述而第七
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晚年的人，聲樂和吹奏的樂器就不合用了，隻有用手來演奏的樂器，像彈琴、鼓瑟才适合。
因此，後來在中國演變而成的詩詞，它有音樂的意境，而又不需要引吭高歌，可以低聲吟漫哦，浸沉于音樂的意境，陶醉于文學的天地。
最近發現許多年紀大的朋友退休了，兒子也長大飛出去了，自己沒事做，一天到晚無所适從，打牌又湊不齊人。
所以我常勸人還是走中國文化的舊路子，從事于文學與藝術的修養，會有安頓處。
幾千年來，垂暮的讀書人，一天到晚忙不完，因為學養是永無止境的。
像寫毛筆字，這個毛筆字寫下來，一輩子都畢不了業，一定要說誰寫好了很難評斷。
而且有些人寫好了，不一定能成為書法家，隻能說他會寫字，寫得好，但對書法&mdash&mdash寫字的方法不一定懂。
有些人的字寫得并不好，可是拿起他的字一看，就知道學過書法的。
詩詞也是這個道理。
所以幾千年來的老人，寫寫毛筆字、作作詩、填填詞，好像一輩子都忙不完。
而且在他們的心理上，還有一個希望在支持他們這樣做，他們還希望自己寫的字、作的詩詞永遠流傳下來。
一個人盡管活到八十九十歲，但年齡終歸有極限的，他們覺得自己寫的字，作的詩詞能流傳下來，因而使自己的名聲流傳後世，是沒有時間限制的，是永久性的。
因此他們的人生，活得非常快樂，始終滿懷着希望進取之心。
以我自己來說，也差不多進到晚年的境界，可是我發現中年以上，四、五十歲的朋友們，有許多心情都很落寞，原因就是精神修養上有所缺乏。
孔子深懂這個道理，因此非常注重詩與樂的教化，但他不是一個音樂家，也不善于唱歌，他訂了《樂經》，但失傳了。
現在這一節書是描寫孔子聽到别人歌唱得好，他一定要求對方再唱一次。
當他學會了，&ldquo而後和之&rdquo，和之就是照他的歌，依他的音樂曲調，另外再作一首，這便是和。
說到和，我們常常會在詩題上看到：&ldquo和某某先生詩&rdquo或&ldquo步某某先生韻&rdquo，這類題目，&ldquo步&rdquo與&ldquo和&rdquo的差别：&ldquo和&rdquo就是照原來的曲調和内容再作一篇。
（我們聽今天的歌，調子都還可以，但内容卻不行。
由此就看到了我們文化衰落的一面，那就是文學的修養太差，沒有深度；現在報上的文章，也是如此，不像古文壽命長。
過去的文章，讀過後，文章的句子還留在腦子裡，還不喜歡把句子中的字輕易更動。
因為古文中的句子多方面都可以通，可以作多方面的看法，值得玩味、咀嚼。
現在的白話文就沒有這種境界，所以現在的詩歌内容，也和白話文的情形一樣。
）而&ldquo步&rdquo又不同了，意思是前面有人在走，我們一步一步都跟前面的腳步走。
就是隻照他的聲調，而内容并不一定要跟着原歌的内容意思，這就叫步韻。
以上是說孔子對樂教的重視，接下去是說他的自我評論。
子曰：文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
這是孔子的謙虛話，也是老實話。
由這一句話，我們可以歸納出幾個結論來：第一是孔子在文學以及各方面的成就，真是達到了巅峰，但他自己始終沒有認為自己了不起。
不但是學問方面，古今中外，任何一方面真有成就的人，站在巅峰的人，總覺得自己很平凡。
這是必然的現象，并不是有意裝成的。
硬是真的到了巅峰的時候，自然就覺得很平凡。
而且還特别小心，覺得自己懂得太有限，不敢以此為足。
從這節書可以看出來，孔子那麼平實、謙下，而且不是故意裝樣的。
第二點可以看出儒家所謂的學問，就是指作人做事的道理。
并不是頭腦聰明，文學好或知識淵博，這些隻是學問的枝葉，不能算是學問的本身。
學問的表達在于文學，文學是學問的花朵。
這裡孔子就講到學問的花葉和根本：&ldquo文，莫吾猶人也。
&rdquo他說如果談文學的修養，&ldquo莫&hellip&hellip&rdquo這裡的&ldquo莫&rdquo字不是肯定詞，翻譯成現代白話，近乎&ldquo也許&rdquo的意思。
就是說，如果談文學，也許我和一般知識分子差不多。
至于講我自己身體力行做到了君子這個标準沒有，那麼我自己反省，實在還沒有很大的心得。
我們從此看到孔子的謙和，這種作學問的态度，非常平實，沒有絲毫矯揉造作的迹象。
凡聖之分 下面再引用孔子自己的話，說明作學問的道理： 子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣！公西華曰：正唯弟子不能學也！ 中國文化，在三代以後，便建立了一個作人的最高标準，就是聖。
和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個觀念。
聖之次為賢，賢者也就是君子。
再下來是仁者。
過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人品時，往往稱呼&ldquo某某吾兄仁者：&rdquo或&ldquo某某仁者：&rdquo對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。
所以孔子說，聖者的境界與仁者的境界，這種修養我怎麼敢當？實在沒有達到，那高得很，我還差得遠。
不過雖不是聖人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去作，而沒有厭倦過。
至于學問方面，我永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；我教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時候，隻要人肯來學，我總是教他的。
隻有這兩點，我可以說是做到了。
他的學生公西華聽了說，老師！這正是我們做學生的，一輩子也無法學到的地方。
這節話在文字上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔子這樣，就正是聖人與仁者在行為上的境界。
&ldquo為之不厭，誨人不倦。
&rdquo實在不容易做到。
就是說自己求學，永遠沒有滿足，沒有厭倦，隻求進步；不管今天，隻有明天，今天成就不自以為是，再向前走；任何事業，都如此&ldquo為之不厭&rdquo。
教人家，有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次，第四次還來問就覺得讨厭；不會有厭惡此人，甚至不願再教而放棄他的心理。
否則就不算有仁慈之心。
不但是學問如此，就是做事、做領一導一人，都應該如此&ldquo為之不厭，誨人不倦&rdquo。
就是這兩點，的确我們一輩子都做不到。
老實講，我們有時候作人作得自己都讨厭起來。
例如古人所說：&ldquo富嫌千口少，貧恨一身多。
&rdquo昨天和年輕學生一起吃飯的時候，看他吃面都好像很厭倦的樣子，但又不是有什麼心事。
問他對活着有什麼想法？他說覺得活着無所謂，死了也差不多。
我說他心情太落寞。
這和體能也有關系，因為他體能是太弱了一點。
但在我個人與人接觸的經驗，常常發現有些人，他的心理覺得活着與不活着是一樣。
有些人甚至厭倦于活着，尤其到了&ldquo富嫌千口少，貧恨一身多&rdquo的地步。
一個人窮了，覺得自己都是多餘。
因為一天忙到晚，隻不過養活自己身上幾十斤肉而已，結果覺得這幾十斤肉都很麻煩，懶得去養活它。
因此&ldquo為之不厭，誨人不倦&rdquo這兩點表面看很容易，做起來很難，尤其當年紀大的時候更不易做到。
而孔子講這兩句話的時候，年紀已經很大了，當時的人都已經稱他聖人、仁者。
但孔子一直到死的時候，始終還在救世救人的目标上努力去做，這就是聖人的表征。
孔子曾提到過好多種聖人，在這裡我們看孔子，乃是聖之時者。
所謂時者，不是說孔子時髦，時髦是後世才出現的名詞。
這個&ldquo時&rdquo是說孔子随時跟着時代走，不落伍，随時在進步，随時曉得變，所以說他是聖之時者。
他一生的努力，都朝這個方向，因之他這個做法，叫做&ldquo明知其不可為而為之&rdquo。
在當時他知道這個時代是挽救不了的，可是他并不因此放棄他應該盡的責任。
這就是我們無論對自己的人生目标，或對自己的事業，必須反省的地方。
普通人都把一時的成就看成事業。
但了不起的人，進入了聖賢境界的人，所努力的則是千秋、永恒的事業。
孔子所努力的就是千秋事業。
下面便是這一篇結論的開始。
祈禱是求救的信号 子疾病，子路請禱。
子曰：有諸？子路對曰：有之。
诔曰&ldquo禱爾于上下神祇。
&rdquo子曰：丘之禱久矣！ 有一次孔子生病，大概病得很嚴重，以現代情況來說，大概醫生都束手無策了。
于是學生們急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主張請一個畫符的、念咒的來拜拜；或者請一個神父、牧師來祈禱；找一個和尚來念經。
這就牽涉到宗教，向神祇去求救。
&ldquo子曰：有諸？&rdquo一個問号。
孔子說，子路！有這回事嗎？有可能嗎？意思是說，人病重了，在菩薩面前，或上帝面前一跪，說菩薩啊！上帝啊！你給我長命吧！再活兩年吧！我還有些帳沒讨，再過兩年就可以讨好帳，再慢慢去。
這樣可以嗎？ 小說上寫的諸葛亮六出祁山，師老無功，知道自己快死了，拜北鬥星。
（這是小說上寫的，曆史上實際沒有這回事，如果真有這回事，諸葛亮就不叫諸葛亮，要改名諸葛暗了。
但道家有此說法：北鬥，統稱北極星。
北極星和南極星，掌管人的生死。
後來民間傳說的南極仙翁，他的形像成為慶賀長壽的象征。
而道家的說法，南極仙翁是管壽的、管生的；北鬥星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北鬥。
是另有一套的，包括畫符、念咒、點燈等等。
）結果還是死了。
這是小說寫的，不去管它。
但這一節《論語》告訴了我們，孔子對于鬼神之事，形而上的東西，并不是反對。
前面說過&ldquo子不語：怪、力、亂、神。
&rdquo鬼神有沒有存在，他沒有讨論。
因為&ldquo中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。
&rdquo談到超現實世界，有沒有另一世界存在，這是東西文化五千年來，到現在為止，哲學、宗教還沒有解決的問題。
我們不能說這些不科學，科學并不是萬能，現在科學正要找這個問題的答案而還沒有找到。
不要以為科學解決了問題，事實上問題還沒有解決。
像愛因斯坦這樣一位偉大的人，可惜死得太快了一點。
他想把生命升華，變成為四度空間（FourDimensionalSpace或稱四次空間，或四個因次空間）。
那時人就不是現在這個樣子，而可以有神通，可以不靠機器而在空中飛行。
他有這個理想，沒完成就死了。
他到快要死的時候，感覺宇宙間的生命後面還有一個東西。
什麼東西呢？當然不是唯物思想的。
他是搞物理的，科學家都是朝唯物方面的路子去探讨。
結果他認為不是屬于唯物方面的，而是另外的東西，可是不知道是什麼。
所以他沒辦法，隻好去信上帝。
因為這一個力量他沒有研究出來，是個東西但不可知，還不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。
形而上是不是有個東西？生命是否在一個軀體裡死了以後可以再生、再來？這都是人類沒有解決的大問題。
所以人類文化不要自吹了，站在哲學立場看人類文化是非常幼稚的，連自己的問題都沒有解決。
人從兒童到少年，幻想最多。
對一個茶杯可以看上幾個小時；對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩，大感興趣；堆城築池，可以玩一整天。
後來加上知識的教育，到了二十歲前後，又進入另一個階段，作學問、作事業的理想基礎，就在這個時候打的。
看曆史上的大政治家、英雄、文學家等等，一切成功的人，基礎都在這時候奠定的。
如果在這個時候還沒有打好基礎而後來能夠成功的，不是絕對沒有，但例子太少。
三十歲到四十歲，并沒有什麼創見，隻是将十幾到二十幾歲之間的理想付諸實施，化成事實。
曆史上成功的人物，幾乎三十幾歲就成功了，尤其是領導或統治方面的人物，更少例外。
漢高祖年紀是大一點，但也隻四十幾歲，沒有超過五十歲就成功了。
他統一天下隻用了五、六年的時間。
其他的人作學問也都是如此。
當然年老才成功的，不是沒有，但少得很。
到了五十、六十不過空留回憶。
所以遇到老年人，要準備一番心情去光聽他講過去：&ldquo我當年如何如何&rdquo，今天講了，明天見到還是這樣講，可以講幾千百次。
但告訴他現在的事情，他會馬上忘記。
所以人的學問，一切的見解，都不超離年輕時的模型，尤其以科學為然。
現在的科學家，超過三十五歲以後，就很少有科學上新的發現了。
有新發現的都是年輕人。
而學問思想到五、六十歲成熟的時候，人就凋謝了。
我前面也說過，人類古今中外的文化，都是二十幾歲的文化。
就是繼往開來，永遠是年輕的，永遠是沒有成熟的。
所以中西文化，宗教也好、哲學也好、科學也好，對最後的結論，都未曾獲得。
生命究竟從哪裡來？生命的價值究竟在哪裡？都沒有結論。
像前天和年輕同學談到，我最近看了丁中一江一先生的北洋軍閥史，把近代幾十年來的事故，引用第一手資料記述。
我對每一文獻都沒放過，但看了以後就有一個感想：&ldquo人究竟為了什麼？&rdquo這又是還沒有答案的哲學老問題。
當然我們可以假定很多答案，但這些答案隻是人為的、主觀的，并不是哲學的正确答案。
所以有無鬼神，我們不知道，這個問題暫時保留。
但是我們看孔子的态度，他對這個問題是明白的。
當他病了，藥物無效的時候，子路說，求神吧！去禱告一下吧！孔子聽了問子路，真有這回事嗎？孔子這話說得很妙。
他當然懂得，不過他是問子路&ldquo有這回事嗎？&rdquo而不是說&ldquo你相信嗎？&rdquo子路經孔子一問，表示學問很有根據，于是搬出考古學，他說，有啊！诔曰：&ldquo禱爾于上下神祇。
&rdquo這&ldquo诔&rdquo是中國文化中的祭文，曆代帝王的诔文就是。
子路說，古代的诔文說了，人應該去禱告天地、上下各種神祇。
孔子說，如果是這樣，那我天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。
這節文字，作進一步研究，就可以看出來，孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出于誠與敬的精神，作學問修養，随時随地都應該誠敬。
《大學》所說&ldquo十目所視，十手所指。
&rdquo誠敬修養要做到我們中國文化所說的&ldquo不虧暗室&rdquo。
孔子就是說自己天天做到這樣，等于與鬼神相通，就是這個道理，這是第一點。
第二，普通的人，到了急難的時候，就去求神、拜佛、向上帝禱告。
所謂：&ldquo垂老投僧，臨時抱佛。
&rdquo就是說人平日自以為很偉大，但一遇到大困難，或極度危險，就感覺到自己非常渺小無助，完全喪失自信心&mdash&mdash&ldquo天呀！神呀！你要救我呀！&rdquo倘使這時仍能保持一分自信心，就需要高度的修養。
這裡我們說到曆史上一個人，大家都知道的朱舜水，明亡以後，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企圖複國的。
船航行太平洋中，遇到大台風，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不動。
據說當時船上的人都看到海上有兩盞紅燈，對着船來。
古代的迷信，說這是海神來接的訊号，全船的人都将會死亡，所有的船員都跪下了。
朱舜水就問：&ldquo真有這回事嗎？有沒有其他挽救的辦法？&rdquo船員說除非是有道的人跪下來求，或者還有希望。
朱舜水說，他們拿紙筆來，我燒一張符下去，大概就可以退掉。
朱舜水是道地的儒家，哪裡會畫符搞道家的東西，這不奇怪嗎？結果他在紙上寫了一個&ldquo敬&rdquo字。
燒了以後，台風停了，船也穩了，風平浪靜就到了日本。
你說朱舜水這一套有本事吧！簡直比諸葛亮更厲害，能呼風喚雨，撒豆成兵，豈不應該帶兵打仗，将明朝複國了？這件事絕對有，但若深入研究，那就成為另外一門學問了。
現在的科學叫做精神學，又叫靈魂學。
精神與靈魂的解析，人的精神力量與宇宙是否相通，這是另一個問題。
第三，中國民間的諺語：&ldquo平時不燒香，急時抱佛腳。
&rdquo一般人都是這樣，像許多人一交一朋友，平時不去探訪，有患難，或要借錢的時候才去，所以孔子對子路說，算了吧！老弟，如果這樣，我天天都在禱告中。
換言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是這樣簡單的。
要愁哪得工夫 子曰：奢則不孫，儉則固，與其不孫也，甯固。
孔子說，人生的修養，&ldquo奢則不孫&rdquo。
這個奢侈不止是說穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物質享受的奢侈。
是廣義的奢侈，如喜歡吹牛，做事愛出風頭，都屬于奢侈。
奢侈慣了，開放慣了的人，最容易犯不孫的毛病，一點都不守規矩，就是桀傲不馴。
&ldquo儉則固&rdquo。
這個儉也是廣義的。
不止是用錢的儉省，什麼都比較保守、慎重、不馬虎，腳步站得穩，根基比較穩定。
以現代的話來說就是腳跟踏實一點。
他說&ldquo與其不孫也，甯固。
&rdquo作人與其開放得過分了，還不如保守一點好。
保守一點雖然成功機會不多，但絕不會大失敗；而開放的人成功機會多，失敗機會也同樣多。
以人生的境界來說，還是主張儉而固的好。
同時以個人而言奢與儉，還是傳統的兩句話：&ldquo從儉入奢易，從奢入儉難。
&rdquo就像現在夏天，氣候炎熱，當年在重慶的時候，大家用蒲扇，一個客廳中，許多人在一起，用橫布做一個大風扇，有一個人在一邊拉，搧起風來，大家坐在下面還說很舒服。
現在的人說沒有冷氣就活不了。
我說放心，一定死不了。
所以物質文明發達了，有些人到落後地方要受不了，這就是&ldquo從奢入儉難&rdquo。
曾國藩用人注重鄉氣。
曆史上許多人，像呂蒙正，當了宰相，生活仍然很清苦。
如電視上轟動的包青天，他一生的生活，也是清儉到極點，他本身沒有缺點被人攻擊。
那麼多年，身為大臣，龍圖閣直學士兼開封府尹，等于中央秘書長，兼台北市長。
做了這麼大的官，可是一生清儉。
民間傳說，更把他當做神，講儒家文化，包公成了一個标竿。
如宋朝的趙清獻，當時人稱他鐵面禦史，對誰都不賣帳，做官清正，政簡刑清，監牢裡無犯人，也和包公一樣。
曆史上有許多名臣都是儉，乃至許多大臣，有的臨到死了，連棺材都買不起。
不但一生沒有貪一污一文錢，連自己薪水積蓄都沒有，後代子孫都無力為他買棺材，要由老朋友來湊錢，這就是儉的風範。
光風霁月 接下來是： 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
《學而》篇中說&ldquo人不知而不愠，不亦君子乎？&rdquo一個人一生沒有人了解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。
所以君子要做到&ldquo坦蕩蕩&rdquo，胸襟永遠是光風霁月；像春風吹拂，清爽舒适；像秋月揮灑，皎潔光華。
内心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。
但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。
像包公、趙清獻都做到這樣的境界，這是&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo。
至于小人呢？&ldquo小人長戚戚&rdquo，小人心裡是永遠有事情的，慢慢就變成狹心症了&mdash&mdash這是笑話，借用生理的病名，來形容心理上的病态。
小人永遠是憋住的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。
我們都犯了這個毛病，有時候：&ldquo唉！這個社會沒得搞的。
&rdquo言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。
這也是&ldquo長戚戚&rdquo的一種心理病。
心裡憂愁、煩悶、痛苦。
所以這兩句，可以作座右銘，貼在桌旁，随時注意自勵，養成坦蕩蕩的胸襟。
跟着就說孔子個人的君子風範： 子一溫一而厲，威而不猛，恭而安。
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神态。
第一是一溫一和的。
對任何人都親切一溫一和，但也很嚴肅，在一溫一和中又使人不敢随便。
第二是威而不猛。
說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。
真正的威是内心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。
盡管是煦和如春風，而在别人眼中，仍然是不可随便侵犯的。
不猛是不兇暴。
如舞台上的山大王，在鑼鼓聲中一下竄出來，一副兇暴的樣子，那就是猛。
第三是恭而安。
孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆闆。
這三點也等于第一篇《學而》的注解。
學問好的人，内心的修養表達在外面的，就是這樣的情形，而以孔子來作為榜樣，用白話翻譯過來就是有莊嚴的一溫一和，有自然的威儀而并不兇狠，永遠是那樣安詳而恭敬的神态。
因此，後來在中國演變而成的詩詞，它有音樂的意境，而又不需要引吭高歌，可以低聲吟漫哦，浸沉于音樂的意境，陶醉于文學的天地。
最近發現許多年紀大的朋友退休了，兒子也長大飛出去了，自己沒事做，一天到晚無所适從，打牌又湊不齊人。
所以我常勸人還是走中國文化的舊路子，從事于文學與藝術的修養，會有安頓處。
幾千年來，垂暮的讀書人，一天到晚忙不完，因為學養是永無止境的。
像寫毛筆字，這個毛筆字寫下來，一輩子都畢不了業，一定要說誰寫好了很難評斷。
而且有些人寫好了，不一定能成為書法家，隻能說他會寫字，寫得好，但對書法&mdash&mdash寫字的方法不一定懂。
有些人的字寫得并不好，可是拿起他的字一看，就知道學過書法的。
詩詞也是這個道理。
所以幾千年來的老人，寫寫毛筆字、作作詩、填填詞，好像一輩子都忙不完。
而且在他們的心理上，還有一個希望在支持他們這樣做，他們還希望自己寫的字、作的詩詞永遠流傳下來。
一個人盡管活到八十九十歲，但年齡終歸有極限的，他們覺得自己寫的字，作的詩詞能流傳下來，因而使自己的名聲流傳後世，是沒有時間限制的，是永久性的。
因此他們的人生，活得非常快樂，始終滿懷着希望進取之心。
以我自己來說，也差不多進到晚年的境界，可是我發現中年以上，四、五十歲的朋友們，有許多心情都很落寞，原因就是精神修養上有所缺乏。
孔子深懂這個道理，因此非常注重詩與樂的教化，但他不是一個音樂家，也不善于唱歌，他訂了《樂經》，但失傳了。
現在這一節書是描寫孔子聽到别人歌唱得好，他一定要求對方再唱一次。
當他學會了，&ldquo而後和之&rdquo，和之就是照他的歌，依他的音樂曲調，另外再作一首，這便是和。
說到和，我們常常會在詩題上看到：&ldquo和某某先生詩&rdquo或&ldquo步某某先生韻&rdquo，這類題目，&ldquo步&rdquo與&ldquo和&rdquo的差别：&ldquo和&rdquo就是照原來的曲調和内容再作一篇。
（我們聽今天的歌，調子都還可以，但内容卻不行。
由此就看到了我們文化衰落的一面，那就是文學的修養太差，沒有深度；現在報上的文章，也是如此，不像古文壽命長。
過去的文章，讀過後，文章的句子還留在腦子裡，還不喜歡把句子中的字輕易更動。
因為古文中的句子多方面都可以通，可以作多方面的看法，值得玩味、咀嚼。
現在的白話文就沒有這種境界，所以現在的詩歌内容，也和白話文的情形一樣。
）而&ldquo步&rdquo又不同了，意思是前面有人在走，我們一步一步都跟前面的腳步走。
就是隻照他的聲調，而内容并不一定要跟着原歌的内容意思，這就叫步韻。
以上是說孔子對樂教的重視，接下去是說他的自我評論。
子曰：文，莫吾猶人也。
躬行君子，則吾未之有得。
這是孔子的謙虛話，也是老實話。
由這一句話，我們可以歸納出幾個結論來：第一是孔子在文學以及各方面的成就，真是達到了巅峰，但他自己始終沒有認為自己了不起。
不但是學問方面，古今中外，任何一方面真有成就的人，站在巅峰的人，總覺得自己很平凡。
這是必然的現象，并不是有意裝成的。
硬是真的到了巅峰的時候，自然就覺得很平凡。
而且還特别小心，覺得自己懂得太有限，不敢以此為足。
從這節書可以看出來，孔子那麼平實、謙下，而且不是故意裝樣的。
第二點可以看出儒家所謂的學問，就是指作人做事的道理。
并不是頭腦聰明，文學好或知識淵博，這些隻是學問的枝葉，不能算是學問的本身。
學問的表達在于文學，文學是學問的花朵。
這裡孔子就講到學問的花葉和根本：&ldquo文，莫吾猶人也。
&rdquo他說如果談文學的修養，&ldquo莫&hellip&hellip&rdquo這裡的&ldquo莫&rdquo字不是肯定詞，翻譯成現代白話，近乎&ldquo也許&rdquo的意思。
就是說，如果談文學，也許我和一般知識分子差不多。
至于講我自己身體力行做到了君子這個标準沒有，那麼我自己反省，實在還沒有很大的心得。
我們從此看到孔子的謙和，這種作學問的态度，非常平實，沒有絲毫矯揉造作的迹象。
凡聖之分 下面再引用孔子自己的話，說明作學問的道理： 子曰：若聖與仁，則吾豈敢。
抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣！公西華曰：正唯弟子不能學也！ 中國文化，在三代以後，便建立了一個作人的最高标準，就是聖。
和印度的佛、中國的仙、西方文化的神，差不多同一個觀念。
聖之次為賢，賢者也就是君子。
再下來是仁者。
過去老一輩的人寫信給朋友，尊敬對方的人品時，往往稱呼&ldquo某某吾兄仁者：&rdquo或&ldquo某某仁者：&rdquo對平輩、晚輩、長輩都可以用，這是很尊敬的稱呼。
所以孔子說，聖者的境界與仁者的境界，這種修養我怎麼敢當？實在沒有達到，那高得很，我還差得遠。
不過雖不是聖人，不是仁者，我一輩子朝這條路上走，總是努力去作，而沒有厭倦過。
至于學問方面，我永遠前進努力，沒有滿足或厭煩的時候；我教人家，同樣沒有感覺到厭倦的時候，隻要人肯來學，我總是教他的。
隻有這兩點，我可以說是做到了。
他的學生公西華聽了說，老師！這正是我們做學生的，一輩子也無法學到的地方。
這節話在文字上是如此寫，如果以邏輯的方法推論，孔子這樣，就正是聖人與仁者在行為上的境界。
&ldquo為之不厭，誨人不倦。
&rdquo實在不容易做到。
就是說自己求學，永遠沒有滿足，沒有厭倦，隻求進步；不管今天，隻有明天，今天成就不自以為是，再向前走；任何事業，都如此&ldquo為之不厭&rdquo。
教人家，有人來請教，知無不言，言無不盡，不會說同一個問題有人問了三次，第四次還來問就覺得讨厭；不會有厭惡此人，甚至不願再教而放棄他的心理。
否則就不算有仁慈之心。
不但是學問如此，就是做事、做領一導一人，都應該如此&ldquo為之不厭，誨人不倦&rdquo。
就是這兩點，的确我們一輩子都做不到。
老實講，我們有時候作人作得自己都讨厭起來。
例如古人所說：&ldquo富嫌千口少，貧恨一身多。
&rdquo昨天和年輕學生一起吃飯的時候，看他吃面都好像很厭倦的樣子，但又不是有什麼心事。
問他對活着有什麼想法？他說覺得活着無所謂，死了也差不多。
我說他心情太落寞。
這和體能也有關系，因為他體能是太弱了一點。
但在我個人與人接觸的經驗，常常發現有些人，他的心理覺得活着與不活着是一樣。
有些人甚至厭倦于活着，尤其到了&ldquo富嫌千口少，貧恨一身多&rdquo的地步。
一個人窮了，覺得自己都是多餘。
因為一天忙到晚，隻不過養活自己身上幾十斤肉而已，結果覺得這幾十斤肉都很麻煩，懶得去養活它。
因此&ldquo為之不厭，誨人不倦&rdquo這兩點表面看很容易，做起來很難，尤其當年紀大的時候更不易做到。
而孔子講這兩句話的時候，年紀已經很大了，當時的人都已經稱他聖人、仁者。
但孔子一直到死的時候，始終還在救世救人的目标上努力去做，這就是聖人的表征。
孔子曾提到過好多種聖人，在這裡我們看孔子，乃是聖之時者。
所謂時者，不是說孔子時髦，時髦是後世才出現的名詞。
這個&ldquo時&rdquo是說孔子随時跟着時代走，不落伍，随時在進步，随時曉得變，所以說他是聖之時者。
他一生的努力，都朝這個方向，因之他這個做法，叫做&ldquo明知其不可為而為之&rdquo。
在當時他知道這個時代是挽救不了的，可是他并不因此放棄他應該盡的責任。
這就是我們無論對自己的人生目标，或對自己的事業，必須反省的地方。
普通人都把一時的成就看成事業。
但了不起的人，進入了聖賢境界的人，所努力的則是千秋、永恒的事業。
孔子所努力的就是千秋事業。
下面便是這一篇結論的開始。
祈禱是求救的信号 子疾病，子路請禱。
子曰：有諸？子路對曰：有之。
诔曰&ldquo禱爾于上下神祇。
&rdquo子曰：丘之禱久矣！ 有一次孔子生病，大概病得很嚴重，以現代情況來說，大概醫生都束手無策了。
于是學生們急了，尤其是性情急躁的子路更慌了，主張請一個畫符的、念咒的來拜拜；或者請一個神父、牧師來祈禱；找一個和尚來念經。
這就牽涉到宗教，向神祇去求救。
&ldquo子曰：有諸？&rdquo一個問号。
孔子說，子路！有這回事嗎？有可能嗎？意思是說，人病重了，在菩薩面前，或上帝面前一跪，說菩薩啊！上帝啊！你給我長命吧！再活兩年吧！我還有些帳沒讨，再過兩年就可以讨好帳，再慢慢去。
這樣可以嗎？ 小說上寫的諸葛亮六出祁山，師老無功，知道自己快死了，拜北鬥星。
（這是小說上寫的，曆史上實際沒有這回事，如果真有這回事，諸葛亮就不叫諸葛亮，要改名諸葛暗了。
但道家有此說法：北鬥，統稱北極星。
北極星和南極星，掌管人的生死。
後來民間傳說的南極仙翁，他的形像成為慶賀長壽的象征。
而道家的說法，南極仙翁是管壽的、管生的；北鬥星君，是管死的；所以欲求不死，要用道家的方法拜北鬥。
是另有一套的，包括畫符、念咒、點燈等等。
）結果還是死了。
這是小說寫的，不去管它。
但這一節《論語》告訴了我們，孔子對于鬼神之事，形而上的東西，并不是反對。
前面說過&ldquo子不語：怪、力、亂、神。
&rdquo鬼神有沒有存在，他沒有讨論。
因為&ldquo中人以上可以語上也，中人以下不可以語上也。
&rdquo談到超現實世界，有沒有另一世界存在，這是東西文化五千年來，到現在為止，哲學、宗教還沒有解決的問題。
我們不能說這些不科學，科學并不是萬能，現在科學正要找這個問題的答案而還沒有找到。
不要以為科學解決了問題，事實上問題還沒有解決。
像愛因斯坦這樣一位偉大的人，可惜死得太快了一點。
他想把生命升華，變成為四度空間（FourDimensionalSpace或稱四次空間，或四個因次空間）。
那時人就不是現在這個樣子，而可以有神通，可以不靠機器而在空中飛行。
他有這個理想，沒完成就死了。
他到快要死的時候，感覺宇宙間的生命後面還有一個東西。
什麼東西呢？當然不是唯物思想的。
他是搞物理的，科學家都是朝唯物方面的路子去探讨。
結果他認為不是屬于唯物方面的，而是另外的東西，可是不知道是什麼。
所以他沒辦法，隻好去信上帝。
因為這一個力量他沒有研究出來，是個東西但不可知，還不如信上帝，精神先得到保障，先得到安慰。
形而上是不是有個東西？生命是否在一個軀體裡死了以後可以再生、再來？這都是人類沒有解決的大問題。
所以人類文化不要自吹了，站在哲學立場看人類文化是非常幼稚的，連自己的問題都沒有解決。
人從兒童到少年，幻想最多。
對一個茶杯可以看上幾個小時；對一堆泥土、一塊破瓦片會覺得很好玩，大感興趣；堆城築池，可以玩一整天。
後來加上知識的教育，到了二十歲前後，又進入另一個階段，作學問、作事業的理想基礎，就在這個時候打的。
看曆史上的大政治家、英雄、文學家等等，一切成功的人，基礎都在這時候奠定的。
如果在這個時候還沒有打好基礎而後來能夠成功的，不是絕對沒有，但例子太少。
三十歲到四十歲，并沒有什麼創見，隻是将十幾到二十幾歲之間的理想付諸實施，化成事實。
曆史上成功的人物，幾乎三十幾歲就成功了，尤其是領導或統治方面的人物，更少例外。
漢高祖年紀是大一點，但也隻四十幾歲，沒有超過五十歲就成功了。
他統一天下隻用了五、六年的時間。
其他的人作學問也都是如此。
當然年老才成功的，不是沒有，但少得很。
到了五十、六十不過空留回憶。
所以遇到老年人，要準備一番心情去光聽他講過去：&ldquo我當年如何如何&rdquo，今天講了，明天見到還是這樣講，可以講幾千百次。
但告訴他現在的事情，他會馬上忘記。
所以人的學問，一切的見解，都不超離年輕時的模型，尤其以科學為然。
現在的科學家，超過三十五歲以後，就很少有科學上新的發現了。
有新發現的都是年輕人。
而學問思想到五、六十歲成熟的時候，人就凋謝了。
我前面也說過，人類古今中外的文化，都是二十幾歲的文化。
就是繼往開來，永遠是年輕的，永遠是沒有成熟的。
所以中西文化，宗教也好、哲學也好、科學也好，對最後的結論，都未曾獲得。
生命究竟從哪裡來？生命的價值究竟在哪裡？都沒有結論。
像前天和年輕同學談到，我最近看了丁中一江一先生的北洋軍閥史，把近代幾十年來的事故，引用第一手資料記述。
我對每一文獻都沒放過，但看了以後就有一個感想：&ldquo人究竟為了什麼？&rdquo這又是還沒有答案的哲學老問題。
當然我們可以假定很多答案，但這些答案隻是人為的、主觀的，并不是哲學的正确答案。
所以有無鬼神，我們不知道，這個問題暫時保留。
但是我們看孔子的态度，他對這個問題是明白的。
當他病了，藥物無效的時候，子路說，求神吧！去禱告一下吧！孔子聽了問子路，真有這回事嗎？孔子這話說得很妙。
他當然懂得，不過他是問子路&ldquo有這回事嗎？&rdquo而不是說&ldquo你相信嗎？&rdquo子路經孔子一問，表示學問很有根據，于是搬出考古學，他說，有啊！诔曰：&ldquo禱爾于上下神祇。
&rdquo這&ldquo诔&rdquo是中國文化中的祭文，曆代帝王的诔文就是。
子路說，古代的诔文說了，人應該去禱告天地、上下各種神祇。
孔子說，如果是這樣，那我天天都在禱告，而且禱告了很久，還照樣生病。
這節文字，作進一步研究，就可以看出來，孔子的意思，所謂禱告是一種誠敬的心情，所謂天人合一，出于誠與敬的精神，作學問修養，随時随地都應該誠敬。
《大學》所說&ldquo十目所視，十手所指。
&rdquo誠敬修養要做到我們中國文化所說的&ldquo不虧暗室&rdquo。
孔子就是說自己天天做到這樣，等于與鬼神相通，就是這個道理，這是第一點。
第二，普通的人，到了急難的時候，就去求神、拜佛、向上帝禱告。
所謂：&ldquo垂老投僧，臨時抱佛。
&rdquo就是說人平日自以為很偉大，但一遇到大困難，或極度危險，就感覺到自己非常渺小無助，完全喪失自信心&mdash&mdash&ldquo天呀！神呀！你要救我呀！&rdquo倘使這時仍能保持一分自信心，就需要高度的修養。
這裡我們說到曆史上一個人，大家都知道的朱舜水，明亡以後，他流亡到日本去，本想向日本求救兵企圖複國的。
船航行太平洋中，遇到大台風，全船的人都喊救命，朱舜水端坐船中不動。
據說當時船上的人都看到海上有兩盞紅燈，對着船來。
古代的迷信，說這是海神來接的訊号，全船的人都将會死亡，所有的船員都跪下了。
朱舜水就問：&ldquo真有這回事嗎？有沒有其他挽救的辦法？&rdquo船員說除非是有道的人跪下來求，或者還有希望。
朱舜水說，他們拿紙筆來，我燒一張符下去，大概就可以退掉。
朱舜水是道地的儒家，哪裡會畫符搞道家的東西，這不奇怪嗎？結果他在紙上寫了一個&ldquo敬&rdquo字。
燒了以後，台風停了，船也穩了，風平浪靜就到了日本。
你說朱舜水這一套有本事吧！簡直比諸葛亮更厲害，能呼風喚雨，撒豆成兵，豈不應該帶兵打仗，将明朝複國了？這件事絕對有，但若深入研究，那就成為另外一門學問了。
現在的科學叫做精神學，又叫靈魂學。
精神與靈魂的解析，人的精神力量與宇宙是否相通，這是另一個問題。
第三，中國民間的諺語：&ldquo平時不燒香，急時抱佛腳。
&rdquo一般人都是這樣，像許多人一交一朋友，平時不去探訪，有患難，或要借錢的時候才去，所以孔子對子路說，算了吧！老弟，如果這樣，我天天都在禱告中。
換言之，鬼神的事，和生命的道理，都不是這樣簡單的。
要愁哪得工夫 子曰：奢則不孫，儉則固，與其不孫也，甯固。
孔子說，人生的修養，&ldquo奢則不孫&rdquo。
這個奢侈不止是說穿得好，打扮漂亮，家庭布置好，物質享受的奢侈。
是廣義的奢侈，如喜歡吹牛，做事愛出風頭，都屬于奢侈。
奢侈慣了，開放慣了的人，最容易犯不孫的毛病，一點都不守規矩，就是桀傲不馴。
&ldquo儉則固&rdquo。
這個儉也是廣義的。
不止是用錢的儉省，什麼都比較保守、慎重、不馬虎，腳步站得穩，根基比較穩定。
以現代的話來說就是腳跟踏實一點。
他說&ldquo與其不孫也，甯固。
&rdquo作人與其開放得過分了，還不如保守一點好。
保守一點雖然成功機會不多，但絕不會大失敗；而開放的人成功機會多，失敗機會也同樣多。
以人生的境界來說，還是主張儉而固的好。
同時以個人而言奢與儉，還是傳統的兩句話：&ldquo從儉入奢易，從奢入儉難。
&rdquo就像現在夏天，氣候炎熱，當年在重慶的時候，大家用蒲扇，一個客廳中，許多人在一起，用橫布做一個大風扇，有一個人在一邊拉，搧起風來，大家坐在下面還說很舒服。
現在的人說沒有冷氣就活不了。
我說放心，一定死不了。
所以物質文明發達了，有些人到落後地方要受不了，這就是&ldquo從奢入儉難&rdquo。
曾國藩用人注重鄉氣。
曆史上許多人，像呂蒙正，當了宰相，生活仍然很清苦。
如電視上轟動的包青天，他一生的生活，也是清儉到極點，他本身沒有缺點被人攻擊。
那麼多年，身為大臣，龍圖閣直學士兼開封府尹，等于中央秘書長，兼台北市長。
做了這麼大的官，可是一生清儉。
民間傳說，更把他當做神，講儒家文化，包公成了一個标竿。
如宋朝的趙清獻，當時人稱他鐵面禦史，對誰都不賣帳，做官清正，政簡刑清，監牢裡無犯人，也和包公一樣。
曆史上有許多名臣都是儉，乃至許多大臣，有的臨到死了，連棺材都買不起。
不但一生沒有貪一污一文錢，連自己薪水積蓄都沒有，後代子孫都無力為他買棺材，要由老朋友來湊錢，這就是儉的風範。
光風霁月 接下來是： 子曰：君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
《學而》篇中說&ldquo人不知而不愠，不亦君子乎？&rdquo一個人一生沒有人了解，雖有學問而沒有發展的機會，還是不怨天、不尤人，這種修養是很難。
所以君子要做到&ldquo坦蕩蕩&rdquo，胸襟永遠是光風霁月；像春風吹拂，清爽舒适；像秋月揮灑，皎潔光華。
内心要保持這樣的境界，無論得意的時候或艱困的時候，都是很樂觀的。
但不是盲目的樂觀，而是自然的胸襟開朗，對人也沒有仇怨。
像包公、趙清獻都做到這樣的境界，這是&ldquo君子坦蕩蕩&rdquo。
至于小人呢？&ldquo小人長戚戚&rdquo，小人心裡是永遠有事情的，慢慢就變成狹心症了&mdash&mdash這是笑話，借用生理的病名，來形容心理上的病态。
小人永遠是憋住的，不是覺得某人對自己不起，就是覺得這個社會不對，再不然是某件事對自己不利。
我們都犯了這個毛病，有時候：&ldquo唉！這個社會沒得搞的。
&rdquo言外之意，我自己是了不起，而這個社會是混蛋。
這也是&ldquo長戚戚&rdquo的一種心理病。
心裡憂愁、煩悶、痛苦。
所以這兩句，可以作座右銘，貼在桌旁，随時注意自勵，養成坦蕩蕩的胸襟。
跟着就說孔子個人的君子風範： 子一溫一而厲，威而不猛，恭而安。
這是弟子們記載孔子的學問修養，表達在外面的神态。
第一是一溫一和的。
對任何人都親切一溫一和，但也很嚴肅，在一溫一和中又使人不敢随便。
第二是威而不猛。
說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。
真正的威是内心道德的修養，坦蕩蕩的修養到達了，就自然有威。
盡管是煦和如春風，而在别人眼中，仍然是不可随便侵犯的。
不猛是不兇暴。
如舞台上的山大王，在鑼鼓聲中一下竄出來，一副兇暴的樣子，那就是猛。
第三是恭而安。
孔子對任何事，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆闆。
這三點也等于第一篇《學而》的注解。
學問好的人，内心的修養表達在外面的，就是這樣的情形，而以孔子來作為榜樣，用白話翻譯過來就是有莊嚴的一溫一和，有自然的威儀而并不兇狠，永遠是那樣安詳而恭敬的神态。