述而第七
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，拿了貝殼去見長輩，表示敬意，稱為贽敬，這是一種禮貌。
但古人把這一節解釋為：&ldquo孔子說，凡是付了束修的，我沒有不教。
&rdquo這種說法，我始終懷疑，我認為&ldquo自行束修以上&rdquo這句話的重點要放在&ldquo自行&rdquo兩個字上。
如果真的是向孔子繳一捆臘肉，何必說自行，不說自行，就說自繳也可以。
我想古人的解釋有點問題，也許是我把孔子說得比較好一點。
我的朋友和我說笑話，說我把孔子說得那麼美，孔子不會想夢見周公，有一天我如夢見孔子，他一定會向我道謝。
這真是笑話。
依我的看法，問題在自行兩個字，自行束修是自行檢點的意思，如果說束修是臘肉，孔子三千弟子，哪裡吃得了這許多臘肉，放也沒有這樣大的地方來放，還有孔子的學生中如顔回，連一個好一點的便當都沒有，哪裡來的臘肉送給老師？而孔子不但教他，并且以他為最得意的學生。
我認為孔子這句話的思想是說，凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向學的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。
這是我和古人看法所不同的地方，所謂自行束修，就是自行檢點約束的意思。
刺激和誘導的教育法 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
這裡是說教育方法的原則。
所謂&ldquo憤&rdquo，就是激憤的心情。
對于不知道的事，非知道不可，也是激憤心理的一種。
如有一件事，對學生說，你不行，而他聽了這句話，就非行不可，這是刺激他，把他激憤起來。
&ldquo啟&rdquo就是發，在啟發之前，先使他發憤，然後再進一步啟發他。
這種教育方式，有一個很好的例子：相傳清代名将年羹堯，是漢軍鑲黃旗子弟，幼時非常頑劣，他父親前後為他請了好幾個老師，都被他打跑了。
後來沒有人敢去應聘教他，最後有一個老師是隐士&mdash&mdash有說是顧亭林的兄弟，顧亭林雖然一生不做清朝的官，從事反清的地下活動，但為了同胞的福祉，還是叫别人出來做些事&mdash&mdash自願任教。
年羹堯的父親說明自己兒子的頑劣，老先生說沒關系，唯一的條件是一個較大的花園，不要設門，而且圍牆要加高。
就這樣開始教了，年羹堯最初想将這位老師打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，卻什麼也不教他，到了晚上，老先生運用他高強的輕功，一躍出了圍牆，在外逍遙半天，又飄然跳了回來，年羹堯對這位老師一點辦法都沒有。
老先生有時候吹笛子，吹笛是可以養氣的，年羹堯聽了要求學吹，于是利用吹笛來使他養氣，這才開始慢慢教他。
後來老先生因為有自己的私事，一定要離開，臨走時說，很可惜，這孩子的氣質還沒有完全變過來。
雖然如此，年羹堯已經夠得上是文武雙全了，所以後來成了平藏的名将。
而他以後對自己孩子的老師，非常尊敬，同時選擇老師也很嚴格，有一副對聯：&ldquo不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼。
&rdquo就是他寫了貼在家裡的。
這個故事，可說明孔子所說教學的原則，必先刺激他的思想，使他發憤，非要有堅強的求知心，才能啟發出他本有的智慧來。
第二就是引起他的懷疑，&ldquo悱&rdquo就是内心有懷疑、不同意。
譬如說古人這樣講，就告訴他這值得考慮。
孔子所謂&ldquo當仁不讓于師&rdquo，韓昌黎所謂：&ldquo師不必賢于弟子&rdquo。
老師不一定完全是對的，不是光靠服從接受便行，如果呆闆的接受，學問會越來越差的。
多懷疑就自然會去研究，&ldquo發&rdquo就是研究。
&ldquo舉一隅而不以三隅反，則不複也。
&rdquo而且要多方面看。
一桌四角，講了一角，其餘三角都會了解，那麼他可以回來，&ldquo複也&rdquo就是回來。
回到哪裡？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。
所以在教育方面，一定要激發他憤、悱的求知欲。
我們看兒童的教育，有的孩子，對什麼事情都不服氣，而做家長的，總是希望孩子服氣，尤其老一輩的人，往往把自己的經驗看得非常重要，希望孩子接受。
實際上要使孩子服氣，接受上一代的經驗，在教育方法上，必先使他能憤、能悱才行。
再引一個不倫不類的故事來說明： 清乾隆時代，有一位世代書香的大員，有個兒子，文學很好，但不成器，行為不檢點。
一年，給這孩子五百兩銀子上京考功名，結果他到了京裡，把五百兩銀子在妓一院中花光了，被老鸨趕出來，剩下一身病，骨瘦如柴。
回到家裡，老太爺知道了，氣得要把他打死，但一檢閱他的行李，發現有他寫的兩句詩，老太爺一看，笑了。
想想五百兩銀子值得，這個孩子在文學上很有心得。
以文學的觀點來看，這兩句詩的确很好！原句是：&ldquo近來一病輕如燕，扶上雕鞍馬不知。
&rdquo這是古人對文學的推崇。
如果是現在，科學搞不好，光作兩句詩，不把父母氣死才怪。
我們舉這個例子，也可說明&ldquo憤&rdquo與&ldquo悱&rdquo的一隅道理。
下面是講一個人的領悟力，舉一隅不以三隅反，則不複也。
有些人讀書學習很用功，但是領悟力不夠，充其量，隻能成為一個書呆子。
譬如拿研究曆史來說，最低限度，也是為了&ldquo前事不忘，後事之師也。
&rdquo了解前代的事情，和現在的事情原則差不多，道理是一樣，隻是發生的時代不同，地區不同，現象兩樣而已。
所以多讀曆史，能夠舉一反三，就可前知過去，後知未來。
否則，白讀死書，&ldquo則不複也&rdquo。
學識又有什麼意義呢？ 千古艱難唯一死 講了孔子教育方法的原則原理，就講到： 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭，則不歌。
這是講孔子對于養生送死的禮非常重視。
他去了喪家，吃飯從來沒有吃飽過；在這一天哭過了，心裡頭難過，絕對不唱歌的。
這很簡單，不但孔子，我們也一樣。
這有什麼了不起，為什麼這兩句話放在這裡呢？這句話看來很平常，但其意義是說明孔子對生死的大問題很重視。
古今中外，宗教、哲學、科學都在追究這個問題：生命從哪裡來？往哪裡去了？死了以後還有沒有？是否如過去所講有再生之說，死了以後還會投胎？後來又加上來自印度、埃及的學說，認為人死了再投胎不一定做人，做什麼決定于前生的道德善惡。
所謂輪回、三世因果，這是佛家的思想。
西方也是一樣，基督教也有這樣的思想，人死了以後，等到世界末日來臨時，靈魂還會複一活，接受上帝的審判。
複一活豈不是再生？這是一樣的道理，不過不如東方說得詳盡而已。
這是古今中外一個大問題。
所以孔子對于生死的事情，非常重視。
這兩句話，沒有放在專門講孔子的生活習慣和生活現實的《鄉一黨一》篇中，而放在這裡，是為了連接引出下面的道理。
子謂顔淵曰：用之則行，舍之則藏。
唯我與爾有是夫！ 孔子有一天對顔回說，時代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隐，自己藏起來。
藏在哪裡呢？譬如蘇東坡的詩說：&ldquo萬人如海一身藏&rdquo，非常好，尤其适合現在這個時代，古人是要隐藏到山林中去，現在用不着，隻要住在公寓房子裡，把門一鎖，死了都沒人知道。
孔子還說，這樣的情形，隻有我和你顔回兩人可以做到。
因為顔回在孔門是道德修養最好的學生，至于其他的三千弟子，相形之下，就遜色多了。
實際上也真的是很難，我們再體驗一下，用之不一定能夠行。
假如說目前這個環境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出來，行不行是個問題。
時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。
一個人總有自己的牢騷，尤其知識分子們總認為：&ldquo當今天下，舍我其誰？&rdquo假使讓我出來，比諸葛亮還更高明。
所以沒有完全認識自己，隐退是很難的，因此孔子對自己得意的弟子顔回說：&ldquo隻有你我兩人才做得到。
&rdquo 把全篇首尾連貫起來，排成一個師生講論的場面，由上面一節的說話，第一個不服氣的又是子路，他忍不住開腔了： 子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
子路倒有自知之明，講&ldquo用之則行，舍之則藏&rdquo這一套修養，自己是不行，所以他說：&ldquo老師！假使你打仗，你帶哪一個？你總不能帶顔回吧！他營養不良，體力都不夠，你總得帶我吧！&rdquo&mdash&mdash文章中的三軍，不是現代的海陸空軍，當時還是車戰，中軍、左軍、右軍稱為三軍。
&mdash&mdash孔子聽了子路的話笑了，他罵子路，像你這種脾氣，要打仗絕不帶你，像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳，這樣有勇無謀怎麼行？而且一鼓作氣，看起來蠻英勇，死了都不後悔，這種作法是冤枉去送死。
子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學問中，智、仁、勇三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。
孔子說，一個統帥的修養，一定要做到&ldquo臨事而懼，好謀而成。
&rdquo所謂臨事而懼，并不是怕事，而是說任何一件事到手上，開始時就是怕會失敗，所以要考慮周詳，不自作聰明；到事情終于來了，則&ldquo好謀而成&rdquo，不怕了，必須用智慧，各方面都設想周到，促其成功，這才是統禦人才的基本修養。
男兒到此是英雄 因此而引出孔子自己的表白，說明他對立身處世的态度： 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。
這是孔子有名的話。
在《論語》上是&ldquo富而可求也&rdquo，但在《史記·伯夷列傳》上，司馬遷引用孔子的話是&ldquo富貴如可求也&rdquo，還多一個&ldquo貴&rdquo字。
這也是一個問題，古書上這些小問題，讀書時也要注意到。
我認為《論語》的記載比較對，應該沒有&ldquo貴&rdquo字，因為《尚書·洪範篇》上講五福：壽、富、康甯、攸好德、考終命，便沒有&ldquo貴&rdquo字。
我們中國人的人生哲學，富貴兩字往往連起講，富了自然就貴，不富就不貴，富更重要，所以在這裡富字應該已經包括了&ldquo貴&rdquo字而說的。
孔子認為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來，就是替一人拿馬鞭，跟在後頭跑，所謂拍馬屁，乃至教我幹什麼都幹。
假使求不到，那麼對不住，什麼都不來。
&ldquo從吾所好&rdquo。
孔子好的是什麼？就是下面說的道德仁義。
真的富貴不可求嗎？孔子這話有問題。
中國人的老話：&ldquo小富由勤，大富由命。
&rdquo發小财、能節省、勤勞、肯去做，沒有不富的；既懶惰，又不節省，永遠富不了。
大富大到什麼程度很難說，但大富的确由命。
我們從生活中體會，發财有時候也很容易；但當沒錢時一塊錢都難，所以中國人說一錢逼死英雄漢，古人的詩說：&ldquo美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。
&rdquo在窮的時候，真的一碗飯的問題都難解決。
但到了飽得吃不下去的時候，每餐飯都有好幾處應酬，那又太容易。
也就是說，小富由勤，大富由命，但命又是什麼東西？這又談到形而上去了，暫時把它擺着。
現在孔子所謂的求，不是&ldquo努力去做&rdquo的意思，而是&ldquo想辦法&rdquo，如果是違反原則去求來的，是不可以的。
所以他的話中便有&ldquo可求&rdquo和&ldquo不可求&rdquo兩個正反的道理，&ldquo可&rdquo與&ldquo不可&rdquo是指人生道德價值而言。
如富可以不擇手段去求得來，這個富就很難看，很沒有道理，所以孔子說這樣的富假使可以去求的話，我早去求了。
但是天下事有可為，也有不可為，有的應該做，也有的不應該做，這中間大有問題。
如&ldquo不可求&rdquo，我認為不可以做的，則富不富沒有關系。
因為富貴隻是生活的形态，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。
子之所慎：齊、戰、疾。
孔子平常非常小心注意的事：齊、戰、疾三件事情。
古代齊齋同義，清心寡欲謂之齋，古人在舉行國家大典或祭天地祖宗的時候，便要齋戒。
所謂齋戒沐浴就是清心寡欲，并不像現在的人，稱吃素為吃齋，這個錯誤在習慣上已用了一千多年，不必改它了。
古代的齋是内心的修養，要着重氣質的變化，在《禮記》中變化氣質第一步功夫，就是要&ldquo齋心&rdquo，&ldquo毋不敬，俨若思。
&rdquo現代的語彙，就是心理的淨化，所以孔子對&ldquo齋&rdquo是最謹慎，最小心的。
其次是對戰争，我們講軍事哲學思想史，經常也引用到孔子的話。
他不是不懂軍事，而是對軍事哲學的理論很高明，隻是平常不輕談戰争。
第三疾：是指衛生、保健的事，這是養生之道，他非常注意自己身體健康。
所以齋、戰、疾是他特别小心的事。
孔子生活習慣的事，為什麼記載在這裡？前面說過，這一篇等于是第一篇《學而》的解釋、發揮，下面便講到： 子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：不圖為樂之至于斯也！ 韶是古代一種音樂的名稱，是三代以上的舜樂。
孔子聽了這個音樂，三月不知肉味。
有人解釋&ldquo三月不知肉味&rdquo說孔子在這一段時間吃素。
當年五四運動，人們根據這句話，說孔子窮得連肉都吃不起。
實際不是這個意思，真正的意思是孔子聽了韶樂以後，心境之甯靜，思想之專一，吃飯的時候都不知道自己在吃飯，欣賞韶樂到了忘我的境界。
這也是描寫古代的音樂好到如此程度。
所以孔子感歎，上古時代音樂的境界，有我們所意想不到的高明。
南面王不易也 講了孔子内心的修養，和教育弟子以及他自己生活的情況，給我們一個榜樣以後，下面就提出問題了。
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾将問之。
入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。
曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。
孔子周遊列國時，各國都排斥孔子，生怕他有意奪取政權，唯有在衛國的時候，衛靈公、南子、一般大臣，都對孔子很好，尊敬他，照顧他。
所以當時大家都懷疑他，甚至孔子自己的弟子，聽了太多的謠言，也起懷疑，像冉有，有一天就說，我們老師真想做衛國的國君嗎？當然，他不是不贊成，老師真幹了，他也會上來幫忙的。
子貢聽了便說，好！我去問他。
這時孔子受的謠言大概很大，所以子貢也不先下斷語，隻說&ldquo将&rdquo要去問老師。
但是人與人之間的談話，是一門很高的藝術，子貢問話的高明該學一學。
他絕沒有一進去就：&ldquo報告！老師，你要不要當國君？&rdquo他受過憤啟悱發的教育，真是一個大外一交一官，說話非常漂亮，絕不問正題。
他問孔子，老師，你看伯夷叔齊是什麼樣子的人？孔子說，那是了不起的，古代的賢人啊！子貢說，老師！他們兩人，為了信守仁道的節操，不肯當國君，在首陽山飯都不吃，餓死了，你看他們到最後，會不會埋怨？後悔不後悔？孔子說他不會埋怨的。
立定了志向，為達到最高道德的目标，甯願餓死，求仁得仁，有什麼可埋怨的？子貢聽到這裡，不需要再問老師想不想當國君，馬上就出來了。
對冉有說，老弟你放心，我們的老師不會做這種閑事。
子貢問了當皇帝的話沒有？他沒有問。
但問到了正題沒有？絕對問到了。
這就是值得效法的談話藝術。
講到這裡，下面就剛好把孔子自己的一段感歎接上去，作為解釋，恰到好處。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。
孔子說，隻要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘一惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂，乃至于皇帝送上來給你當，先得看清楚應不應該當。
有了這個修養，才可以看到孔子學問修養的境界。
人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質，不需要虛僞的榮耀。
不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。
孔子說，這種富貴，對他來說等于浮雲一樣。
孔子把這種富與貴比作浮雲，比得妙極了。
并不是如後世認為像天上的雲，看都不要看一下。
唐詩宋詞，作流水浮雲的作品太多了。
在孔子當時，很少用到。
我們要注意到，天上的浮雲是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。
可是一般人看不清楚，隻在得意時看到功名富貴如雲一樣集在一起，可是沒有想到接着就會散去。
所以人生一切都是浮雲，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
在這裡，又插進孔子的一段話。
孔子這裡幾段話，在什麼年齡說的，無法考證，不過弟子們編這部書，把他的觀念連貫起來，編得非常妙，成一整體，所以下面就是說，孔子的目的在于學問。
子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
根據這個話看起來，孔子總是在四十多歲，至多四十九歲說的。
他說如果我能多活幾年，五十歲以後學《易經》&mdash&mdash《易經》是古代的文化&mdash&mdash把《易經》搞通了，人生就沒有大過了。
&ldquo大過&rdquo也是《易經》六十四卦中一個卦名。
從這個觀點來看，人生自己曉得真要求學問，大概都在這個階段，根據現代醫學，人類智慧發展得最成熟的時候，是五十歲開始，到六十歲這個階段，因此也證明蘧伯玉&ldquo吾年五十方知四十九之非&rdquo的話了。
人多活一年，反省就多一年。
人能知道過去的錯處就是了不起，所以孔子說這幾句話，應該是在這個時候。
在這階段中，頭腦最成熟，真有資格求學問。
下面就講孔子的學問，除了《易經》以外，就是雅言，這是說孔子平常不亂說話的，他講話都是很高雅的，有所根據的。
難道孔子土話都不講嗎？吃飯一定說：&ldquo飲食哉！飲食哉！&rdquo不是這個意思，而是說孔子講的話，都有學問的根據，根據什麼呢？ 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
中國傳統的文化，《詩經》、《書經》、《禮記》等等都是雅言，是上古文化的中心。
也就是說他的思想言行，都是有根據的，足以承先啟後，繼往開來的。
記載了孔子這些事情，歸納起來，下面就另起一段： 葉公問孔子于子路，子路不對。
子曰：女奚不曰：&ldquo其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
雲爾！&rdquo &ldquo葉公好龍&rdquo是曆史上有名的故事，他喜歡龍，在宮廷裡到處畫的雕的都是龍，結果感動了真龍來現身，卻因此把他吓死了。
所以當時子張就曾經說過，他不是愛真龍，而是愛像龍一樣的東西。
而後人把這個故事，當作浮華不實的比喻。
葉公有一天問子路，孔子是一個什麼樣的人，子路沒有答複他。
子路的不答複，非常高明，因為站在子路的立場，他實在不便說什麼。
同時孔子這樣偉大的人，真的教人不知從何說起，就是說了，葉公也未必能了解孔子。
但是，葉公走了以後，子貢就進去報告老師，孔子說你何不告訴他，我是一個為了發憤求學問，常常窮得沒飯吃，連自己肚子餓了，都無所感覺，而忘了人是必須吃飯的那種人；當學問上有所獲益，就快樂得忘記了憂愁，根本忽略了衰老的威脅。
孔子這種為學的精神，也是我們要效法的地方。
孔子的人生修養，是永遠年輕的，所以他的學問道德，能&ldquo苟日新，日日新，又日新。
&rdquo永遠是進步的，随時有新的境界。
進步和退步 下面接着引用孔子的話。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
這個文字很簡單，我們一看就懂了。
如果以現在的觀念來說，就是孔子告訴學生或朋友們，我并不是生來的天才，是愛好傳統，靠勤敏而求得的學問。
生來便能自知的天才真有嗎？那是一個問題。
我們古史記載，如黃帝，如堯，都有生知的天才，不過後人并不相信。
有一種天才是生而知之的。
如唐代的白居易，生下來還是嬰兒，抱在奶媽懷裡，還不會說話的時候
但古人把這一節解釋為：&ldquo孔子說，凡是付了束修的，我沒有不教。
&rdquo這種說法，我始終懷疑，我認為&ldquo自行束修以上&rdquo這句話的重點要放在&ldquo自行&rdquo兩個字上。
如果真的是向孔子繳一捆臘肉，何必說自行，不說自行，就說自繳也可以。
我想古人的解釋有點問題，也許是我把孔子說得比較好一點。
我的朋友和我說笑話，說我把孔子說得那麼美，孔子不會想夢見周公，有一天我如夢見孔子，他一定會向我道謝。
這真是笑話。
依我的看法，問題在自行兩個字，自行束修是自行檢點的意思，如果說束修是臘肉，孔子三千弟子，哪裡吃得了這許多臘肉，放也沒有這樣大的地方來放，還有孔子的學生中如顔回，連一個好一點的便當都沒有，哪裡來的臘肉送給老師？而孔子不但教他，并且以他為最得意的學生。
我認為孔子這句話的思想是說，凡是那些能反省自己，檢束自己而又肯上進向學的人，我從來沒有不教的，我一定要教他。
這是我和古人看法所不同的地方，所謂自行束修，就是自行檢點約束的意思。
刺激和誘導的教育法 子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不複也。
這裡是說教育方法的原則。
所謂&ldquo憤&rdquo，就是激憤的心情。
對于不知道的事，非知道不可，也是激憤心理的一種。
如有一件事，對學生說，你不行，而他聽了這句話，就非行不可，這是刺激他，把他激憤起來。
&ldquo啟&rdquo就是發，在啟發之前，先使他發憤，然後再進一步啟發他。
這種教育方式，有一個很好的例子：相傳清代名将年羹堯，是漢軍鑲黃旗子弟，幼時非常頑劣，他父親前後為他請了好幾個老師，都被他打跑了。
後來沒有人敢去應聘教他，最後有一個老師是隐士&mdash&mdash有說是顧亭林的兄弟，顧亭林雖然一生不做清朝的官，從事反清的地下活動，但為了同胞的福祉，還是叫别人出來做些事&mdash&mdash自願任教。
年羹堯的父親說明自己兒子的頑劣，老先生說沒關系，唯一的條件是一個較大的花園，不要設門，而且圍牆要加高。
就這樣開始教了，年羹堯最初想将這位老師打跑，不料老先生武功很高，打又打他不着，卻什麼也不教他，到了晚上，老先生運用他高強的輕功，一躍出了圍牆，在外逍遙半天，又飄然跳了回來，年羹堯對這位老師一點辦法都沒有。
老先生有時候吹笛子，吹笛是可以養氣的，年羹堯聽了要求學吹，于是利用吹笛來使他養氣，這才開始慢慢教他。
後來老先生因為有自己的私事，一定要離開，臨走時說，很可惜，這孩子的氣質還沒有完全變過來。
雖然如此，年羹堯已經夠得上是文武雙全了，所以後來成了平藏的名将。
而他以後對自己孩子的老師，非常尊敬，同時選擇老師也很嚴格，有一副對聯：&ldquo不敬師尊，天誅地滅；誤人子弟，男盜女娼。
&rdquo就是他寫了貼在家裡的。
這個故事，可說明孔子所說教學的原則，必先刺激他的思想，使他發憤，非要有堅強的求知心，才能啟發出他本有的智慧來。
第二就是引起他的懷疑，&ldquo悱&rdquo就是内心有懷疑、不同意。
譬如說古人這樣講，就告訴他這值得考慮。
孔子所謂&ldquo當仁不讓于師&rdquo，韓昌黎所謂：&ldquo師不必賢于弟子&rdquo。
老師不一定完全是對的，不是光靠服從接受便行，如果呆闆的接受，學問會越來越差的。
多懷疑就自然會去研究，&ldquo發&rdquo就是研究。
&ldquo舉一隅而不以三隅反，則不複也。
&rdquo而且要多方面看。
一桌四角，講了一角，其餘三角都會了解，那麼他可以回來，&ldquo複也&rdquo就是回來。
回到哪裡？回到思想智慧的本位，就是回到自己智慧的本有境界。
所以在教育方面，一定要激發他憤、悱的求知欲。
我們看兒童的教育，有的孩子，對什麼事情都不服氣，而做家長的，總是希望孩子服氣，尤其老一輩的人，往往把自己的經驗看得非常重要，希望孩子接受。
實際上要使孩子服氣，接受上一代的經驗，在教育方法上，必先使他能憤、能悱才行。
再引一個不倫不類的故事來說明： 清乾隆時代，有一位世代書香的大員，有個兒子，文學很好，但不成器，行為不檢點。
一年，給這孩子五百兩銀子上京考功名，結果他到了京裡，把五百兩銀子在妓一院中花光了，被老鸨趕出來，剩下一身病，骨瘦如柴。
回到家裡，老太爺知道了，氣得要把他打死，但一檢閱他的行李，發現有他寫的兩句詩，老太爺一看，笑了。
想想五百兩銀子值得，這個孩子在文學上很有心得。
以文學的觀點來看，這兩句詩的确很好！原句是：&ldquo近來一病輕如燕，扶上雕鞍馬不知。
&rdquo這是古人對文學的推崇。
如果是現在，科學搞不好，光作兩句詩，不把父母氣死才怪。
我們舉這個例子，也可說明&ldquo憤&rdquo與&ldquo悱&rdquo的一隅道理。
下面是講一個人的領悟力，舉一隅不以三隅反，則不複也。
有些人讀書學習很用功，但是領悟力不夠，充其量，隻能成為一個書呆子。
譬如拿研究曆史來說，最低限度，也是為了&ldquo前事不忘，後事之師也。
&rdquo了解前代的事情，和現在的事情原則差不多，道理是一樣，隻是發生的時代不同，地區不同，現象兩樣而已。
所以多讀曆史，能夠舉一反三，就可前知過去，後知未來。
否則，白讀死書，&ldquo則不複也&rdquo。
學識又有什麼意義呢？ 千古艱難唯一死 講了孔子教育方法的原則原理，就講到： 子食于有喪者之側，未嘗飽也。
子于是日哭，則不歌。
這是講孔子對于養生送死的禮非常重視。
他去了喪家，吃飯從來沒有吃飽過；在這一天哭過了，心裡頭難過，絕對不唱歌的。
這很簡單，不但孔子，我們也一樣。
這有什麼了不起，為什麼這兩句話放在這裡呢？這句話看來很平常，但其意義是說明孔子對生死的大問題很重視。
古今中外，宗教、哲學、科學都在追究這個問題：生命從哪裡來？往哪裡去了？死了以後還有沒有？是否如過去所講有再生之說，死了以後還會投胎？後來又加上來自印度、埃及的學說，認為人死了再投胎不一定做人，做什麼決定于前生的道德善惡。
所謂輪回、三世因果，這是佛家的思想。
西方也是一樣，基督教也有這樣的思想，人死了以後，等到世界末日來臨時，靈魂還會複一活，接受上帝的審判。
複一活豈不是再生？這是一樣的道理，不過不如東方說得詳盡而已。
這是古今中外一個大問題。
所以孔子對于生死的事情，非常重視。
這兩句話，沒有放在專門講孔子的生活習慣和生活現實的《鄉一黨一》篇中，而放在這裡，是為了連接引出下面的道理。
子謂顔淵曰：用之則行，舍之則藏。
唯我與爾有是夫！ 孔子有一天對顔回說，時代、國家如果用得到我，就出來為國家、天下做事；如時代、國家不需要我，就退隐，自己藏起來。
藏在哪裡呢？譬如蘇東坡的詩說：&ldquo萬人如海一身藏&rdquo，非常好，尤其适合現在這個時代，古人是要隐藏到山林中去，現在用不着，隻要住在公寓房子裡，把門一鎖，死了都沒人知道。
孔子還說，這樣的情形，隻有我和你顔回兩人可以做到。
因為顔回在孔門是道德修養最好的學生，至于其他的三千弟子，相形之下，就遜色多了。
實際上也真的是很難，我們再體驗一下，用之不一定能夠行。
假如說目前這個環境，把基辛格一流的人都拿下去，要你出來，行不行是個問題。
時代不需要你的時候，你能不怨天，不尤人，默默無聞的活下去，這也做不到。
一個人總有自己的牢騷，尤其知識分子們總認為：&ldquo當今天下，舍我其誰？&rdquo假使讓我出來，比諸葛亮還更高明。
所以沒有完全認識自己，隐退是很難的，因此孔子對自己得意的弟子顔回說：&ldquo隻有你我兩人才做得到。
&rdquo 把全篇首尾連貫起來，排成一個師生講論的場面，由上面一節的說話，第一個不服氣的又是子路，他忍不住開腔了： 子路曰：子行三軍，則誰與？子曰：暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。
必也臨事而懼，好謀而成者也。
子路倒有自知之明，講&ldquo用之則行，舍之則藏&rdquo這一套修養，自己是不行，所以他說：&ldquo老師！假使你打仗，你帶哪一個？你總不能帶顔回吧！他營養不良，體力都不夠，你總得帶我吧！&rdquo&mdash&mdash文章中的三軍，不是現代的海陸空軍，當時還是車戰，中軍、左軍、右軍稱為三軍。
&mdash&mdash孔子聽了子路的話笑了，他罵子路，像你這種脾氣，要打仗絕不帶你，像一隻發了瘋的暴虎一樣，站在河邊就想跳過去，跳不過也想跳，這樣有勇無謀怎麼行？而且一鼓作氣，看起來蠻英勇，死了都不後悔，這種作法是冤枉去送死。
子路這樣的勇，不是大勇，孔子的學問中，智、仁、勇三個字是相連的，真正的大勇，一定有智有仁；真正的仁，一定有智有勇；真正的智，也一定有仁有勇，三者不能分開的。
孔子說，一個統帥的修養，一定要做到&ldquo臨事而懼，好謀而成。
&rdquo所謂臨事而懼，并不是怕事，而是說任何一件事到手上，開始時就是怕會失敗，所以要考慮周詳，不自作聰明；到事情終于來了，則&ldquo好謀而成&rdquo，不怕了，必須用智慧，各方面都設想周到，促其成功，這才是統禦人才的基本修養。
男兒到此是英雄 因此而引出孔子自己的表白，說明他對立身處世的态度： 子曰：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。
這是孔子有名的話。
在《論語》上是&ldquo富而可求也&rdquo，但在《
這也是一個問題，古書上這些小問題，讀書時也要注意到。
我認為《論語》的記載比較對，應該沒有&ldquo貴&rdquo字，因為《尚書·洪範篇》上講五福：壽、富、康甯、攸好德、考終命，便沒有&ldquo貴&rdquo字。
我們中國人的人生哲學，富貴兩字往往連起講，富了自然就貴，不富就不貴，富更重要，所以在這裡富字應該已經包括了&ldquo貴&rdquo字而說的。
孔子認為富是不可以去亂求的，是求不到的，假使真的求得來，就是替一人拿馬鞭，跟在後頭跑，所謂拍馬屁，乃至教我幹什麼都幹。
假使求不到，那麼對不住，什麼都不來。
&ldquo從吾所好&rdquo。
孔子好的是什麼？就是下面說的道德仁義。
真的富貴不可求嗎？孔子這話有問題。
中國人的老話：&ldquo小富由勤，大富由命。
&rdquo發小财、能節省、勤勞、肯去做，沒有不富的；既懶惰，又不節省，永遠富不了。
大富大到什麼程度很難說，但大富的确由命。
我們從生活中體會，發财有時候也很容易；但當沒錢時一塊錢都難，所以中國人說一錢逼死英雄漢，古人的詩說：&ldquo美人賣笑千金易，壯士窮途一飯難。
&rdquo在窮的時候，真的一碗飯的問題都難解決。
但到了飽得吃不下去的時候，每餐飯都有好幾處應酬，那又太容易。
也就是說，小富由勤，大富由命，但命又是什麼東西？這又談到形而上去了，暫時把它擺着。
現在孔子所謂的求，不是&ldquo努力去做&rdquo的意思，而是&ldquo想辦法&rdquo，如果是違反原則去求來的，是不可以的。
所以他的話中便有&ldquo可求&rdquo和&ldquo不可求&rdquo兩個正反的道理，&ldquo可&rdquo與&ldquo不可&rdquo是指人生道德價值而言。
如富可以不擇手段去求得來，這個富就很難看，很沒有道理，所以孔子說這樣的富假使可以去求的話，我早去求了。
但是天下事有可為，也有不可為，有的應該做，也有的不應該做，這中間大有問題。
如&ldquo不可求&rdquo，我認為不可以做的，則富不富沒有關系。
因為富貴隻是生活的形态，不是人生的目的，我還是從我所好，走我自己的路。
子之所慎：齊、戰、疾。
孔子平常非常小心注意的事：齊、戰、疾三件事情。
古代齊齋同義，清心寡欲謂之齋，古人在舉行國家大典或祭天地祖宗的時候，便要齋戒。
所謂齋戒沐浴就是清心寡欲，并不像現在的人，稱吃素為吃齋，這個錯誤在習慣上已用了一千多年，不必改它了。
古代的齋是内心的修養，要着重氣質的變化，在《禮記》中變化氣質第一步功夫，就是要&ldquo齋心&rdquo，&ldquo毋不敬，俨若思。
&rdquo現代的語彙，就是心理的淨化，所以孔子對&ldquo齋&rdquo是最謹慎，最小心的。
其次是對戰争，我們講軍事哲學思想史，經常也引用到孔子的話。
他不是不懂軍事，而是對軍事哲學的理論很高明，隻是平常不輕談戰争。
第三疾：是指衛生、保健的事，這是養生之道，他非常注意自己身體健康。
所以齋、戰、疾是他特别小心的事。
孔子生活習慣的事，為什麼記載在這裡？前面說過，這一篇等于是第一篇《學而》的解釋、發揮，下面便講到： 子在齊聞韶，三月不知肉味。
曰：不圖為樂之至于斯也！ 韶是古代一種音樂的名稱，是三代以上的舜樂。
孔子聽了這個音樂，三月不知肉味。
有人解釋&ldquo三月不知肉味&rdquo說孔子在這一段時間吃素。
當年五四運動，人們根據這句話，說孔子窮得連肉都吃不起。
實際不是這個意思，真正的意思是孔子聽了韶樂以後，心境之甯靜，思想之專一，吃飯的時候都不知道自己在吃飯，欣賞韶樂到了忘我的境界。
這也是描寫古代的音樂好到如此程度。
所以孔子感歎，上古時代音樂的境界，有我們所意想不到的高明。
南面王不易也 講了孔子内心的修養，和教育弟子以及他自己生活的情況，給我們一個榜樣以後，下面就提出問題了。
冉有曰：夫子為衛君乎？子貢曰：諾，吾将問之。
入曰：伯夷叔齊何人也？曰：古之賢人也。
曰：怨乎？曰：求仁而得仁，又何怨？出曰：夫子不為也。
孔子周遊列國時，各國都排斥孔子，生怕他有意奪取政權，唯有在衛國的時候，衛靈公、南子、一般大臣，都對孔子很好，尊敬他，照顧他。
所以當時大家都懷疑他，甚至孔子自己的弟子，聽了太多的謠言，也起懷疑，像冉有，有一天就說，我們老師真想做衛國的國君嗎？當然，他不是不贊成，老師真幹了，他也會上來幫忙的。
子貢聽了便說，好！我去問他。
這時孔子受的謠言大概很大，所以子貢也不先下斷語，隻說&ldquo将&rdquo要去問老師。
但是人與人之間的談話，是一門很高的藝術，子貢問話的高明該學一學。
他絕沒有一進去就：&ldquo報告！老師，你要不要當國君？&rdquo他受過憤啟悱發的教育，真是一個大外一交一官，說話非常漂亮，絕不問正題。
他問孔子，老師，你看伯夷叔齊是什麼樣子的人？孔子說，那是了不起的，古代的賢人啊！子貢說，老師！他們兩人，為了信守仁道的節操，不肯當國君，在首陽山飯都不吃，餓死了，你看他們到最後，會不會埋怨？後悔不後悔？孔子說他不會埋怨的。
立定了志向，為達到最高道德的目标，甯願餓死，求仁得仁，有什麼可埋怨的？子貢聽到這裡，不需要再問老師想不想當國君，馬上就出來了。
對冉有說，老弟你放心，我們的老師不會做這種閑事。
子貢問了當皇帝的話沒有？他沒有問。
但問到了正題沒有？絕對問到了。
這就是值得效法的談話藝術。
講到這裡，下面就剛好把孔子自己的一段感歎接上去，作為解釋，恰到好處。
子曰：飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。
不義而富且貴，于我如浮雲。
這是孔子最有名的話，而且在文學境界上，寫得最美。
孔子說，隻要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養到家，先能夠不受外界物質環境的誘一惑，進一步擺脫了虛榮的惑亂，乃至于皇帝送上來給你當，先得看清楚應不應該當。
有了這個修養，才可以看到孔子學問修養的境界。
人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質，不需要虛僞的榮耀。
不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事。
孔子說，這種富貴，對他來說等于浮雲一樣。
孔子把這種富與貴比作浮雲，比得妙極了。
并不是如後世認為像天上的雲，看都不要看一下。
唐詩宋詞，作流水浮雲的作品太多了。
在孔子當時，很少用到。
我們要注意到，天上的浮雲是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有。
可是一般人看不清楚，隻在得意時看到功名富貴如雲一樣集在一起，可是沒有想到接着就會散去。
所以人生一切都是浮雲，聚散不定，看通了這點，自然不受物質環境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
在這裡，又插進孔子的一段話。
孔子這裡幾段話，在什麼年齡說的，無法考證，不過弟子們編這部書，把他的觀念連貫起來，編得非常妙，成一整體，所以下面就是說，孔子的目的在于學問。
子曰：加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。
根據這個話看起來，孔子總是在四十多歲，至多四十九歲說的。
他說如果我能多活幾年，五十歲以後學《易經》&mdash&mdash《易經》是古代的文化&mdash&mdash把《易經》搞通了，人生就沒有大過了。
&ldquo大過&rdquo也是《易經》六十四卦中一個卦名。
從這個觀點來看，人生自己曉得真要求學問，大概都在這個階段，根據現代醫學，人類智慧發展得最成熟的時候，是五十歲開始，到六十歲這個階段，因此也證明蘧伯玉&ldquo吾年五十方知四十九之非&rdquo的話了。
人多活一年，反省就多一年。
人能知道過去的錯處就是了不起，所以孔子說這幾句話，應該是在這個時候。
在這階段中，頭腦最成熟，真有資格求學問。
下面就講孔子的學問，除了《易經》以外，就是雅言，這是說孔子平常不亂說話的，他講話都是很高雅的，有所根據的。
難道孔子土話都不講嗎？吃飯一定說：&ldquo飲食哉！飲食哉！&rdquo不是這個意思，而是說孔子講的話，都有學問的根據，根據什麼呢？ 子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
中國傳統的文化，《詩經》、《書經》、《禮記》等等都是雅言，是上古文化的中心。
也就是說他的思想言行，都是有根據的，足以承先啟後，繼往開來的。
記載了孔子這些事情，歸納起來，下面就另起一段： 葉公問孔子于子路，子路不對。
子曰：女奚不曰：&ldquo其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之将至。
雲爾！&rdquo &ldquo葉公好龍&rdquo是曆史上有名的故事，他喜歡龍，在宮廷裡到處畫的雕的都是龍，結果感動了真龍來現身，卻因此把他吓死了。
所以當時子張就曾經說過，他不是愛真龍，而是愛像龍一樣的東西。
而後人把這個故事，當作浮華不實的比喻。
葉公有一天問子路，孔子是一個什麼樣的人，子路沒有答複他。
子路的不答複，非常高明，因為站在子路的立場，他實在不便說什麼。
同時孔子這樣偉大的人，真的教人不知從何說起，就是說了，葉公也未必能了解孔子。
但是，葉公走了以後，子貢就進去報告老師，孔子說你何不告訴他，我是一個為了發憤求學問，常常窮得沒飯吃，連自己肚子餓了，都無所感覺，而忘了人是必須吃飯的那種人；當學問上有所獲益，就快樂得忘記了憂愁，根本忽略了衰老的威脅。
孔子這種為學的精神，也是我們要效法的地方。
孔子的人生修養，是永遠年輕的，所以他的學問道德，能&ldquo苟日新，日日新，又日新。
&rdquo永遠是進步的，随時有新的境界。
進步和退步 下面接着引用孔子的話。
子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
這個文字很簡單，我們一看就懂了。
如果以現在的觀念來說，就是孔子告訴學生或朋友們，我并不是生來的天才，是愛好傳統，靠勤敏而求得的學問。
生來便能自知的天才真有嗎？那是一個問題。
我們古史記載，如黃帝，如堯，都有生知的天才，不過後人并不相信。
有一種天才是生而知之的。
如唐代的白居易，生下來還是嬰兒，抱在奶媽懷裡，還不會說話的時候