述而第七
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孔子當時同樣的感歎。
在孔子那個時候，是一個變亂的時代，在變亂的時代，各種怪現象都會出來。
所以孔子的憂愁，就是深恐國家民族的文化命脈斷絕。
他說，古代的聖人過去了，我見不到了，但是學聖人之道的總有吧！如果能看到照聖人所教的道去學，雖然沒有學完全，但已經夠得上稱君子的，我就已經滿足了。
這是他無限感歎的話，可見那個時候，真正夠得上稱君子的人都已看不見了。
緊接着，他又說，真正的善人，過去曆史上有，現在沒有了，至少我還沒有見過。
隻要看到一個有恒心的人，做到&ldquo守死善道&rdquo；思想的中心确立了，随便社會怎樣變更，甚至天塌下來都不管，一定走自己這個路子的，這樣有恒心、有毅力的人，能夠見到，也就好了。
這是說能一生為曆史文化犧牲下去的人，也沒有了。
下面相反的說當時社會的現象：&ldquo亡而為有&rdquo，亡就是無的意思。
他說現代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什麼都沒有，架勢可擺得大，亂充蠻有學問的樣子。
社會到了變亂時，這種現象有的是，有人有了錢，就附庸風雅，像是蠻有學問的樣子。
當然那些人碰不得的，他一開口就完了。
&ldquo虛而為盈&rdquo，社會變亂中，有的人内在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。
我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。
要原諒他的傲慢。
&ldquo約而為泰&rdquo，約是儉約。
在變亂的時候，有很多人本應節約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。
沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。
有了這三種情形當中任何一類型的人，一定不會有恒心向學問道德努力的。
因為他的心理上就已經不健全了。
這是社會的病态，也是個人的病态。
不但孔子那個時候是這樣，我們現在這個時代也是這樣。
翻開古今中外的曆史來看，凡是變亂的時代，都是這個樣子。
所以處在這樣變亂的時代中，我們就要特别注意，加強自己的修養了。
這些是說孔子的教育與方法，同時說到他對于時代的憂心。
下面又說到他對生活的态度。
子釣而不綱，弋不射宿。
或許說，這兩句話應該放在專門記載孔子個人生活的第十篇《鄉一黨一》中。
為什麼卻編在這裡呢？自有它的道理。
這兩句話是說明孔子作人做事的态度。
他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。
（綱即是網。
）以現代的生産觀念來說，這種态度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連漁業公司都不要設立。
這簡直與經濟政策完全相違背。
但這個話不是讨論生産問題，是個人作人的原則。
就是說他釣魚也好，做什麼也好，不喜歡用機心來整人。
&ldquo弋不射宿&rdquo，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，栖息在那裡的鳥，他是不射的。
這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。
我們從舊體小說就可看到了。
中國人打鬥很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂&ldquo镖&rdquo。
萬不得已要用镖時，必定同時大喝一聲：&ldquo看镖！&rdquo表示先打了招呼，通知了。
這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統道德。
現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。
但以最新的觀念來說，又不落伍了。
現代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。
我們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的&ldquo勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
&rdquo中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。
春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥将在巢中餓死，非常悲慘。
這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。
所以将孔子的這兩點，放在這裡，就是說愛心的擴充，是仁。
虛字文章實事知 接着又發揮孔子做學問的要點： 子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之。
多見而識之，知之次也。
&ldquo蓋&rdquo字是虛文，古文中如&ldquo夫&rdquo，如《尚書》上的&ldquo曰若&rdquo等等都是。
推行白話文之後，有些人說這些字讨厭，是毫不相幹的字。
其實很有關系。
我們平日講話，也經常會發出：&ldquo唉&hellip&hellip&rdquo，&ldquo這個&hellip&hellip&rdquo，&ldquo呣&hellip&hellip&rdquo等等的語頭。
要作文學研究，這些字對于行文的氣勢，是很有作用的。
如果用得好，更能充分表達語意。
虛字在文學中的地位，有一個很好的近代例子：國民革命成功以後，清朝的皇帝退位，當時隆裕皇太後&mdash&mdash宣統皇帝的媽媽&mdash&mdash的退位文章，也是曆史上一篇重要文獻。
據說是當時南通張狀元&mdash&mdash張謇&mdash&mdash的手筆。
文章中間本來沒有&ldquo即由袁世凱以全權組織共和政府&rdquo這句話。
而是袁世凱唆使左右的人，設法加進去的。
這篇文章，是清代三百多年的皇朝，最後下台一鞠躬的時候，對全國人說的話。
如何說法呢？尤其這最後一篇文章中的最後一句話，該怎麼個講法呢？就是最後怎樣下台，這篇文章怎樣結束？這可真難。
而它最後那句話是&ldquo豈不懿欤！&rdquo四個字，是毫不相幹的，完全是虛語，但在文章的氣勢上，意識形态上，非常重要。
據說是某太史加了這四個字作結尾的。
葉遐庵記載的辛亥宣布共和前，北京的幾段轶聞中有一段說：&ldquo遜位之诏，張金坡（錫銮）早令人拟一稿，同人嫌其冗長，一交一與餘修正。
餘以為時尚早，密藏衣袋中（時重要文件不敢置家中，多放在衣袋。
有一次夜間收到解款數十萬彙單，餘亦置衣袋中，不敢告一人也。
）至十二月二十日前後，方拟動筆，而南方已拟好一稿，電知北京，（此稿聞系張季直、趙竹君二公所拟。
）遂由某君修改定稿。
此稿末句&lsquo豈不懿欤&rsquo四字，聞系某太史手筆，餘甚佩之。
蓋舍此四字，無可收煞也。
&rdquo這是參與其事者的記載，是可靠的。
也正如他所說，這四個無實質、不相幹的虛字，在結束文章氣勢上，可是很有作用的，很重要的。
為了使大家更能體會到這個虛字在文章中的作用，而且這也是曆史上的重要文獻之一，現在附錄下來，供大家去欣賞，領會。
&ldquo朕欽奉隆裕太後懿旨：前因民軍起事，各省響應，九夏沸騰，生靈塗炭。
特命袁世凱遣員與民軍代表讨論大局議開國會，公決政體。
兩月以來，尚無确當辦法。
南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以國體一旦不決，故民生一日不安。
今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸将亦主張于後，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊榮，拂兆民之好惡。
用是外觀大勢，内審輿情，特率皇帝将統治權公之全國，立為共和立憲國體。
近慰海内厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。
袁世凱前經資政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宣布南北統一之方，即由袁世凱以全權組織共和政府，與軍民協商統一辦法。
總期人民安措，海宇乂安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領土為一大中華民國。
予與皇帝得以退處寬閑，優遊歲月，長受國民之優禮，親見郅治之告成。
豈不懿欤！欽此。
&rdquo 由此可知，對文字有時候也要注意，尤其在外一交一上的文字，乃至寫一封信，與正式外一交一有關，每個字都要留意。
雖然文字是&ldquo雕蟲小技&rdquo，但如同雕圖章，雕了一輩子，不一定有幾個能成為藝術品，文字也有如此之難。
這是說到&ldquo蓋&rdquo字而引申出來的話。
這個&ldquo蓋&rdquo字有時可作&ldquo因為&rdquo講，一件事先叙結果，再說原因時都先加一&ldquo蓋&rdquo字。
這節話，孔子是說，有些人自己無知，一切不懂，卻冒充内行去做了，他說他絕對不做這樣的事。
所以大家要學孔子，出去做事做領導者，不懂就是不懂。
中國講領導學，真正的領導者便是善于用人，而不一定自己懂得多。
如漢高祖，他又懂哪一樣？他的長處就是能夠坦率承認自己什麼都不懂。
最怕的是自己認為什麼都懂，這是最嚴重的錯誤。
作為一個領導者，最好的辦法，是自己即使懂了，甯可說不懂。
諸葛亮本來什麼事都懂的，他為了&ldquo集思廣益&rdquo，仍然請教别人。
以能問于不能，這是最聰明的辦法。
可是人有一個毛病，懂了以後一定喜歡表現出來。
這種态度，做學者可以，真去做事，就不可以，是大忌諱，至少自己會很辛苦。
上面太能幹了，下面就無人才可用。
下面有才幹也發揮不出來，因為對部下罵了兩次笨，第三次部下有了好的意見也不敢說出來，都唯唯諾諾，領一導一人就得自己辛苦了。
這還算好，最讨厭的是&ldquo不知而作&rdquo，自己不知道，又硬充内行，那就更嚴重，千萬不可犯這個錯誤。
不但如此，孔子還告訴我們：&ldquo多聞，擇其善者而從之。
&rdquo這個&ldquo聞&rdquo字，包括了多讀書、多聽、多問。
所謂學問，一邊學要一邊問，多請教人家，聽人家的意見。
聽來的不一定對，還要有所選擇。
對好的見解，就要采納。
僅聽還不夠，要加上經驗，所以要多見，還要親眼看見。
讀曆史的人，如果沒有經過相當事實的體驗，讀曆史也沒有用，最多不過是個書呆子。
譬如說，講如何作領一導一人的理論很容易，但一定要在一個單位，甚至小單位做過當權領一導一人，才能體會得到。
所以要多見，多親自經驗體會，而且還要用心記下來，&ldquo前事不忘，後事之師。
&rdquo這樣才有用。
這兩句話合起來：&ldquo多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
&rdquo這是求知識學問的第二等人才。
第一等人就有天才，反應靈敏，如曆史上很有名的故事，張良為什麼幫助漢高祖？他最初自己要出來反抗秦始皇，行刺不成，最後遇到劉邦。
有人問張良，為什麼願意幫助劉邦？張良說，我所有的意見，别人都不懂，隻有劉邦懂，所以願意幫助他。
劉邦也的确有領導的天才，像韓信有一次不出兵，派一個人來見劉邦，要求封韓信為假王&mdash&mdash三齊王。
劉邦一聽氣了，桌子一拍，正要大罵。
張良、陳平在桌子下踢了他一腳。
劉邦本已罵出口了：&ldquo他媽的&hellip&hellip&rdquo可是被他輕輕一踢，立即改口風：&ldquo他媽的！要封就封真王，還封什麼假王？&rdquo于是封韓信為三齊王。
從這件事看，張良不用說話，輕輕踢他一腳就懂了。
可是像我們，别說輕輕一踢，就是把屁一股打爛了，還是不懂。
曆史上這類事多得很，有些人的确是聰明。
所以孔子說第一等人是天才，既然不是天才，就要學問來彌補。
自己不是天才，又不肯求學問，就是&ldquo不知而作&rdquo的，那就完了。
不是天才，學問怎麼來呢？多聽人家的，多看、多經驗、多跟人家學，這就是&ldquo知之次也&rdquo。
說到這裡，下面又轉到孔子教育态度，也是叙述他作人的行誼。
互鄉難與言，童子見，門人惑。
子曰：與其進也，不與其退也。
唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！ 互鄉是一個地名。
這個小地方在哪裡，後世就很難考據了，隻知道有這樣一個地方。
就是說這個地方的人很難講話，沒有辦法和他們講話。
&ldquo難與言&rdquo，這個文字用得非常妙。
是說這個地方的人地域觀念太強嗎？或者說統統都是渾蛋嗎？很難說是什麼意思。
總之，在當時這個地方的人，名聲是不太好的。
可是這個地方有個年輕的人來看孔子，孔子跟他談話了。
孔子的弟子們奇怪了，老師為什麼會和這個地方的人談話？大家莫名其妙。
孔子的行誼 說到這裡大家要注意，尤其大家将來出去，在政治上領導的機會多。
講到中國的民族性，有一部書，是顧亭林的名著《天下郡國利病書》。
前面曾說過，明亡以後，顧亭林是始終不投降的。
不過他高明，不投降當然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教學生到清朝作官，這樣也可以由學生保護他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。
他也很有錢，到一個地方娶一個太太，生了孩子又走了。
他娶許多太太生許多孩子，他有他的道理，因為反清複明是要滅族的，他這樣做是為了要留一個根。
他走遍天下，就寫了這部書。
每個地方他都去看了，尤其是各省的軍事要地，都去看了。
所以後來成為研究中國地理、研究中國地方政治思想必讀的書。
第二部書是顧祖禹寫的《讀史方輿紀要》，也是研究政治地理、軍事地理最重要的書，現在讀來還有價值。
這兩部書合起來稱為《二顧全書》。
當年凡是留意國家天下事的，尤其是研究軍事的人，都要讀的。
在這部書當中，對于每一省先有一個總評，而且對地方性、民族性寫得很清楚，所以不妨找來研究。
将來如果有機會當一個地區的主管，對這些學問能先有了解，處理事情就更方便。
說到這裡，就感到我們中國的确每個地方的民性各有不同之處。
所以古代将領帶兵，對于何處的兵适于沖鋒，何處的兵适于後勤，何處的兵适于陸戰，何處的兵适于水戰，都大緻要有個了解。
所以清中興的湘軍、淮軍各有不同優點。
政治也是如此。
但是要注意一點，盡管地方民俗各地不同，但萬一有外力入侵的時候，一定一團一結一緻，先把外來的侵略驅逐了再說。
地方性有如藥材，某種藥産在某一地方，别地産的就不行。
像當歸這種藥，台灣也在培植生産，可是它的藥效就差。
當歸最好的是甘陝出産的秦歸，其次是四川出産的，差一點點。
現在研究阿裡山氣候土質和甘陝一樣，但種植出來的當歸，藥效始終還是有問題。
所以由于地理的關系，各地出的植物不同，出的人物個性也不同。
因之古代出去當地方首長的，對于這一縣的縣志，這一省的省志這類資料，都應該先知道，當然能夠讀一下《讀史方輿紀要》更好，可以多一層了解。
地方性的觀念，常深植人心。
人往往因為地域觀念的偏見，而影響了對個人的評價。
經常會聽到：&ldquo嗳呀！他是某地方人！&rdquo好像某一地方的人統統都是罪大惡極似的，連孔子的學生都是這樣。
孔子接見了互鄉一個年輕人，&ldquo門人惑&rdquo，這三個字多嚴重？學生們都奇怪，懷疑老師怎麼和這個地方的人講話。
到底孔子與衆不同，他告訴學生們說，肯求上進的人，我們一定要幫助他，不要使人沒有進步的機會，不能使人退步。
&ldquo唯何甚&rdquo，孔子對學生說，你們太過分了，怎麼這樣一種狹隘的胸襟和态度？孔子在罵學生，我們自己也要反省：有時我們覺得某人不好，當他真的做了好事，我們仍不願認為他好，人的心理往往會有這種毛病。
&ldquo人潔己以進，與其潔也，不保其往也！&rdquo孔子說，即使是一個壞人，他能夠自己反省過來，等于洗了一個澡一樣，把自己弄得很幹淨，來求進步。
隻要能夠這樣，不就好了嗎？如果說昨天有一點錯誤，今天即使有了好的表現，卻仍不以為然，那世界上就沒有一個人可以做朋友，也沒有一個人才可用了。
所以這一段是說教育的态度，也是說自己度量的培養。
子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！ 這等于解說《裡仁》的話，談仁的用。
仁義并不是摸不着、看不到、很高遠的。
隻要在觀念上引發仁慈心，去愛别人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。
下面講到孔子作學問、作人的一個事實： 同姓不婚的優生學 陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
孔子退。
揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不一黨一，君子亦一黨一乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。
子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。
陳是陳國，司敗是官名，就是司寇。
作一不倫不類的比方，就好像現在的司法行政部長。
實際上比司法行政部長權力大，可以執行法律的。
他問的問題是問到魯昭公。
這是外一交一上的事，我們要注意。
很多到外國去的人，與外國的知識分子談話，慢慢就談到我們的政治問題。
有許多問題是很不好答複的，孔子也遭遇了這種情形。
魯國是講文化的禮義之邦。
陳國的司敗，就問到魯昭公知禮不知禮。
孔子站在國家的立場隻有說：&ldquo那當然知禮。
&rdquo孔子講了這話就走了。
陳司敗就對孔子的學生巫馬期&mdash&mdash姓巫馬，名施，号子期，少孔子三十歲&mdash&mdash作揖行禮，在外一交一禮貌上，進一步靠近巫馬期身邊，低聲說，據我所了解，真正了不起的君子，是沒有偏私的，不對自己存私心的。
你老師孔子，是一代聖人，了不起的君子，可是他也免不了私心。
我剛才問他魯昭公娶了吳國的一個女子作太太，取名吳孟子&mdash&mdash古代是同姓不結婚的。
吳國與魯國是周公之後，依禮是不能通婚。
魯昭公這樣做，是不是知禮？你老師說他知禮，假如魯昭公是知禮，個個都知禮了，還有哪一個不知禮？你們老師還是有私心啊！ 說到這裡，我們研究，為什麼中華民族發展得這麼好，成為世界上優秀民族？這和我們古禮同姓不結婚的制度很有關系。
以現代優生學的觀點來看，這是古代了不起的好制度。
同姓結婚，隻要三代以後，人種就完了。
往往有表兄妹結婚，生下來的孩子，腦子非常笨，乃至變成白癡，這是血統問題。
講禮制問題，更不可以。
所以我們現代的風氣，通常同姓結婚，要出了五服以外。
巫馬期聽了陳司敗這樣批評老師，回來就向孔子報告了。
孔子說，我實在非常幸福，我隻要有一點錯誤，别人就會指出來。
這段話使我們有兩個認識。
第一，一個人地位高了，很不幸，就是自己有了錯誤，也沒有人會告訴你。
這要自己居過高位，才會親身體驗出來。
就拿我個人來說，教書這樣久了，學生中五六代都有。
見了面，他們太老師的亂喊一氣，聽到的都是恭維。
有時候到外面去，有些機構還派上車子，參謀、副官跟在後面照應，對這種情形，我甯願一個人溜開，要自一由活動。
人生到了這個時候最危險，&ldquo活埋人&rdquo嘛！我經常說中國的哲學了不起，皇帝為什麼稱&ldquo孤家&rdquo、&ldquo寡人&rdquo？當了皇帝真成了寡人，想輕松一下，都沒有人敢一起來說笑，真沒意思。
因此，我們研究曆史心理，就知道地位越高心裡越空虛，空虛到想發一個牢騷，想講一句感歎話的對象都沒有，相當可憐！不要以為功名富貴好，到了高位就是&ldquo寡人&rdquo，就是&ldquo孤家&rdquo。
不但如此，年紀大了，個個遇到你都尊稱老太太、老先生的時候，也完了，是&ldquo孤家寡人&rdquo了。
說到此，我就想到當年四川一位同盟會員，這位老先生，做過很多事情，我是跟他年齡差了一大截的忘年一交一。
他告訴我許多當年革命的經過，并且還告訴我他的兩句詩：&ldquo回回坐上席，漸漸變墳堆。
&rdquo這就說明年位一高，自己有過錯，沒人指示，這個上席也很不好坐啊！所以孔子說自己很幸福，有了過錯，便有人指出來了。
第二個認識是什麼？孔子對于知禮不知禮，心裡明白得很。
但别人問到自己國家的國君時，他絕不會批評自己國君的不對。
所以當然要說魯昭公知禮，絕不能說不知禮。
你們外國人講他不對是你們的自一由。
而且既然你們外國人懂了，何必再問我？你問我，我當然這樣答的。
所以這也是孔子的高明，同時也是外一交一上的禮貌。
跟着又說到孔子生活的情趣，也就是&ldquo遊于藝&rdquo涵義的發揮： 生活的藝術 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
孔子是很喜歡音樂的。
音樂和詩歌，用現代話來說，即是藝術與文學的糅合。
過去的知識分子，對藝術與文學這方面的修養非常重視。
自漢唐以後，路線漸狹，由樂府而變成了詩詞。
人生如果沒有一點文學修養的境界，是很痛苦的。
尤其是從事社會工作、政治工作的人，精神上相當寂寞。
後世的人，沒有這種修養，多半走上宗教的路子。
但純粹的宗教，那種拘束也令人不好受的。
所以隻有文學、藝術與音樂的境界比較适合。
但音樂的領域，對于到了
在孔子那個時候，是一個變亂的時代，在變亂的時代，各種怪現象都會出來。
所以孔子的憂愁，就是深恐國家民族的文化命脈斷絕。
他說，古代的聖人過去了，我見不到了，但是學聖人之道的總有吧！如果能看到照聖人所教的道去學，雖然沒有學完全，但已經夠得上稱君子的，我就已經滿足了。
這是他無限感歎的話，可見那個時候，真正夠得上稱君子的人都已看不見了。
緊接着，他又說，真正的善人，過去曆史上有，現在沒有了，至少我還沒有見過。
隻要看到一個有恒心的人，做到&ldquo守死善道&rdquo；思想的中心确立了，随便社會怎樣變更，甚至天塌下來都不管，一定走自己這個路子的，這樣有恒心、有毅力的人，能夠見到，也就好了。
這是說能一生為曆史文化犧牲下去的人，也沒有了。
下面相反的說當時社會的現象：&ldquo亡而為有&rdquo，亡就是無的意思。
他說現代社會上的人，充殼子的多，根本空空如也，什麼都沒有，架勢可擺得大，亂充蠻有學問的樣子。
社會到了變亂時，這種現象有的是，有人有了錢，就附庸風雅，像是蠻有學問的樣子。
當然那些人碰不得的，他一開口就完了。
&ldquo虛而為盈&rdquo，社會變亂中，有的人内在本來空虛得很，可是還引為自滿，自認為對。
我們從社會上可以看到，凡是過分傲慢的人，他的下意識中，一定有很重的自卑感。
要原諒他的傲慢。
&ldquo約而為泰&rdquo，約是儉約。
在變亂的時候，有很多人本應節約的，但很少這樣，都是要充面子，講排場。
沒有米下鍋了也不管，排場先擺出來再說。
有了這三種情形當中任何一類型的人，一定不會有恒心向學問道德努力的。
因為他的心理上就已經不健全了。
這是社會的病态，也是個人的病态。
不但孔子那個時候是這樣，我們現在這個時代也是這樣。
翻開古今中外的曆史來看，凡是變亂的時代，都是這個樣子。
所以處在這樣變亂的時代中，我們就要特别注意，加強自己的修養了。
這些是說孔子的教育與方法，同時說到他對于時代的憂心。
下面又說到他對生活的态度。
子釣而不綱，弋不射宿。
或許說，這兩句話應該放在專門記載孔子個人生活的第十篇《鄉一黨一》中。
為什麼卻編在這裡呢？自有它的道理。
這兩句話是說明孔子作人做事的态度。
他釣魚就是釣魚，不用機械性的方法，不用大網去網。
（綱即是網。
）以現代的生産觀念來說，這種态度又是落伍的了！如果說光是用釣竿去釣魚，連漁業公司都不要設立。
這簡直與經濟政策完全相違背。
但這個話不是讨論生産問題，是個人作人的原則。
就是說他釣魚也好，做什麼也好，不喜歡用機心來整人。
&ldquo弋不射宿&rdquo，打獵的時候，拉弓射箭，不射宿鳥，就是對還巢的鳥，栖息在那裡的鳥，他是不射的。
這一點也代表中國過去文化的一種精神，這種精神現在當然也還保留。
我們從舊體小說就可看到了。
中國人打鬥很不喜歡用暗器，常用的暗器是所謂&ldquo镖&rdquo。
萬不得已要用镖時，必定同時大喝一聲：&ldquo看镖！&rdquo表示先打了招呼，通知了。
這雖然是一個小動作，也就是民族性的特征，是我們民族的傳統道德。
現在說起這些中國文化，從另一方面看，都是落伍的思想了。
但以最新的觀念來說，又不落伍了。
現代的生物學家，盡量提倡愛，愛動物，全世界都組織保護動物會，保護野生動物會，提倡禁獵。
我們過去認為，愛護動物是應有的道德，如相傳的&ldquo勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸。
&rdquo中國人都曉得，過去小孩讀書，老師都教的，成為生活教育。
春天，鳥剛孵出小鳥的時期，不要去打，否則母鳥被打死了，小鳥将在巢中餓死，非常悲慘。
這種教育，看起來好像是一件小事，但是擴而充之，就是仁愛心。
所以将孔子的這兩點，放在這裡，就是說愛心的擴充，是仁。
虛字文章實事知 接着又發揮孔子做學問的要點： 子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。
多聞，擇其善者而從之。
多見而識之，知之次也。
&ldquo蓋&rdquo字是虛文，古文中如&ldquo夫&rdquo，如《尚書》上的&ldquo曰若&rdquo等等都是。
推行白話文之後，有些人說這些字讨厭，是毫不相幹的字。
其實很有關系。
我們平日講話，也經常會發出：&ldquo唉&hellip&hellip&rdquo，&ldquo這個&hellip&hellip&rdquo，&ldquo呣&hellip&hellip&rdquo等等的語頭。
要作文學研究，這些字對于行文的氣勢，是很有作用的。
如果用得好，更能充分表達語意。
虛字在文學中的地位，有一個很好的近代例子：國民革命成功以後，清朝的皇帝退位，當時隆裕皇太後&mdash&mdash宣統皇帝的媽媽&mdash&mdash的退位文章，也是曆史上一篇重要文獻。
據說是當時南通張狀元&mdash&mdash張謇&mdash&mdash的手筆。
文章中間本來沒有&ldquo即由袁世凱以全權組織共和政府&rdquo這句話。
而是袁世凱唆使左右的人，設法加進去的。
這篇文章，是清代三百多年的皇朝，最後下台一鞠躬的時候，對全國人說的話。
如何說法呢？尤其這最後一篇文章中的最後一句話，該怎麼個講法呢？就是最後怎樣下台，這篇文章怎樣結束？這可真難。
而它最後那句話是&ldquo豈不懿欤！&rdquo四個字，是毫不相幹的，完全是虛語，但在文章的氣勢上，意識形态上，非常重要。
據說是某太史加了這四個字作結尾的。
葉遐庵記載的辛亥宣布共和前，北京的幾段轶聞中有一段說：&ldquo遜位之诏，張金坡（錫銮）早令人拟一稿，同人嫌其冗長，一交一與餘修正。
餘以為時尚早，密藏衣袋中（時重要文件不敢置家中，多放在衣袋。
有一次夜間收到解款數十萬彙單，餘亦置衣袋中，不敢告一人也。
）至十二月二十日前後，方拟動筆，而南方已拟好一稿，電知北京，（此稿聞系張季直、趙竹君二公所拟。
）遂由某君修改定稿。
此稿末句&lsquo豈不懿欤&rsquo四字，聞系某太史手筆，餘甚佩之。
蓋舍此四字，無可收煞也。
&rdquo這是參與其事者的記載，是可靠的。
也正如他所說，這四個無實質、不相幹的虛字，在結束文章氣勢上，可是很有作用的，很重要的。
為了使大家更能體會到這個虛字在文章中的作用，而且這也是曆史上的重要文獻之一，現在附錄下來，供大家去欣賞，領會。
&ldquo朕欽奉隆裕太後懿旨：前因民軍起事，各省響應，九夏沸騰，生靈塗炭。
特命袁世凱遣員與民軍代表讨論大局議開國會，公決政體。
兩月以來，尚無确當辦法。
南北睽隔，彼此相指，商辍于途，士露于野，徒以國體一旦不決，故民生一日不安。
今全國人民心理多傾向共和，南中各省既倡議于前，北方諸将亦主張于後，人心所向，天命可知，予亦何忍一姓之尊榮，拂兆民之好惡。
用是外觀大勢，内審輿情，特率皇帝将統治權公之全國，立為共和立憲國體。
近慰海内厭亂望治之心，遠協古聖天下為公之義。
袁世凱前經資政院選舉為總理大臣，當茲新舊代謝之際，宣布南北統一之方，即由袁世凱以全權組織共和政府，與軍民協商統一辦法。
總期人民安措，海宇乂安，仍合漢滿蒙回藏五族完全領土為一大中華民國。
予與皇帝得以退處寬閑，優遊歲月，長受國民之優禮，親見郅治之告成。
豈不懿欤！欽此。
&rdquo 由此可知，對文字有時候也要注意，尤其在外一交一上的文字，乃至寫一封信，與正式外一交一有關，每個字都要留意。
雖然文字是&ldquo雕蟲小技&rdquo，但如同雕圖章，雕了一輩子，不一定有幾個能成為藝術品，文字也有如此之難。
這是說到&ldquo蓋&rdquo字而引申出來的話。
這個&ldquo蓋&rdquo字有時可作&ldquo因為&rdquo講，一件事先叙結果，再說原因時都先加一&ldquo蓋&rdquo字。
這節話，孔子是說，有些人自己無知，一切不懂，卻冒充内行去做了，他說他絕對不做這樣的事。
所以大家要學孔子，出去做事做領導者，不懂就是不懂。
中國講領導學，真正的領導者便是善于用人，而不一定自己懂得多。
如漢高祖，他又懂哪一樣？他的長處就是能夠坦率承認自己什麼都不懂。
最怕的是自己認為什麼都懂，這是最嚴重的錯誤。
作為一個領導者，最好的辦法，是自己即使懂了，甯可說不懂。
諸葛亮本來什麼事都懂的，他為了&ldquo集思廣益&rdquo，仍然請教别人。
以能問于不能，這是最聰明的辦法。
可是人有一個毛病，懂了以後一定喜歡表現出來。
這種态度，做學者可以，真去做事，就不可以，是大忌諱，至少自己會很辛苦。
上面太能幹了，下面就無人才可用。
下面有才幹也發揮不出來，因為對部下罵了兩次笨，第三次部下有了好的意見也不敢說出來，都唯唯諾諾，領一導一人就得自己辛苦了。
這還算好，最讨厭的是&ldquo不知而作&rdquo，自己不知道，又硬充内行，那就更嚴重，千萬不可犯這個錯誤。
不但如此，孔子還告訴我們：&ldquo多聞，擇其善者而從之。
&rdquo這個&ldquo聞&rdquo字，包括了多讀書、多聽、多問。
所謂學問，一邊學要一邊問，多請教人家，聽人家的意見。
聽來的不一定對，還要有所選擇。
對好的見解，就要采納。
僅聽還不夠，要加上經驗，所以要多見，還要親眼看見。
讀曆史的人，如果沒有經過相當事實的體驗，讀曆史也沒有用，最多不過是個書呆子。
譬如說，講如何作領一導一人的理論很容易，但一定要在一個單位，甚至小單位做過當權領一導一人，才能體會得到。
所以要多見，多親自經驗體會，而且還要用心記下來，&ldquo前事不忘，後事之師。
&rdquo這樣才有用。
這兩句話合起來：&ldquo多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。
&rdquo這是求知識學問的第二等人才。
第一等人就有天才，反應靈敏，如曆史上很有名的故事，張良為什麼幫助漢高祖？他最初自己要出來反抗秦始皇，行刺不成，最後遇到劉邦。
有人問張良，為什麼願意幫助劉邦？張良說，我所有的意見，别人都不懂，隻有劉邦懂，所以願意幫助他。
劉邦也的确有領導的天才，像韓信有一次不出兵，派一個人來見劉邦，要求封韓信為假王&mdash&mdash三齊王。
劉邦一聽氣了，桌子一拍，正要大罵。
張良、陳平在桌子下踢了他一腳。
劉邦本已罵出口了：&ldquo他媽的&hellip&hellip&rdquo可是被他輕輕一踢，立即改口風：&ldquo他媽的！要封就封真王，還封什麼假王？&rdquo于是封韓信為三齊王。
從這件事看，張良不用說話，輕輕踢他一腳就懂了。
可是像我們，别說輕輕一踢，就是把屁一股打爛了，還是不懂。
曆史上這類事多得很，有些人的确是聰明。
所以孔子說第一等人是天才，既然不是天才，就要學問來彌補。
自己不是天才，又不肯求學問，就是&ldquo不知而作&rdquo的，那就完了。
不是天才，學問怎麼來呢？多聽人家的，多看、多經驗、多跟人家學，這就是&ldquo知之次也&rdquo。
說到這裡，下面又轉到孔子教育态度，也是叙述他作人的行誼。
互鄉難與言，童子見，門人惑。
子曰：與其進也，不與其退也。
唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也！ 互鄉是一個地名。
這個小地方在哪裡，後世就很難考據了，隻知道有這樣一個地方。
就是說這個地方的人很難講話，沒有辦法和他們講話。
&ldquo難與言&rdquo，這個文字用得非常妙。
是說這個地方的人地域觀念太強嗎？或者說統統都是渾蛋嗎？很難說是什麼意思。
總之，在當時這個地方的人，名聲是不太好的。
可是這個地方有個年輕的人來看孔子，孔子跟他談話了。
孔子的弟子們奇怪了，老師為什麼會和這個地方的人談話？大家莫名其妙。
孔子的行誼 說到這裡大家要注意，尤其大家将來出去，在政治上領導的機會多。
講到中國的民族性，有一部書，是顧亭林的名著《天下郡國利病書》。
前面曾說過，明亡以後，顧亭林是始終不投降的。
不過他高明，不投降當然清朝要嫉妒，可是他有本事，自己不投降，教學生到清朝作官，這樣也可以由學生保護他不投降，可是他自己在地下做策反的工作。
他也很有錢，到一個地方娶一個太太，生了孩子又走了。
他娶許多太太生許多孩子，他有他的道理，因為反清複明是要滅族的，他這樣做是為了要留一個根。
他走遍天下，就寫了這部書。
每個地方他都去看了，尤其是各省的軍事要地，都去看了。
所以後來成為研究中國地理、研究中國地方政治思想必讀的書。
第二部書是顧祖禹寫的《讀史方輿紀要》，也是研究政治地理、軍事地理最重要的書，現在讀來還有價值。
這兩部書合起來稱為《二顧全書》。
當年凡是留意國家天下事的，尤其是研究軍事的人，都要讀的。
在這部書當中，對于每一省先有一個總評，而且對地方性、民族性寫得很清楚，所以不妨找來研究。
将來如果有機會當一個地區的主管，對這些學問能先有了解，處理事情就更方便。
說到這裡，就感到我們中國的确每個地方的民性各有不同之處。
所以古代将領帶兵，對于何處的兵适于沖鋒，何處的兵适于後勤，何處的兵适于陸戰，何處的兵适于水戰，都大緻要有個了解。
所以清中興的湘軍、淮軍各有不同優點。
政治也是如此。
但是要注意一點，盡管地方民俗各地不同，但萬一有外力入侵的時候，一定一團一結一緻，先把外來的侵略驅逐了再說。
地方性有如藥材，某種藥産在某一地方，别地産的就不行。
像當歸這種藥，台灣也在培植生産，可是它的藥效就差。
當歸最好的是甘陝出産的秦歸，其次是四川出産的，差一點點。
現在研究阿裡山氣候土質和甘陝一樣，但種植出來的當歸，藥效始終還是有問題。
所以由于地理的關系，各地出的植物不同，出的人物個性也不同。
因之古代出去當地方首長的，對于這一縣的縣志，這一省的省志這類資料，都應該先知道，當然能夠讀一下《讀史方輿紀要》更好，可以多一層了解。
地方性的觀念，常深植人心。
人往往因為地域觀念的偏見，而影響了對個人的評價。
經常會聽到：&ldquo嗳呀！他是某地方人！&rdquo好像某一地方的人統統都是罪大惡極似的，連孔子的學生都是這樣。
孔子接見了互鄉一個年輕人，&ldquo門人惑&rdquo，這三個字多嚴重？學生們都奇怪，懷疑老師怎麼和這個地方的人講話。
到底孔子與衆不同，他告訴學生們說，肯求上進的人，我們一定要幫助他，不要使人沒有進步的機會，不能使人退步。
&ldquo唯何甚&rdquo，孔子對學生說，你們太過分了，怎麼這樣一種狹隘的胸襟和态度？孔子在罵學生，我們自己也要反省：有時我們覺得某人不好，當他真的做了好事，我們仍不願認為他好，人的心理往往會有這種毛病。
&ldquo人潔己以進，與其潔也，不保其往也！&rdquo孔子說，即使是一個壞人，他能夠自己反省過來，等于洗了一個澡一樣，把自己弄得很幹淨，來求進步。
隻要能夠這樣，不就好了嗎？如果說昨天有一點錯誤，今天即使有了好的表現，卻仍不以為然，那世界上就沒有一個人可以做朋友，也沒有一個人才可用了。
所以這一段是說教育的态度，也是說自己度量的培養。
子曰：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！ 這等于解說《裡仁》的話，談仁的用。
仁義并不是摸不着、看不到、很高遠的。
隻要在觀念上引發仁慈心，去愛别人，有一點愛心存在，就是仁愛的道理，就可達于仁道，不要去向外馳求。
下面講到孔子作學問、作人的一個事實： 同姓不婚的優生學 陳司敗問：昭公知禮乎？孔子曰：知禮。
孔子退。
揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不一黨一，君子亦一黨一乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。
君而知禮，孰不知禮？巫馬期以告。
子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。
陳是陳國，司敗是官名，就是司寇。
作一不倫不類的比方，就好像現在的司法行政部長。
實際上比司法行政部長權力大，可以執行法律的。
他問的問題是問到魯昭公。
這是外一交一上的事，我們要注意。
很多到外國去的人，與外國的知識分子談話，慢慢就談到我們的政治問題。
有許多問題是很不好答複的，孔子也遭遇了這種情形。
魯國是講文化的禮義之邦。
陳國的司敗，就問到魯昭公知禮不知禮。
孔子站在國家的立場隻有說：&ldquo那當然知禮。
&rdquo孔子講了這話就走了。
陳司敗就對孔子的學生巫馬期&mdash&mdash姓巫馬，名施，号子期，少孔子三十歲&mdash&mdash作揖行禮，在外一交一禮貌上，進一步靠近巫馬期身邊，低聲說，據我所了解，真正了不起的君子，是沒有偏私的，不對自己存私心的。
你老師孔子，是一代聖人，了不起的君子，可是他也免不了私心。
我剛才問他魯昭公娶了吳國的一個女子作太太，取名吳孟子&mdash&mdash古代是同姓不結婚的。
吳國與魯國是周公之後，依禮是不能通婚。
魯昭公這樣做，是不是知禮？你老師說他知禮，假如魯昭公是知禮，個個都知禮了，還有哪一個不知禮？你們老師還是有私心啊！ 說到這裡，我們研究，為什麼中華民族發展得這麼好，成為世界上優秀民族？這和我們古禮同姓不結婚的制度很有關系。
以現代優生學的觀點來看，這是古代了不起的好制度。
同姓結婚，隻要三代以後，人種就完了。
往往有表兄妹結婚，生下來的孩子，腦子非常笨，乃至變成白癡，這是血統問題。
講禮制問題，更不可以。
所以我們現代的風氣，通常同姓結婚，要出了五服以外。
巫馬期聽了陳司敗這樣批評老師，回來就向孔子報告了。
孔子說，我實在非常幸福，我隻要有一點錯誤，别人就會指出來。
這段話使我們有兩個認識。
第一，一個人地位高了，很不幸，就是自己有了錯誤，也沒有人會告訴你。
這要自己居過高位，才會親身體驗出來。
就拿我個人來說，教書這樣久了，學生中五六代都有。
見了面，他們太老師的亂喊一氣，聽到的都是恭維。
有時候到外面去，有些機構還派上車子，參謀、副官跟在後面照應，對這種情形，我甯願一個人溜開，要自一由活動。
人生到了這個時候最危險，&ldquo活埋人&rdquo嘛！我經常說中國的哲學了不起，皇帝為什麼稱&ldquo孤家&rdquo、&ldquo寡人&rdquo？當了皇帝真成了寡人，想輕松一下，都沒有人敢一起來說笑，真沒意思。
因此，我們研究曆史心理，就知道地位越高心裡越空虛，空虛到想發一個牢騷，想講一句感歎話的對象都沒有，相當可憐！不要以為功名富貴好，到了高位就是&ldquo寡人&rdquo，就是&ldquo孤家&rdquo。
不但如此，年紀大了，個個遇到你都尊稱老太太、老先生的時候，也完了，是&ldquo孤家寡人&rdquo了。
說到此，我就想到當年四川一位同盟會員，這位老先生，做過很多事情，我是跟他年齡差了一大截的忘年一交一。
他告訴我許多當年革命的經過，并且還告訴我他的兩句詩：&ldquo回回坐上席，漸漸變墳堆。
&rdquo這就說明年位一高，自己有過錯，沒人指示，這個上席也很不好坐啊！所以孔子說自己很幸福，有了過錯，便有人指出來了。
第二個認識是什麼？孔子對于知禮不知禮，心裡明白得很。
但别人問到自己國家的國君時，他絕不會批評自己國君的不對。
所以當然要說魯昭公知禮，絕不能說不知禮。
你們外國人講他不對是你們的自一由。
而且既然你們外國人懂了，何必再問我？你問我，我當然這樣答的。
所以這也是孔子的高明，同時也是外一交一上的禮貌。
跟着又說到孔子生活的情趣，也就是&ldquo遊于藝&rdquo涵義的發揮： 生活的藝術 子與人歌而善，必使反之，而後和之。
孔子是很喜歡音樂的。
音樂和詩歌，用現代話來說，即是藝術與文學的糅合。
過去的知識分子，對藝術與文學這方面的修養非常重視。
自漢唐以後，路線漸狹，由樂府而變成了詩詞。
人生如果沒有一點文學修養的境界，是很痛苦的。
尤其是從事社會工作、政治工作的人，精神上相當寂寞。
後世的人，沒有這種修養，多半走上宗教的路子。
但純粹的宗教，那種拘束也令人不好受的。
所以隻有文學、藝術與音樂的境界比較适合。
但音樂的領域，對于到了