可以作結論。
不過我經常告訴朋友，據我的經驗，世界上有許多事情，蓋棺并不能論定。
我就發現許多人，帶着冤枉進到棺材裡走了。
絕對的好人，行善一生，到進棺材作結論的時候，人們對他的評論并不見得好。
或者做某一件事，在蓋棺的時候覺得他錯了，将來也許又發現他并沒有錯，但已經太晚了。
所以在我的看法，&ldquo蓋棺論定&rdquo這句話有時候也值得懷疑，有時蓋棺還不能論定。
馮道的故事 我們舉出一個人來做例子，這是講到這裡，順便讨論曆史。
在此要特别聲明，馮道這個人，是不能随便效法的。
現在隻是就學理上，作客觀的研究而已。
唐末五代時，中國亂了八十多年當中，這個當皇帝、那個當皇帝，換來換去，非常的亂。
而且都是邊疆民族。
我們現在所稱的邊疆民族，在古代都稱為一胡一人。
當時，是由外國人來統治中國。
這時有一個人名叫馮道，他活了七十三歲才死。
在五代那樣亂的時候，每一個朝代變動，都要請他去輔政，他成了不倒翁。
後來到了宋朝，歐陽修寫曆史罵他，說中國讀書人的氣節都被他喪盡了。
他曾事四姓、相六帝，所謂&ldquo有奶便是娘&rdquo，沒有氣節！看曆史都知道馮道是這樣一個人，也可以說馮道是讀書人中非常混蛋的。
我讀了曆史以後，由人生的經驗，再加以體會，我覺得這個人太奇怪。
如果說太平時代，這個人能夠在政治風浪中屹立不搖，倒還不足為奇。
但是，在那麼一個大變亂的八十餘年中，他能始終不倒，這确實不是個簡單的人物。
第一點，可以想見此人，至少做到不貪一污，使人家無法攻擊他；而且其他的品格行為方面，也一定是爐火純青，以緻無懈可擊。
古今中外的政治總是非常現實的，政治圈中的是非紛争也總是不可避免的。
可是當時沒有一個人攻擊他。
如從這一個角度來看他，可太不簡單。
而且最後活到那麼大年紀，自稱&ldquo長樂老人&rdquo，牛真吹大了。
曆史上隻有兩個人敢這麼吹牛，其中一個是當皇帝的&mdash&mdash清朝的乾隆皇帝&mdash&mdash自稱&ldquo十全老人&rdquo，做了六十幾年皇帝，活到八十幾歲死，樣樣都好，所以自稱人生已經十全了。
做人臣的隻有馮道，自稱&ldquo長樂老人&rdquo，這個老人真不簡單。
後來儒家罵他喪盡氣節，站在這個角度看，的确是軟骨頭。
但從另一角度來看，曆史上、社會上，凡是被人攻擊的，歸納起來，不外财