述而第七
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，就認識&ldquo無&rdquo字，屢次試驗他，拿一本書叫他一指，都是指到&ldquo無&rdquo字。
這種生而知之的事，照中國古代的看法，有很多人都很相信。
因此蘇東坡說：&ldquo書到今生讀已遲&rdquo。
這意思就是說，人的天分、智慧，大多是由前生帶來的。
這就牽涉到現代科學正在研究的天才問題。
所謂天才兒童，究竟是由血統遺傳來的？或者由另外一個未知的因素來的？或者是後天發展而來的？天才們往往特别愛好某些什麼。
如果沒有注意這個問題，就不大會了解，如果去注意，就會發現很多資料。
有人天生下來，就懂某一種東西，這是非常奇怪的。
至于報紙上常報道的，某個孩子數學方面有驚人的表現，或某一方面有非凡的天賦，這還不算是真正的天才。
另外确有生而知之的天才，如古書中說黃帝生而神靈。
依現在的觀念而言，都說是曆史上捧人的假話。
如果站在教育或心靈學的立場研究起來，的确有天才，世界上充滿了這些人，不過現代一般人不大注意這種事。
孔子在這裡講的，是走平實的路子。
他說，我不是生來的天才。
&ldquo好古，敏以求之者也。
&rdquo這個敏字就是敏捷，包括了聰明與努力。
好古是喜歡追求傳統的東西。
講到好古，在這裡可以注意一下，中國人在近幾十年以前的幾千年當中，觀念上都認為今不如古。
在曆史上許多地方，都引證古人的事例，充滿了對古人的贊美。
而近世紀的觀念，引進了西方文化。
從十六七世紀以後，西方文化有一大轉變，認為古不如今，越到後來，越推翻了前代，今天很可能是錯的，明天會更好，這就涉及到哲學上的一個問題了。
究竟人類文化是進步，還是退步呢？照中國的，東方的看法是今不如古，人類曆史文化是退化，沒有進步。
照目前西方文化的看法，是古不如今，古代永遠是落伍的，新的永遠是進步的。
這兩種相反的看法，便在哲學思想上形成了一個問題。
我們對此應先有一基本的認識。
究竟什麼叫進步？什麼叫退步？須要先下一個定義。
如果把中外古今的文化研究下來，就會得到一個結論。
譬如說，現在整個時代，是科學文明的時代。
十六世紀以後，西方科學文明刺激了工商業的發達、社會經濟的繁榮。
而工商業的發展與社會經濟的繁榮，又回過來刺激了科學文明的進步，形成一種循環性的刺激與發展。
到今天為止，科學文明的發展，給人類帶來了許多生活上的便利，但是并沒有給人類帶來幸福，相反的給人類精神上帶來更多的痛苦與煩惱。
這樣，将中西文化聯合起來加以研究，站在物質文明進步的立場，或者自然科學的觀點來講，明天實在比今天好；站在精神文化的立場來說，今天是比昨天差。
其次，站在政治哲學的立場來講，不談現實，隻談理論。
因為一切學問的最後，都須要哲學來做總結論的。
譬如說，帝王政治、民一主政治、獨一裁政治、自一由政治，所有各種政治思想和作法，在曆史上，都曾經出現過，但是誰能夠下一個結論說究竟哪一種政治體制是最好的？我相信這是無法下結論的。
曆史上都有過，都看過，都經驗過這些政治制度，可是沒有人能夠肯定何者是絕對的好，何者是絕對的不好。
藥物也是一樣，中藥有中藥的用法，西藥有西藥的用法。
某種病用幾種不同的藥，相對的都可以治好，這也和政治哲學的道理一樣。
所以究竟是古代的好或現代的好，也很難講。
前兩天在大專聯考，有一個清寒學生，替一人家補一習一，每月可賺六七千元。
這兩天忙得滿頭大汗，天天提一個包包出去，看他家教學生的考試成績。
後來告訴我，他教的學生都考上了。
他是教得好，可是他說，他們×大社會系，發的中國史講義都是英文寫的，都用外國人的觀念看中國曆史。
而且說中國在秦始皇以前，亂七八糟，是酋長制，到秦開始才算有中國。
這個同學感慨說：&ldquo我看再過幾年，恐怕要說成漢代以後才有中國了。
&rdquo聽了他的話，我不禁歎氣，為什麼會有這樣的教法？這就是所謂最高學府嗎？他又告訴我，他問一個參加大專聯考的學生什麼是&ldquo四書&rdquo？這學生說不知道，老師沒教過。
他說現在電腦考試題再辦下去，中國文化就完了。
二十幾歲的大三青年，都感到中國文化快完了，這個問題可真嚴重。
和他談到這裡，我就告訴他，中國文化的流傳問題，如何把這種一子留下，要靠年輕的一代。
二十年後，我們這一代死了，整個文化重任就落在你們身上，如何留下這文化的種一子？現代講時髦的人，是不會要的。
因此中國文化勢必衰落下去，直到衰落得沒有了，再回來找，這是一件很嚴重的事。
因為講到孔子的好古，我們今天就更警覺到問題的嚴重。
孔子說自己不是天生就知道的，隻是他有一副好古的精神。
我們今天講複興中華文化也好，保存中華文化也好，為後代着想也好，怎樣好古呢？就是承受傳統文化後，運用智慧，敏捷而勤奮地反省研究。
再&ldquo敏以求之&rdquo，這才是認真的工作。
孔子在這裡這樣說，表示他的成就，都從力學而來。
這是他謙虛的話，也是他老實的話。
任何天才，不加上力學是沒有用的，有很多人很聰明，但聰明的人往往不大肯力學，作學問不踏實，不能&ldquo敏以求之&rdquo，因此學問都是虛的。
所以孔子這句話很明白的告訴我們，作學問、作人、做事的基本原則，要&ldquo好古，敏以求之者也。
&rdquo不求就不行。
這裡就是說孔子智慧的成就、學問的成就、作人的成就，都很平實，不是天才，再說他平實到什麼程度呢？ 聰明人的玩具 子不語怪、力、亂、神。
這四樣東西，是孔子所不喜歡多講，很少讨論的事。
因此在我們的觀念裡，孔子是很平淡的，很老實的作一個普通人。
乾隆時代有名的才子袁枚，著了一本《子不語》的筆記小說，專門講神鬼等等奇怪的事。
因為孔子不講而他要講，所以書名《子不語》。
其他如紀曉岚的《閱微草堂筆記》；康熙時代蒲松齡的《聊齋志異》，再加上王漁洋的《池北偶談》，都是清初幾個大名士、大才子的作品，充滿怪、力、亂、神的故事。
就如現在，大家喜歡講鬼故事是一樣的。
前幾天有一個英國專門研究靈魂學的博士來找我。
現在研究靈魂學，在世界各地都很流行，這門科學絕不能輕視。
假定有一天，科學證明了死後靈魂的去向，許多宗教将成問題，站不住腳了。
其次，唯物思想将被完全打垮，連影子都沒有。
世界文化也将有一個大的變化。
就是基于唯物思想，因而從事科學發明的，許多科學理論，乃至愛因斯坦的相對論，以及其他許多哲學上的觀點，都成了問題。
另一個觀念：今天全世界是科學的時代，但我們站在政治哲學或人類哲學的立場，看這個時代的文化，則是充滿了怪、力、亂、神。
一個時代到了衰落的時候，社會上就會充滿了這四種氣氛。
什麼是怪呢？多得很，如美國人的裸奔，中學生一二十人圍起來站着吸大麻煙等，全世界奇奇怪怪的事很多。
報紙上刊登的許多奇聞，等于在提倡怪事。
每登一次，就會引起效法者。
像毀容案，以前幾乎沒有人知道這種殘酷的手段，自從報紙登了一次以後，接連就發生了許多同樣的案子。
這是社會上&ldquo怪&rdquo的現象，遍地都是。
&ldquo力&rdquo，西門町的太保打架，動不動刺一刀，電一影上、電視上柔道、摔一交一、相撲的比賽，肌肉打得越響越好。
在我們中國學武術，講武德的人看來，覺得好笑。
&ldquo亂&rdquo，思想的紛亂，社會的變亂。
&ldquo神&rdquo，加上神怪的事情。
民間迷信的組織，新興宗教各個派系的興起，除了已被取締的鴨蛋教，以及正受注意的統一教之外，還有很多。
現在新興的宗教性組織有四五十種，問題都很嚴重，有時令人懷疑那後面會有什麼作用，這是社會工作者要注意的事。
一個社會充滿了怪、力、亂、神，是項很嚴重的問題。
我們自己反省，很難保證我們腦子裡絕對沒有怪、力、亂、神的思想。
當我們遭受極大困難的時候，它就會出現的，至少會想到命運。
我常說世界上最迷信的是知識分子，假如故意對一個知識分子說他氣色不好，他就馬上請你替他看相了。
就憑這樣一點心理，于是發展出了怪、力、亂、神。
他說他是科學家，但科學家更迷信。
我說現代有一個大迷信，就是許多人迷信&ldquo科學萬能&rdquo。
這也是同樣的嚴重問題。
如果人的智慧到達了哲學的最高境界，怪、力、亂、神摸不進來了，才真是平實的人。
孔子講仁道，也就是這個道理。
因此我們不能輕易放過怪、力、亂、神這四樣東西。
以這四個要點，來研究中國社會，可以看到充滿了怪、力、亂、神的事迹。
每一時代、每一皇帝、每一政治措施，都靠這四個字作背景。
尤其中國曆史上說及某某名人，後面都有一樣神怪附會。
譬如說曾國藩是蟒蛇變的；袁世凱是癞哈蟆變的；清代末年，好好壞壞的幾個大人物，被稱為西山十怪，前生後世，都有一套說法。
盡管當時文字上沒有寫出來，但口語相傳，煞有介事。
所以學問修養很難做到平實，不受怪、力、亂、神的影響。
但在大學裡哲學系上課，有七八十個學生，真是奇怪。
從前真正學哲學的不過三五人，而且出路很壞。
一般人眼中，哲學家和神經病并聯在一起的。
畢業後去找工作，總是被拒于門外。
同時一提到哲學，又和算命看相聯想到一起。
因為路邊測字攤的招牌，都是&ldquo哲學看相&rdquo、&ldquo哲學算命&rdquo，倒不如在哲學研究中，教了他們看相的學識，将來在招牌上寫道：&ldquo某某哲學系畢業看相專家&rdquo，豈不有趣？中國人有句哲學上的名言：&ldquo心思不定，看相算命。
&rdquo凡是來看相的，你都批斷他要破小财，保險百分之百靈驗，準沒錯。
可不是嗎？他看相白花了幾十塊錢，這不就破了小财？這就是怪、力、亂、神可以興風作浪的基本原因。
真正的科學家，真正的哲學家懂得了真理，才能泯除怪、力、亂、神，而歸于真實的平淡。
我常說，怪、力、亂、神四者，是愚蠢人的作品，聰明人的玩具。
對吧？ 下面是連接上面，描寫孔子和他作人、處世的道理。
謙虛和自信 子曰：三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
前面我們批駁了古人對《學而》篇中&ldquo無友不如己者&rdquo的錯誤解釋，到這裡看得更清楚了。
孔子說，三個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。
其實孔子這句話，還是打了折扣，應該說各個都是自己的老師。
比我好的固然是我的老師，不如自己的也是我的老師。
因為看到他笨、他壞，自己就會反省：不要這樣笨，不要這樣壞。
所以他們都是我的老師，足以借鏡反省。
孔子這句話同時說明了研究學問，不光是在死的書本上下功夫，還要在社會上觀察：别人對的要學習，不對的要反省。
這句話聽起來很平常，都懂得這個道理很對，應該這樣做。
可是照我們的經驗，人都不肯這樣做，包括我在内，人們多半有一種傲慢的心理。
照孔子的态度，對比自己好的人要尊敬，向他看齊。
可是發現一個比自己好的人時，由于這種傲慢心的作用，自己心裡很難受。
再過兩秒鐘，覺得自己還是比他好，于是越想自己越好，有如當年在大一陸時鄉下人說的：&ldquo天大，地大，我大。
月亮下面看影子，越看自己越偉大。
&rdquo人類就天生有這種劣根性。
所以孔子這幾句話看起來很平淡，沒有什麼難處，仔細研究起來，若說在人群社會中，真發現了别人的長處，而自己能從内心、從根性裡發出改善、學習的意念，是很不容易作到的。
人就永遠如此平實嗎？有時帶點像傲慢的自信，也是應該的。
下文來了： 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ 桓魋是宋國的大夫，曾經想要謀殺孔子。
學生們得到消息，告訴孔子怎樣逃避，可是孔子滿不在乎。
事實上在那種政治社會環境中，也無法逃避。
孔子就有一種自信，像宗教家一樣堅定。
他對學生們說，上天生下了我，把曆史、文化的責任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能傷害于我？結果當然證明了桓魋無法把孔子怎樣。
這是不是傲慢？不是的，是自信。
我們要由這裡了解，有時候對某些事要有絕對的信心。
假如沒有這種自信心就不行。
學過中國武功的人就知道，學軍事的更知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮的。
看《荊轲列傳》，他的劍術并不高，有一次他去看一位劍術高手。
荊轲舉起劍來，那個人不動，隻兩眼盯着荊轲，結果荊轲還劍入鞘，回頭就走。
如果以現在的武俠小說來說，那個人的眼睛已經煉就了一種特有的剛毅之氣。
事實上是甯靜、自信的精神把對方克服了，這是以武術來說明自信心的重要，尤其個子矮小的人與體格魁梧的人打鬥，如先自失去了信心，一定失敗。
自信在很多地方，對很多事情，都是很重要的。
剛才講了這一大段孔子作人、處世、作學問的修養，下面便再轉到他在教學方面的教育法。
子曰：二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
這等于說：諸位，你們以為我講學問，還會保留秘密，不傳給你們？我絕對沒有絲毫隐瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們作學問，為什麼都不懂呢？作學問容易犯一個毛病，都怕老師會留一手。
尤其中國古代學武功的人，老師很可能會留一手。
留一手，以防徒弟打老師。
可是這一留，留到最後就都沒了。
孔子說，我并沒有保留，我的學問很簡單，本身就是教材，表現在平時作人、處世、言行間。
學問就在這裡面，告訴了你們，千萬不要隻在書本上死念書。
換句話說，這一節書，顯示了孔子的教育法是在日常生活行為上，處處表達無遺，不要有神秘感，不要有好奇心，他随時随地都在教學，學問就從生活經驗得來。
書本上是求知識，求前人的經驗，和前人的見解與心得。
但是要把這些知識、見解與心得用到自己身上，就要加以體驗了。
所以他說&ldquo吾無行而不與二三子者&rdquo，沒有哪一次、哪一個地方不表現學問的道理。
你們要在這方面去了解、去學習。
跟着下面又提出來孔子的教育宗旨： 子以四教：文、行、忠、信。
現在有些研究孔孟學說的人，跟着新時代走，他們說孔子是非常科學的，在當時孔子就有分科教育了。
他對學生們分有文、行、忠、信四門類别，好像現在分科分系的教育法。
這是說笑話了。
孔子教育的宗旨是這四項。
第一&ldquo文&rdquo：包括了知識、文章&mdash&mdash廣義的文章。
文章的文采、字句和條理，章是連起來的一大篇文理。
狹義的是指文字作品叫文章，這是後世觀念。
在春秋戰國時候，文應該是廣義的文章，包括了一切知識及文學。
第二&ldquo行&rdquo：文章好，知識好，充其量變成文人。
學者們要注意，古人早就有&ldquo文人多無行&rdquo的說法。
所謂文人多半無行，就是說，知識多了，正理、歪理，條條有理，因此凡事滿不在乎，便成了&ldquo名士風一流大不拘&rdquo。
還有，往往文章寫得好的人，并沒有什麼實際的功業。
看中國三千年來文學史，文學造詣高、詩辭歌賦都行的人，在事業上并沒有什麼了不起之處。
以詩人來說，杜甫、李白等在其他方面，沒什麼大成就。
在功業上有成就的人，不一定文學是好的。
不過像唐代幾個皇帝，文章詩詞都非常好，尤其唐太宗詩作得非常好，不過他不肯作，書法也好。
所以唐代文學好，是帝王們提倡的。
宋朝的儒家，理學講得好，推其原因，也是受宋太祖的影響，趙匡胤本身就内行。
所以說轉移社會風氣在于一、二人者，但不是你我一、二人。
這從曆史上可以得到很多證明。
但有功業的人，他的豐功偉業又往往蓋住了文學上的才氣。
所以孔子四教中的&ldquo行&rdquo，也不是單指普通的操行，而是指一生事業的成果。
然後講到第三的&ldquo忠&rdquo：不是唐宋以後所講的忠于某一個人的意思。
孔子講的&ldquo忠&rdquo，是對國家、社會、父母、朋友，任何一人、一事，答應了的話，就貫徹到底，永遠不渝的誠心；對一事一物無不盡心者謂之&ldquo忠&rdquo。
第四&ldquo信&rdquo：就是有信義。
這是孔子教育的四個重點，不能夠分開的。
如果說他是分科了，那就是笑話。
談到這裡，我們對于中國現代教育，感慨很多。
尤其每年聯考之前，常談起這個問題，照過去的猜題方式，今年（一九七四年）的作文題，一定是向十項建設這個方面猜。
而今年的作文題爆出冷門，出對了，是來自《荀子》上的：&ldquo荀子曰：吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。
&rdquo不料有一家大報的社論批評說，現在已經到了科學時代，還出這樣古老的題目，不合時宜。
我看了這樣的社論，連歎一口氣都覺得浪費。
報章是領導文化的先鋒，居然有這樣的觀點，天下事可知矣！ 今日的教育，實在是一個嚴重的問題，尤其是對于我們國家民族文化的前途，更是個大問題。
我經常覺得，中國這幾十年來的問題，根本發生在教育上，而且很嚴重。
西方偏激思想之侵入，就是當年教育出了問題。
試看全世界每一地區、每一個國家，開始轉變，開始傾向偏激思想的，都是知識分子，等到大家覺悟已經遲了。
其次偏激的是資本家，這實在是大問題。
對這些問題，就要有學問、有眼光去研究它的道理。
至于窮人翻身的問題，那是上了野心家的當，結果翻了身，還是一窮二白。
為什麼這樣呢？這與教育問題有絕對關聯。
甚至三千年來的曆代興衰，都與教育問題有關。
過去我們雖沒有明文規定的教育宗旨，但讀書人根本上要把品德修好，這是公認的目的。
可是近幾年來，跟着西方文化轉，尤其是現在美國标榜&ldquo教育就是生活&rdquo的教育方針，大家體會到的生活就是現實，不外物質。
教育的目标也因而移轉，完全忽略了心性的修養。
弄到現在怎麼樣呢？ 有一個學生，是前幾年師大畢業的，已得到碩士學位。
一天來看我，我問他認為我們的教育目的是什麼？他說：&ldquo老師！我們的教育目的是考試啊！&rdquo這句話講得很沉痛，我們隻好相對苦笑。
是嘛！小學畢業以後考中學，考進了中學，小學所學的沒用了，丢了；中學畢業考高中，考進了高中，初中學的沒用了，又丢了；高中畢業考大學，高中所學的又沒有用了，當然也丢了；等考取留學又丢了大學的；留學回來，參加公務員考試；當了公務員，還有升等考試。
三年一大考，兩年一小考。
是嘛！我們的教育就成了考試。
其實，考過了又不算數。
清代有人對考試的評語是：&ldquo銷磨一代英雄氣，官樣文章殿體書。
&rdquo現代科學八股的考試方法更可怕，将來很可能要變成&ldquo銷磨一代精神氣，電腦規程機械書。
&rdquo（我們一邊聽，一邊搖頭歎息。
） 前天，一位有名的建中資深的國文老師來看我，也歎說今年換了電腦教育、電腦考試，越來越不對了。
現在高中三年級的教育，談不到教學問。
隻是告訴學生，用什麼方法應付這種電腦考試。
像國文方面，一個名詞除了教他們正确的解釋之外，還要告訴他們四五種不正确的答法。
再加上一些課本在編的時候本身就有問題，中學老師接到這種課本，發現有問題，早已向教育部提出來，但沒有人理會。
現在臨陣了，報上才登出來說有問題。
而這些地方在上課時，隻有告訴學生，這是有問題的，隻要注意将來如何應付考試就好了。
這就是教育！怎麼辦呢？ 現在我們講到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。
過去向德行的路上走，對于學生知識、學問的成就，還是第二步的要求。
既然受過教育，至少第一步要打好品德的基礎。
幾千年來，我們中國人的道德為什麼如此敦厚呢？就是德行教育的結果。
所以文、行、忠、信并不是四科，以現代觀念勉強來解釋，應該是他的教育中心。
文包括了文學，乃至一切學問的完成。
行，狹義的是行為、品德；廣義的是事業的成果。
忠、信，是内心的修養，是人格的造就。
時衰鬼弄人 說到這裡，引出孔子的話，對于當時風氣的變動，大發感歎！ 子曰：聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。
子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！ 我們讀了這幾句話，感想也非常多。
處身現代的世風，也有
這種生而知之的事，照中國古代的看法，有很多人都很相信。
因此蘇東坡說：&ldquo書到今生讀已遲&rdquo。
這意思就是說，人的天分、智慧，大多是由前生帶來的。
這就牽涉到現代科學正在研究的天才問題。
所謂天才兒童，究竟是由血統遺傳來的？或者由另外一個未知的因素來的？或者是後天發展而來的？天才們往往特别愛好某些什麼。
如果沒有注意這個問題，就不大會了解，如果去注意，就會發現很多資料。
有人天生下來，就懂某一種東西，這是非常奇怪的。
至于報紙上常報道的，某個孩子數學方面有驚人的表現，或某一方面有非凡的天賦，這還不算是真正的天才。
另外确有生而知之的天才，如古書中說黃帝生而神靈。
依現在的觀念而言，都說是曆史上捧人的假話。
如果站在教育或心靈學的立場研究起來，的确有天才，世界上充滿了這些人，不過現代一般人不大注意這種事。
孔子在這裡講的，是走平實的路子。
他說，我不是生來的天才。
&ldquo好古，敏以求之者也。
&rdquo這個敏字就是敏捷，包括了聰明與努力。
好古是喜歡追求傳統的東西。
講到好古，在這裡可以注意一下，中國人在近幾十年以前的幾千年當中，觀念上都認為今不如古。
在曆史上許多地方，都引證古人的事例，充滿了對古人的贊美。
而近世紀的觀念，引進了西方文化。
從十六七世紀以後，西方文化有一大轉變，認為古不如今，越到後來，越推翻了前代，今天很可能是錯的，明天會更好，這就涉及到哲學上的一個問題了。
究竟人類文化是進步，還是退步呢？照中國的，東方的看法是今不如古，人類曆史文化是退化，沒有進步。
照目前西方文化的看法，是古不如今，古代永遠是落伍的，新的永遠是進步的。
這兩種相反的看法，便在哲學思想上形成了一個問題。
我們對此應先有一基本的認識。
究竟什麼叫進步？什麼叫退步？須要先下一個定義。
如果把中外古今的文化研究下來，就會得到一個結論。
譬如說，現在整個時代，是科學文明的時代。
十六世紀以後，西方科學文明刺激了工商業的發達、社會經濟的繁榮。
而工商業的發展與社會經濟的繁榮，又回過來刺激了科學文明的進步，形成一種循環性的刺激與發展。
到今天為止，科學文明的發展，給人類帶來了許多生活上的便利，但是并沒有給人類帶來幸福，相反的給人類精神上帶來更多的痛苦與煩惱。
這樣，将中西文化聯合起來加以研究，站在物質文明進步的立場，或者自然科學的觀點來講，明天實在比今天好；站在精神文化的立場來說，今天是比昨天差。
其次，站在政治哲學的立場來講，不談現實，隻談理論。
因為一切學問的最後，都須要哲學來做總結論的。
譬如說，帝王政治、民一主政治、獨一裁政治、自一由政治，所有各種政治思想和作法，在曆史上，都曾經出現過，但是誰能夠下一個結論說究竟哪一種政治體制是最好的？我相信這是無法下結論的。
曆史上都有過，都看過，都經驗過這些政治制度，可是沒有人能夠肯定何者是絕對的好，何者是絕對的不好。
藥物也是一樣，中藥有中藥的用法，西藥有西藥的用法。
某種病用幾種不同的藥，相對的都可以治好，這也和政治哲學的道理一樣。
所以究竟是古代的好或現代的好，也很難講。
前兩天在大專聯考，有一個清寒學生，替一人家補一習一，每月可賺六七千元。
這兩天忙得滿頭大汗，天天提一個包包出去，看他家教學生的考試成績。
後來告訴我，他教的學生都考上了。
他是教得好，可是他說，他們×大社會系，發的中國史講義都是英文寫的，都用外國人的觀念看中國曆史。
而且說中國在秦始皇以前，亂七八糟，是酋長制，到秦開始才算有中國。
這個同學感慨說：&ldquo我看再過幾年，恐怕要說成漢代以後才有中國了。
&rdquo聽了他的話，我不禁歎氣，為什麼會有這樣的教法？這就是所謂最高學府嗎？他又告訴我，他問一個參加大專聯考的學生什麼是&ldquo四書&rdquo？這學生說不知道，老師沒教過。
他說現在電腦考試題再辦下去，中國文化就完了。
二十幾歲的大三青年，都感到中國文化快完了，這個問題可真嚴重。
和他談到這裡，我就告訴他，中國文化的流傳問題，如何把這種一子留下，要靠年輕的一代。
二十年後，我們這一代死了，整個文化重任就落在你們身上，如何留下這文化的種一子？現代講時髦的人，是不會要的。
因此中國文化勢必衰落下去，直到衰落得沒有了，再回來找，這是一件很嚴重的事。
因為講到孔子的好古，我們今天就更警覺到問題的嚴重。
孔子說自己不是天生就知道的，隻是他有一副好古的精神。
我們今天講複興中華文化也好，保存中華文化也好，為後代着想也好，怎樣好古呢？就是承受傳統文化後，運用智慧，敏捷而勤奮地反省研究。
再&ldquo敏以求之&rdquo，這才是認真的工作。
孔子在這裡這樣說，表示他的成就，都從力學而來。
這是他謙虛的話，也是他老實的話。
任何天才，不加上力學是沒有用的，有很多人很聰明，但聰明的人往往不大肯力學，作學問不踏實，不能&ldquo敏以求之&rdquo，因此學問都是虛的。
所以孔子這句話很明白的告訴我們，作學問、作人、做事的基本原則，要&ldquo好古，敏以求之者也。
&rdquo不求就不行。
這裡就是說孔子智慧的成就、學問的成就、作人的成就，都很平實，不是天才，再說他平實到什麼程度呢？ 聰明人的玩具 子不語怪、力、亂、神。
這四樣東西，是孔子所不喜歡多講，很少讨論的事。
因此在我們的觀念裡，孔子是很平淡的，很老實的作一個普通人。
乾隆時代有名的才子袁枚，著了一本《子不語》的筆記小說，專門講神鬼等等奇怪的事。
因為孔子不講而他要講，所以書名《子不語》。
其他如紀曉岚的《
就如現在，大家喜歡講鬼故事是一樣的。
前幾天有一個英國專門研究靈魂學的博士來找我。
現在研究靈魂學，在世界各地都很流行，這門科學絕不能輕視。
假定有一天，科學證明了死後靈魂的去向，許多宗教将成問題，站不住腳了。
其次，唯物思想将被完全打垮，連影子都沒有。
世界文化也将有一個大的變化。
就是基于唯物思想，因而從事科學發明的，許多科學理論，乃至愛因斯坦的相對論，以及其他許多哲學上的觀點，都成了問題。
另一個觀念：今天全世界是科學的時代，但我們站在政治哲學或人類哲學的立場，看這個時代的文化，則是充滿了怪、力、亂、神。
一個時代到了衰落的時候，社會上就會充滿了這四種氣氛。
什麼是怪呢？多得很，如美國人的裸奔，中學生一二十人圍起來站着吸大麻煙等，全世界奇奇怪怪的事很多。
報紙上刊登的許多奇聞，等于在提倡怪事。
每登一次，就會引起效法者。
像毀容案，以前幾乎沒有人知道這種殘酷的手段，自從報紙登了一次以後，接連就發生了許多同樣的案子。
這是社會上&ldquo怪&rdquo的現象，遍地都是。
&ldquo力&rdquo，西門町的太保打架，動不動刺一刀，電一影上、電視上柔道、摔一交一、相撲的比賽，肌肉打得越響越好。
在我們中國學武術，講武德的人看來，覺得好笑。
&ldquo亂&rdquo，思想的紛亂，社會的變亂。
&ldquo神&rdquo，加上神怪的事情。
民間迷信的組織，新興宗教各個派系的興起，除了已被取締的鴨蛋教，以及正受注意的統一教之外，還有很多。
現在新興的宗教性組織有四五十種，問題都很嚴重，有時令人懷疑那後面會有什麼作用，這是社會工作者要注意的事。
一個社會充滿了怪、力、亂、神，是項很嚴重的問題。
我們自己反省，很難保證我們腦子裡絕對沒有怪、力、亂、神的思想。
當我們遭受極大困難的時候，它就會出現的，至少會想到命運。
我常說世界上最迷信的是知識分子，假如故意對一個知識分子說他氣色不好，他就馬上請你替他看相了。
就憑這樣一點心理，于是發展出了怪、力、亂、神。
他說他是科學家，但科學家更迷信。
我說現代有一個大迷信，就是許多人迷信&ldquo科學萬能&rdquo。
這也是同樣的嚴重問題。
如果人的智慧到達了哲學的最高境界，怪、力、亂、神摸不進來了，才真是平實的人。
孔子講仁道，也就是這個道理。
因此我們不能輕易放過怪、力、亂、神這四樣東西。
以這四個要點，來研究中國社會，可以看到充滿了怪、力、亂、神的事迹。
每一時代、每一皇帝、每一政治措施，都靠這四個字作背景。
尤其中國曆史上說及某某名人，後面都有一樣神怪附會。
譬如說曾國藩是蟒蛇變的；袁世凱是癞哈蟆變的；清代末年，好好壞壞的幾個大人物，被稱為西山十怪，前生後世，都有一套說法。
盡管當時文字上沒有寫出來，但口語相傳，煞有介事。
所以學問修養很難做到平實，不受怪、力、亂、神的影響。
但在大學裡哲學系上課，有七八十個學生，真是奇怪。
從前真正學哲學的不過三五人，而且出路很壞。
一般人眼中，哲學家和神經病并聯在一起的。
畢業後去找工作，總是被拒于門外。
同時一提到哲學，又和算命看相聯想到一起。
因為路邊測字攤的招牌，都是&ldquo哲學看相&rdquo、&ldquo哲學算命&rdquo，倒不如在哲學研究中，教了他們看相的學識，将來在招牌上寫道：&ldquo某某哲學系畢業看相專家&rdquo，豈不有趣？中國人有句哲學上的名言：&ldquo心思不定，看相算命。
&rdquo凡是來看相的，你都批斷他要破小财，保險百分之百靈驗，準沒錯。
可不是嗎？他看相白花了幾十塊錢，這不就破了小财？這就是怪、力、亂、神可以興風作浪的基本原因。
真正的科學家，真正的哲學家懂得了真理，才能泯除怪、力、亂、神，而歸于真實的平淡。
我常說，怪、力、亂、神四者，是愚蠢人的作品，聰明人的玩具。
對吧？ 下面是連接上面，描寫孔子和他作人、處世的道理。
謙虛和自信 子曰：三人行，必有我師焉。
擇其善者而從之，其不善者而改之。
前面我們批駁了古人對《學而》篇中&ldquo無友不如己者&rdquo的錯誤解釋，到這裡看得更清楚了。
孔子說，三個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。
其實孔子這句話，還是打了折扣，應該說各個都是自己的老師。
比我好的固然是我的老師，不如自己的也是我的老師。
因為看到他笨、他壞，自己就會反省：不要這樣笨，不要這樣壞。
所以他們都是我的老師，足以借鏡反省。
孔子這句話同時說明了研究學問，不光是在死的書本上下功夫，還要在社會上觀察：别人對的要學習，不對的要反省。
這句話聽起來很平常，都懂得這個道理很對，應該這樣做。
可是照我們的經驗，人都不肯這樣做，包括我在内，人們多半有一種傲慢的心理。
照孔子的态度，對比自己好的人要尊敬，向他看齊。
可是發現一個比自己好的人時，由于這種傲慢心的作用，自己心裡很難受。
再過兩秒鐘，覺得自己還是比他好，于是越想自己越好，有如當年在大一陸時鄉下人說的：&ldquo天大，地大，我大。
月亮下面看影子，越看自己越偉大。
&rdquo人類就天生有這種劣根性。
所以孔子這幾句話看起來很平淡，沒有什麼難處，仔細研究起來，若說在人群社會中，真發現了别人的長處，而自己能從内心、從根性裡發出改善、學習的意念，是很不容易作到的。
人就永遠如此平實嗎？有時帶點像傲慢的自信，也是應該的。
下文來了： 子曰：天生德于予，桓魋其如予何？ 桓魋是宋國的大夫，曾經想要謀殺孔子。
學生們得到消息，告訴孔子怎樣逃避，可是孔子滿不在乎。
事實上在那種政治社會環境中，也無法逃避。
孔子就有一種自信，像宗教家一樣堅定。
他對學生們說，上天生下了我，把曆史、文化的責任放在我身上，桓魋怎敢，又怎能傷害于我？結果當然證明了桓魋無法把孔子怎樣。
這是不是傲慢？不是的，是自信。
我們要由這裡了解，有時候對某些事要有絕對的信心。
假如沒有這種自信心就不行。
學過中國武功的人就知道，學軍事的更知道，如果喪失了自信，功夫再好，也會被打垮的。
看《荊轲列傳》，他的劍術并不高，有一次他去看一位劍術高手。
荊轲舉起劍來，那個人不動，隻兩眼盯着荊轲，結果荊轲還劍入鞘，回頭就走。
如果以現在的武俠小說來說，那個人的眼睛已經煉就了一種特有的剛毅之氣。
事實上是甯靜、自信的精神把對方克服了，這是以武術來說明自信心的重要，尤其個子矮小的人與體格魁梧的人打鬥，如先自失去了信心，一定失敗。
自信在很多地方，對很多事情，都是很重要的。
剛才講了這一大段孔子作人、處世、作學問的修養，下面便再轉到他在教學方面的教育法。
子曰：二三子以我為隐乎？吾無隐乎爾。
吾無行而不與二三子者，是丘也。
這等于說：諸位，你們以為我講學問，還會保留秘密，不傳給你們？我絕對沒有絲毫隐瞞，所謂知無不言，言無不盡，你們作學問，為什麼都不懂呢？作學問容易犯一個毛病，都怕老師會留一手。
尤其中國古代學武功的人，老師很可能會留一手。
留一手，以防徒弟打老師。
可是這一留，留到最後就都沒了。
孔子說，我并沒有保留，我的學問很簡單，本身就是教材，表現在平時作人、處世、言行間。
學問就在這裡面，告訴了你們，千萬不要隻在書本上死念書。
換句話說，這一節書，顯示了孔子的教育法是在日常生活行為上，處處表達無遺，不要有神秘感，不要有好奇心，他随時随地都在教學，學問就從生活經驗得來。
書本上是求知識，求前人的經驗，和前人的見解與心得。
但是要把這些知識、見解與心得用到自己身上，就要加以體驗了。
所以他說&ldquo吾無行而不與二三子者&rdquo，沒有哪一次、哪一個地方不表現學問的道理。
你們要在這方面去了解、去學習。
跟着下面又提出來孔子的教育宗旨： 子以四教：文、行、忠、信。
現在有些研究孔孟學說的人，跟着新時代走，他們說孔子是非常科學的，在當時孔子就有分科教育了。
他對學生們分有文、行、忠、信四門類别，好像現在分科分系的教育法。
這是說笑話了。
孔子教育的宗旨是這四項。
第一&ldquo文&rdquo：包括了知識、文章&mdash&mdash廣義的文章。
文章的文采、字句和條理，章是連起來的一大篇文理。
狹義的是指文字作品叫文章，這是後世觀念。
在春秋戰國時候，文應該是廣義的文章，包括了一切知識及文學。
第二&ldquo行&rdquo：文章好，知識好，充其量變成文人。
學者們要注意，古人早就有&ldquo文人多無行&rdquo的說法。
所謂文人多半無行，就是說，知識多了，正理、歪理，條條有理，因此凡事滿不在乎，便成了&ldquo名士風一流大不拘&rdquo。
還有，往往文章寫得好的人，并沒有什麼實際的功業。
看中國三千年來文學史，文學造詣高、詩辭歌賦都行的人，在事業上并沒有什麼了不起之處。
以詩人來說，杜甫、李白等在其他方面，沒什麼大成就。
在功業上有成就的人，不一定文學是好的。
不過像唐代幾個皇帝，文章詩詞都非常好，尤其唐太宗詩作得非常好，不過他不肯作，書法也好。
所以唐代文學好，是帝王們提倡的。
宋朝的儒家，理學講得好，推其原因，也是受宋太祖的影響，趙匡胤本身就内行。
所以說轉移社會風氣在于一、二人者，但不是你我一、二人。
這從曆史上可以得到很多證明。
但有功業的人，他的豐功偉業又往往蓋住了文學上的才氣。
所以孔子四教中的&ldquo行&rdquo，也不是單指普通的操行，而是指一生事業的成果。
然後講到第三的&ldquo忠&rdquo：不是唐宋以後所講的忠于某一個人的意思。
孔子講的&ldquo忠&rdquo，是對國家、社會、父母、朋友，任何一人、一事，答應了的話，就貫徹到底，永遠不渝的誠心；對一事一物無不盡心者謂之&ldquo忠&rdquo。
第四&ldquo信&rdquo：就是有信義。
這是孔子教育的四個重點，不能夠分開的。
如果說他是分科了，那就是笑話。
談到這裡，我們對于中國現代教育，感慨很多。
尤其每年聯考之前，常談起這個問題，照過去的猜題方式，今年（一九七四年）的作文題，一定是向十項建設這個方面猜。
而今年的作文題爆出冷門，出對了，是來自《
&rdquo不料有一家大報的社論批評說，現在已經到了科學時代，還出這樣古老的題目，不合時宜。
我看了這樣的社論，連歎一口氣都覺得浪費。
報章是領導文化的先鋒，居然有這樣的觀點，天下事可知矣！ 今日的教育，實在是一個嚴重的問題，尤其是對于我們國家民族文化的前途，更是個大問題。
我經常覺得，中國這幾十年來的問題，根本發生在教育上，而且很嚴重。
西方偏激思想之侵入，就是當年教育出了問題。
試看全世界每一地區、每一個國家，開始轉變，開始傾向偏激思想的，都是知識分子，等到大家覺悟已經遲了。
其次偏激的是資本家，這實在是大問題。
對這些問題，就要有學問、有眼光去研究它的道理。
至于窮人翻身的問題，那是上了野心家的當，結果翻了身，還是一窮二白。
為什麼這樣呢？這與教育問題有絕對關聯。
甚至三千年來的曆代興衰，都與教育問題有關。
過去我們雖沒有明文規定的教育宗旨，但讀書人根本上要把品德修好，這是公認的目的。
可是近幾年來，跟着西方文化轉，尤其是現在美國标榜&ldquo教育就是生活&rdquo的教育方針，大家體會到的生活就是現實，不外物質。
教育的目标也因而移轉，完全忽略了心性的修養。
弄到現在怎麼樣呢？ 有一個學生，是前幾年師大畢業的，已得到碩士學位。
一天來看我，我問他認為我們的教育目的是什麼？他說：&ldquo老師！我們的教育目的是考試啊！&rdquo這句話講得很沉痛，我們隻好相對苦笑。
是嘛！小學畢業以後考中學，考進了中學，小學所學的沒用了，丢了；中學畢業考高中，考進了高中，初中學的沒用了，又丢了；高中畢業考大學，高中所學的又沒有用了，當然也丢了；等考取留學又丢了大學的；留學回來，參加公務員考試；當了公務員，還有升等考試。
三年一大考，兩年一小考。
是嘛！我們的教育就成了考試。
其實，考過了又不算數。
清代有人對考試的評語是：&ldquo銷磨一代英雄氣，官樣文章殿體書。
&rdquo現代科學八股的考試方法更可怕，将來很可能要變成&ldquo銷磨一代精神氣，電腦規程機械書。
&rdquo（我們一邊聽，一邊搖頭歎息。
） 前天，一位有名的建中資深的國文老師來看我，也歎說今年換了電腦教育、電腦考試，越來越不對了。
現在高中三年級的教育，談不到教學問。
隻是告訴學生，用什麼方法應付這種電腦考試。
像國文方面，一個名詞除了教他們正确的解釋之外，還要告訴他們四五種不正确的答法。
再加上一些課本在編的時候本身就有問題，中學老師接到這種課本，發現有問題，早已向教育部提出來，但沒有人理會。
現在臨陣了，報上才登出來說有問題。
而這些地方在上課時，隻有告訴學生，這是有問題的，隻要注意将來如何應付考試就好了。
這就是教育！怎麼辦呢？ 現在我們講到孔子教育的宗旨，就是文、行、忠、信。
過去向德行的路上走，對于學生知識、學問的成就，還是第二步的要求。
既然受過教育，至少第一步要打好品德的基礎。
幾千年來，我們中國人的道德為什麼如此敦厚呢？就是德行教育的結果。
所以文、行、忠、信并不是四科，以現代觀念勉強來解釋，應該是他的教育中心。
文包括了文學，乃至一切學問的完成。
行，狹義的是行為、品德；廣義的是事業的成果。
忠、信，是内心的修養，是人格的造就。
時衰鬼弄人 說到這裡，引出孔子的話，對于當時風氣的變動，大發感歎！ 子曰：聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣。
子曰：善人，吾不得而見之矣！得見有恒者，斯可矣。
亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣！ 我們讀了這幾句話，感想也非常多。
處身現代的世風，也有