雍也第六
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上一篇《公冶長》，是對前四篇整個學問系統，作一對話式讨論的前半集，本篇第六篇《雍也》是和第五篇的性質相銜接起來的，也就是讨論印證的後半集。
閑置帝王才 這裡就講到一個人。
子曰：雍也，可使南面。
仲弓問子桑伯子。
子曰：可也，簡。
仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
這篇書，同上篇以公冶長的名字來作篇名一樣的，也是以學生&ldquo雍&rdquo的名字來作篇名。
《公冶長》代表修德之體；《雍也》代表進業之用。
雍是孔子學生中有名的一個，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年輕二十九歲。
在孔門得意的高弟當中，他認為道德學問都行的是顔回；慷慨好義、軍事第一的是子路；政治、外一交一、經濟等等第一是子貢；另一個他最得意的學生，就是冉雍。
他認為&ldquo雍也，可使南面。
&rdquo所謂南面，就是說他有南面而王，君臨天下的大才。
孔子周遊列國的時候，每個國家都怕孔子，因為他的排場太大了。
一來就帶了那麼多弟子，而且他的弟子中，各國的人都有，他的理想國中的各項人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子貢出任，三軍統帥子路可以站出來。
這情形，諸侯列國有誰敢收容孔子？他在那裡一待，誰都緊張。
所以從整個曆史來研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為聖人，實在是其來有自。
他不是沒有辦法，而是非常有辦法，隻要他頭一點說：你們幹吧！問題就大了。
以他的三千弟子，在春秋戰國時，随便哪一個大國都吃不消，都可以被他拿下來。
但是孔子不走這條路，為什麼不走這條路？這種道德修養，就值得我們研究了。
如果對當時的史料不清楚，好像孔子之成為聖人，是讀書人被逼得窮到無可奈何，才做了聖人，那就完全錯了，這點值得我們特别注意。
孔子提出來：&ldquo雍也，可使南面。
&rdquo這是說冉雍這個學生有帝王之才。
古代帝王，依照傳統文化觀念，一定要坐北向南，一直到清朝被我們推翻以前，幾千年來都是如此。
古時南北正向的房子，老百姓是不準修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上報，就要論罪滅九族的。
老百姓向南的房子有沒有？有的，但是大門一定向旁偏一偏，不許正向南方。
隻有州、縣等官府的衙門，或者神廟可以坐北向南，其他不行。
這是中國專制時代建築方向的規矩。
還有，北京的房子，在過去絕不能高過宮殿，否則就是犯罪。
所以&ldquo南面&rdquo這兩個字，在古文中往往就是稱帝稱王的代名詞。
我們在這兩篇書上看得出來另外的一個道理。
第五篇公冶長，坐在牢裡犯了法的人，孔子卻把女兒嫁給他；第六篇則講可以作帝王的是冉雍。
而冉雍本來是最可憐的人。
他的父親很不好，出身于貧賤家庭，如以階級觀念來講，他的父親是所謂下等人，可是他的兒子卻資質非凡。
由這兩件事例，可以看出孔子在中國上古時代，那種注重階級的社會裡面，他并不考慮到這些。
他隻問一個青年，他個人是不是人才，如果是一個人才，該如何就如何。
所以後來他也一再鼓勵冉雍。
當然，冉雍下意識中也會有一種心理&mdash&mdash自己的出身、自己的家庭如此，難免心理上有點自卑感。
孔子就告訴他，不必要存有這種心理，一個人要靠自己站起來。
所以這兩篇書，第一個提到的人，都是在困苦艱難中，由孔子的培養，學問德業才能有所成。
說到冉雍，他有一天提出一個問題來問孔子，讨論到子桑伯子這個人，在《莊子》這部書中也曾經提到過，他非常豁達。
在秦漢以後的文化中用豁達這兩個字，很有内涵。
《史記》上寫漢高祖，也有這種字句。
達者指度量的寬大，講得好聽點是豁達；講得難聽點，就是&ldquo吊兒郎當&rdquo，一種滿不在乎的态度，穿衣服領帶都打成歪的，扣子也扣不好，說不定領子也經常翻起來。
這個樣子，也有一半像豁達&mdash&mdash不在乎。
子桑伯子，就是一個這樣的人。
豁達的人往往太簡。
關于這個&ldquo簡&rdquo字，值得研究了。
我們須要特别了解：孔子經常提到的&ldquo簡&rdquo，就和老子所提到的&ldquo儉&rdquo，觀念是一樣的。
這兩個字的定義，在古文中幾乎完全是一樣。
隻是兩個字的表現不同而已。
孔子說子桑伯子從簡，一切都是簡化，近乎豁達，批評得簡單明了。
那麼冉雍就提到他的思想了。
他說做一個領一導一人&ldquo居敬而行簡&rdquo，如果對一件事&mdash&mdash處事，對一個人&mdash&mdash待人，都是敬重的心理，事情自然就可以簡化。
這樣來處理老百姓的事情，和一般社會的事務，就對了。
如果說内心的精神，沒有尊重這件事情，沒有重視行政組織，沒有&ldquo敬業&rdquo的心理，隻是滿不在乎，以此來标榜簡化，以簡化的目的來實行簡化，就變成一種權術、一種手段，就不是政治的道德，這樣就未免過分簡化。
在我們曆史文化上，做領一導一人的，要注意所謂&ldquo上有好者，下必甚焉。
&rdquo上位的人，愛好一件事或一種動作，标榜一事或提倡某一點，下面的人就群起效颦，做得更熱烈、更過火了。
孔子聽了冉雍的話，馬上就說，你的話對，我一時說錯了。
由此也可看出孔子的民一主态度及教學精神的誠敬之處。
下面又提出一個最有名弟子的重要問題。
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
魯哀公問，你學生中，哪一個能真正繼承你的學問？最好學的是誰？孔子說，隻有顔回。
他認為繼承學問道統的是顔回，不一定有帝王之才，卻有師道的風範；而冉雍則有君道之才。
顔回足為人師的學問德業在哪裡呢？&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo但是&ldquo不幸短命死矣。
&rdquo可惜已經死了。
&ldquo今也則亡&rdquo，現在就沒有了。
&ldquo未聞好學者也&rdquo，再也找不到第二個好學的人了。
從這段話又證明了我們的一個觀念&mdash&mdash學問并不專指文學知識。
現在要讨論的是&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo這六個字我們一輩子都做不到。
孔子也認為，除了顔回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。
凡是人，都容易犯這六個字的毛病。
&ldquo遷怒&rdquo，就是脾氣會亂發，我們都有遷怒的經驗。
舉例來說，我們最容易遷怒的是自己家人，在外面受了氣回家，太太好心前來動問：&ldquo今天回得那麼晚？&rdquo于是對太太：&ldquo你少讨厭吧！&rdquo這就是遷怒了。
其實并不是罵太太，是在外面受了氣，無處可發，向太太遷怒了，所以我們有時候對長官、對朋友也要原諒。
很多人挨了長官的罵，仔細研究一下，這位長官上午有件事弄不好，正在煩惱的時候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。
處理事情也是這樣，我們看到曆史上，有些人做了曆史的大罪人，就由于遷怒。
有的因為對某一個人不滿意，乃至把整個國家拿來賭氣賭掉了。
不遷怒真是太難的事。
當皇帝的能受氣 我們講兩個故事： 第一次世界大戰以前，德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。
德國當時會強盛，不但是俾斯麥這個首相行，同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。
威廉一世回到後宮中，經常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時連一些珍貴的器皿都砸壞。
皇後問他：&ldquo你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？&rdquo威廉一世說：&ldquo對呀！&rdquo皇後說：&ldquo你為什麼老是要受他的氣呢？&rdquo威廉一世說：&ldquo你不懂。
他是首相，一人之下，萬人之上。
下面那許多人的氣，他都要受。
他受了氣哪裡出？隻好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裡出呢？隻好摔茶杯啦！&rdquo所以他能夠成功，所以德國在那時候能夠那麼強盛。
另外一個故事。
朱元璋的馬皇後也是了不起的人物。
朱元璋當了皇帝以後，有一天在後宮廷與皇後談笑，兩個人談得高興，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來說：&ldquo想不到我朱元璋也會當皇帝！&rdquo手舞足蹈，又露出了他寒微時那種樣子，這是非常失态的。
當時還有兩個太監站在旁邊，他沒有留意到。
一會兒朱元璋出去了，馬皇後立即對那兩個太監說：&ldquo皇帝馬上要回來，你們一個裝啞巴，一個裝聾子，否則你們兩人都會沒有命了，記住，聽話！&rdquo果然，朱元璋在外面一想，不對勁，剛才的失态，将來給兩個太監傳了出去，那還了得。
于是回到後宮，一問之下，兩個太監，一個是啞巴，不會說話；一個是聾子，沒有聽見，這才了事。
否則這兩個頭豈不掉下來了？所以馬皇後也是曆史上一個有名的好皇後。
這就講到人生的修養與遷怒，一點事情不高興，脾氣發到别人身上，不能反省自訟。
尤其是領導别人的，要特别注意。
第二點最難的，&ldquo不貳過&rdquo。
所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。
等于我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。
再犯同樣的過錯，這就是&ldquo貳過&rdquo。
孔子說隻有顔回才能做到&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。
&ldquo遷怒&rdquo的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要盡量注意&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo那麼，&ldquo雖不中，亦不遠矣。
&rdquo 事實上，我們所講的&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo，隻是其中的一小點。
如果認真地研究起來，這兩句話是概括了全部曆史哲學，也概括了人類的行為哲學。
人若真能修養到&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo，那是太不容易了。
所以孔子再三贊歎顔回，是有他的道理。
譬如我們說&ldquo怨天尤人&rdquo，就是遷怒的一例。
一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。
說到&ldquo怨天&rdquo，如韓愈所說的，一個人&ldquo窮極則呼天，痛極則呼父母。
&rdquo這是自然的現象。
又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論：&ldquo夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。
&rdquo這裡所指的&ldquo窮&rdquo，并不隻是沒有錢了才叫作&ldquo窮&rdquo。
一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。
此時往往情不自禁地會感歎：&ldquo唉！天呀！&rdquo身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：&ldquo我的媽呀！&rdquo這是一種自然的反應。
人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。
&ldquo尤人&rdquo，就是埋怨别人、诿過于人，反正是&ldquo我沒有錯&rdquo。
古時平民文學中有一首詩說：&ldquo作天難作四月天，蠶要一溫一和麥要寒。
行人望晴農望雨，采桑娘子望陰天。
&rdquo像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。
尤其領導的人，受人物議，更是必然。
所以老子說：&ldquo人法地，地法天，天法道，道法自然。
&rdquo這句話也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。
至于&ldquo不貳過&rdquo這層修養，比起&ldquo不遷怒&rdquo的操守，那是更深一層的功夫了。
下面文章氣勢再轉，更見《論語》編排之曲折而隐含條理之妙。
周富濟貧 子華使于齊，冉子為其母請粟。
子曰：與之釜。
請益。
曰：與之庾。
冉子與之粟五秉。
子曰：赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。
有一次公西赤派出去做大使，這時孔子大概在當政。
冉求是公西赤的同學，他因為公西赤還有母親在家，于是就代公西赤的母親請求實物配給，也就是請撥一筆安家費。
孔子說，好，給他一釜。
&ldquo釜&rdquo是古代度量衡的單位，六鬥四升為一釜。
這是米谷的成數，數量不多，所以冉求為他&ldquo請益&rdquo。
冉求為同學說話了，老師，一釜少了一點，給他增加一些吧！于是孔子說，好吧！加給他一庾。
庾是古代容量的單位，十六鬥。
等于說孔子原來給他五萬元，現在又增加了八萬。
大概當時冉求是在孔子那裡當總務，&ldquo一朝權在手，便把令來行。
&rdquo為了同學，不管孔子的意見，另外自己一批給了五秉。
當時十六斛為一秉，現在來說，數字相當大，好像一下子給了三五十萬了。
事後，孔子知道了，但是并沒有責怪冉求；這也是一種教育。
當然現在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。
不像現在的時代精神，以法治為主，專講人事法規與人事管理，往往無法兼顧情理。
冉求對于這件事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對的，很可能要撤職查辦。
但是孔子沒有追究，他始終站在教育的立場上說：&ldquo赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
&rdquo意思是對學生們說，你們要知道，公西赤這次出使到齊國去，神氣得很；坐的是第一流的一交一通工具，穿的是第一流的行裝。
等于現在西裝幾十套，皮箱幾十口。
他有這許多置裝費，額外津貼，盡可以拿出一部分來給他媽媽用。
我們幫忙别人，要在人家急難的時候幫忙人家。
公西赤已經有了辦法，再給他那麼多，不是成了錦上添花嗎？這是不必要的。
這也就是所講&ldquo求人須求大丈夫，濟人須濟急時無&rdquo的道理。
不過我們經常會感覺到助人是件很難的事，這牽涉到社會心理問題。
比如有一個朋友，又窮又病，于是替他找些朋友出錢治病。
同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以後，就要找别的朋友了。
有時為了周人之急，我們可以要求别人：&ldquo再來一次！&rdquo但别人的答複說：&ldquo今天實在不行。
&rdquo我們也許可以勉強的說：&ldquo這一次算我要的！&rdquo這就等于硬上了。
但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。
有時候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺很奇怪。
當某人生前有急難的時候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。
而他死了以後，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。
這種心理用在某人生前多好呢？把準備給他死後買棺材的錢，在他生前多出一點醫藥費好不好呢？這都要仔細思量。
所以說，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來，還是應該&ldquo濟人須濟急時無&rdquo，比較重要。
孔子說&ldquo君子周急不繼富&rdquo，已經有了的人，就不必再給他了。
從公西赤的事件看起來，好像孔子當主管時，對于财政的管理是比較緊縮的。
但是接着這一節書連下來，便講到另一件類似的事情，證明孔子對于财務并非悭吝。
原思為之宰，與之粟九百。
辭。
子曰：毋！以與爾鄰裡鄉一黨一乎！ 原思名憲，字子思，孔子的學生。
他在孔子過世以後，就辭官歸隐江湖。
子貢後來相衛的時候，因為很佩服他，特别去看他，結果被他刮了一胡一子。
子貢去時，排場很大；原憲故意裝扮成一個鄉巴佬，穿了破舊的衣服會見子貢。
見面以後，子貢說：&ldquo你生病了吧？&rdquo原憲說：&ldquo我沒生病。
我沒有錢，隻是窮；學道而不成，才是病。
像我這樣子是窮，而不是病。
可是你學了夫子之道，看你今天這個神氣、派頭&hellip&hellip。
&rdquo雖然把子貢弄得下不了台，不過由此也可見原憲的俠義氣概。
孔子當政時，&ldquo原思為之宰&rdquo，這個&ldquo宰&rdquo是家宰，以今天的職務來說，相當于總務。
孔子&ldquo與之粟九百&rdquo，這個九百的數字，到底有多少，無法考據，總之很多。
&ldquo辭&rdquo，他不要那麼多，希望減掉一點。
但是孔子說，你不要推辭，你用不完可以周濟那些貧窮的親戚、朋友。
這一節是記載孔子出仕當政時，兩個不同的态度。
公西赤外放當大使，同學幫忙，要求多發一點安家費，孔子認為并不需要；而原憲經濟狀況較差，當他為孔子當總務的時候，孔子把他的待遇提得特别高。
原憲不要，孔子卻反而勸他收下。
從這個故事，我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風範。
除了是長官的身份之外，還身兼父母、師長之責，随時以生活中的事例來教育學生，這也就是後世儒家所該效法其教化精神的重點之處。
天生我才必有用 由此又講到對仲弓的直接教育。
仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的學生之一。
本篇第一句話，孔子就說他有當皇帝的才具&mdash&mdash&ldquo可使南面&rdquo。
前面我們曾經介紹過仲弓貧苦的出身，他父親當時的名譽也并不高明，大概各方面都很不如意。
但這做兒子的，卻才德出衆。
因此孔子全力提拔這個學生，給予特别培養。
子謂仲弓曰：犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？ 他勸冉雍心理上不必有下意識的自卑感。
&ldquo犁牛&rdquo是一種雜毛牛的名稱。
現代畜牧中，荷蘭來的雜毛牛算是好品種。
但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒有什麼其他的用途。
尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純淨的牛為犧牲。
但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發亮，頭角峥嵘的俊美小牛。
雖然雜毛牛的品種不好，但是隻要這頭小牛本身條件好，&ldquo雖欲勿用&rdquo，即使在祭祀大典中，不想用它，&ldquo山川其舍諸？&rdquo山川神靈也不會舍棄它的。
山川在往古和春秋時代，有時代表神祇。
在這裡，孔子是說天地之神，也一定啟示人們，不會把有用的才具，平白地投閑置散的。
這也是告訴仲弓，你心裡不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，隻要自己真有學問，真有才具，真站得起來，别人想不用你，天地鬼神都不會答應的。
上面講了冉雍的才，下面就提到顔回的德了。
子曰：回也，其心三月不違仁。
其餘，則日月至焉而已矣。
這個仁字是講内養的境界，是前面《裡仁》篇所講的仁之體。
也就是孔子告訴曾參的&ldquo吾道一以貫之&rdquo的仁的境界。
這方面目前還沒有加以說明，以後有機會再詳細解說仁的修養。
現在我們把&ldquo仁&rdquo的問題暫時擱一下。
孔子說顔回能把仁的境界一直保持上三個月。
至于其他同學們，隻是偶然地&ldquo日月至焉&rdquo而已。
或是一天有一次仁的境界，或是幾天有一次，或者一個月有一次，現在我們姑且不談這個&ldquo仁&rdquo的修養，先反過來體會一下自己的情緒：我想大家都有這種經驗，心情好的時候，即使碰到問題，碰到困難的事，心情也是非常好，不會受到外境的幹擾。
但是好景不常，情緒壞時，芝麻綠豆的事都會惹得一肚子悶氣。
要說連續三個月不冒一點火氣，這步修養已經難得了，更何況&ldquo
閑置帝王才 這裡就講到一個人。
子曰：雍也，可使南面。
仲弓問子桑伯子。
子曰：可也，簡。
仲弓曰：居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？子曰：雍之言然。
這篇書，同上篇以公冶長的名字來作篇名一樣的，也是以學生&ldquo雍&rdquo的名字來作篇名。
《公冶長》代表修德之體；《雍也》代表進業之用。
雍是孔子學生中有名的一個，姓冉，名雍，字仲弓，比孔子年輕二十九歲。
在孔門得意的高弟當中，他認為道德學問都行的是顔回；慷慨好義、軍事第一的是子路；政治、外一交一、經濟等等第一是子貢；另一個他最得意的學生，就是冉雍。
他認為&ldquo雍也，可使南面。
&rdquo所謂南面，就是說他有南面而王，君臨天下的大才。
孔子周遊列國的時候，每個國家都怕孔子，因為他的排場太大了。
一來就帶了那麼多弟子，而且他的弟子中，各國的人都有，他的理想國中的各項人才也都有：冉雍可以作君王，宰相可由子貢出任，三軍統帥子路可以站出來。
這情形，諸侯列國有誰敢收容孔子？他在那裡一待，誰都緊張。
所以從整個曆史來研究孔子，就可以知道，他之所以偉大，之所以成為聖人，實在是其來有自。
他不是沒有辦法，而是非常有辦法，隻要他頭一點說：你們幹吧！問題就大了。
以他的三千弟子，在春秋戰國時，随便哪一個大國都吃不消，都可以被他拿下來。
但是孔子不走這條路，為什麼不走這條路？這種道德修養，就值得我們研究了。
如果對當時的史料不清楚，好像孔子之成為聖人，是讀書人被逼得窮到無可奈何，才做了聖人，那就完全錯了，這點值得我們特别注意。
孔子提出來：&ldquo雍也，可使南面。
&rdquo這是說冉雍這個學生有帝王之才。
古代帝王，依照傳統文化觀念，一定要坐北向南，一直到清朝被我們推翻以前，幾千年來都是如此。
古時南北正向的房子，老百姓是不準修的，尤其在清代，老百姓如建南北正向的房子，地方官一向上報，就要論罪滅九族的。
老百姓向南的房子有沒有？有的，但是大門一定向旁偏一偏，不許正向南方。
隻有州、縣等官府的衙門，或者神廟可以坐北向南，其他不行。
這是中國專制時代建築方向的規矩。
還有，北京的房子，在過去絕不能高過宮殿，否則就是犯罪。
所以&ldquo南面&rdquo這兩個字，在古文中往往就是稱帝稱王的代名詞。
我們在這兩篇書上看得出來另外的一個道理。
第五篇公冶長，坐在牢裡犯了法的人，孔子卻把女兒嫁給他；第六篇則講可以作帝王的是冉雍。
而冉雍本來是最可憐的人。
他的父親很不好，出身于貧賤家庭，如以階級觀念來講，他的父親是所謂下等人，可是他的兒子卻資質非凡。
由這兩件事例，可以看出孔子在中國上古時代，那種注重階級的社會裡面，他并不考慮到這些。
他隻問一個青年，他個人是不是人才，如果是一個人才，該如何就如何。
所以後來他也一再鼓勵冉雍。
當然，冉雍下意識中也會有一種心理&mdash&mdash自己的出身、自己的家庭如此，難免心理上有點自卑感。
孔子就告訴他，不必要存有這種心理，一個人要靠自己站起來。
所以這兩篇書，第一個提到的人，都是在困苦艱難中，由孔子的培養，學問德業才能有所成。
說到冉雍，他有一天提出一個問題來問孔子，讨論到子桑伯子這個人，在《
在秦漢以後的文化中用豁達這兩個字，很有内涵。
《
達者指度量的寬大，講得好聽點是豁達；講得難聽點，就是&ldquo吊兒郎當&rdquo，一種滿不在乎的态度，穿衣服領帶都打成歪的，扣子也扣不好，說不定領子也經常翻起來。
這個樣子，也有一半像豁達&mdash&mdash不在乎。
子桑伯子，就是一個這樣的人。
豁達的人往往太簡。
關于這個&ldquo簡&rdquo字，值得研究了。
我們須要特别了解：孔子經常提到的&ldquo簡&rdquo，就和老子所提到的&ldquo儉&rdquo，觀念是一樣的。
這兩個字的定義，在古文中幾乎完全是一樣。
隻是兩個字的表現不同而已。
孔子說子桑伯子從簡，一切都是簡化，近乎豁達，批評得簡單明了。
那麼冉雍就提到他的思想了。
他說做一個領一導一人&ldquo居敬而行簡&rdquo，如果對一件事&mdash&mdash處事，對一個人&mdash&mdash待人，都是敬重的心理，事情自然就可以簡化。
這樣來處理老百姓的事情，和一般社會的事務，就對了。
如果說内心的精神，沒有尊重這件事情，沒有重視行政組織，沒有&ldquo敬業&rdquo的心理，隻是滿不在乎，以此來标榜簡化，以簡化的目的來實行簡化，就變成一種權術、一種手段，就不是政治的道德，這樣就未免過分簡化。
在我們曆史文化上，做領一導一人的，要注意所謂&ldquo上有好者，下必甚焉。
&rdquo上位的人，愛好一件事或一種動作，标榜一事或提倡某一點，下面的人就群起效颦，做得更熱烈、更過火了。
孔子聽了冉雍的話，馬上就說，你的話對，我一時說錯了。
由此也可看出孔子的民一主态度及教學精神的誠敬之處。
下面又提出一個最有名弟子的重要問題。
哀公問：弟子孰為好學？孔子對曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學者也。
魯哀公問，你學生中，哪一個能真正繼承你的學問？最好學的是誰？孔子說，隻有顔回。
他認為繼承學問道統的是顔回，不一定有帝王之才，卻有師道的風範；而冉雍則有君道之才。
顔回足為人師的學問德業在哪裡呢？&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo但是&ldquo不幸短命死矣。
&rdquo可惜已經死了。
&ldquo今也則亡&rdquo，現在就沒有了。
&ldquo未聞好學者也&rdquo，再也找不到第二個好學的人了。
從這段話又證明了我們的一個觀念&mdash&mdash學問并不專指文學知識。
現在要讨論的是&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo這六個字我們一輩子都做不到。
孔子也認為，除了顔回以外，三千弟子中，沒有第二個人了。
凡是人，都容易犯這六個字的毛病。
&ldquo遷怒&rdquo，就是脾氣會亂發，我們都有遷怒的經驗。
舉例來說，我們最容易遷怒的是自己家人，在外面受了氣回家，太太好心前來動問：&ldquo今天回得那麼晚？&rdquo于是對太太：&ldquo你少讨厭吧！&rdquo這就是遷怒了。
其實并不是罵太太，是在外面受了氣，無處可發，向太太遷怒了，所以我們有時候對長官、對朋友也要原諒。
很多人挨了長官的罵，仔細研究一下，這位長官上午有件事弄不好，正在煩惱的時候，你再去找他，自然挨他的罵，這是被遷怒了。
處理事情也是這樣，我們看到曆史上，有些人做了曆史的大罪人，就由于遷怒。
有的因為對某一個人不滿意，乃至把整個國家拿來賭氣賭掉了。
不遷怒真是太難的事。
當皇帝的能受氣 我們講兩個故事： 第一次世界大戰以前，德國的名宰相俾斯麥與國王威廉一世是對有名的搭擋。
德國當時會強盛，不但是俾斯麥這個首相行，同時也因為有這個寬容大度的好皇帝。
威廉一世回到後宮中，經常氣得亂砸東西，摔茶杯，有時連一些珍貴的器皿都砸壞。
皇後問他：&ldquo你又受了俾斯麥那個老頭子的氣？&rdquo威廉一世說：&ldquo對呀！&rdquo皇後說：&ldquo你為什麼老是要受他的氣呢？&rdquo威廉一世說：&ldquo你不懂。
他是首相，一人之下，萬人之上。
下面那許多人的氣，他都要受。
他受了氣哪裡出？隻好往我身上出啊！我當皇帝的又往哪裡出呢？隻好摔茶杯啦！&rdquo所以他能夠成功，所以德國在那時候能夠那麼強盛。
另外一個故事。
朱元璋的馬皇後也是了不起的人物。
朱元璋當了皇帝以後，有一天在後宮廷與皇後談笑，兩個人談得高興，朱元璋突然拍了一下大腿，高興得跳起來說：&ldquo想不到我朱元璋也會當皇帝！&rdquo手舞足蹈，又露出了他寒微時那種樣子，這是非常失态的。
當時還有兩個太監站在旁邊，他沒有留意到。
一會兒朱元璋出去了，馬皇後立即對那兩個太監說：&ldquo皇帝馬上要回來，你們一個裝啞巴，一個裝聾子，否則你們兩人都會沒有命了，記住，聽話！&rdquo果然，朱元璋在外面一想，不對勁，剛才的失态，将來給兩個太監傳了出去，那還了得。
于是回到後宮，一問之下，兩個太監，一個是啞巴，不會說話；一個是聾子，沒有聽見，這才了事。
否則這兩個頭豈不掉下來了？所以馬皇後也是曆史上一個有名的好皇後。
這就講到人生的修養與遷怒，一點事情不高興，脾氣發到别人身上，不能反省自訟。
尤其是領導别人的，要特别注意。
第二點最難的，&ldquo不貳過&rdquo。
所謂貳過，第一次犯了過錯，第二次又犯。
等于我們抽煙一樣，這次抽了，下決心，下次再不要抽，可是到時候又抽起來了。
再犯同樣的過錯，這就是&ldquo貳過&rdquo。
孔子說隻有顔回才能做到&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo這六個字，人們真能做到如此，不是聖人，也算是個賢人了。
&ldquo遷怒&rdquo的意義發揮起來還很多，總之，我們作人做事，要盡量注意&ldquo不遷怒，不貳過。
&rdquo那麼，&ldquo雖不中，亦不遠矣。
&rdquo 事實上，我們所講的&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo，隻是其中的一小點。
如果認真地研究起來，這兩句話是概括了全部曆史哲學，也概括了人類的行為哲學。
人若真能修養到&ldquo不遷怒，不貳過&rdquo，那是太不容易了。
所以孔子再三贊歎顔回，是有他的道理。
譬如我們說&ldquo怨天尤人&rdquo，就是遷怒的一例。
一個人到了困難的時候怨天，這是普通的事。
說到&ldquo怨天&rdquo，如韓愈所說的，一個人&ldquo窮極則呼天，痛極則呼父母。
&rdquo這是自然的現象。
又如司馬遷《史記》中對《離騷》的評論：&ldquo夫天者，人之始也；父母者，人之本也。
人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘澹，未嘗不呼父母也。
&rdquo這裡所指的&ldquo窮&rdquo，并不隻是沒有錢了才叫作&ldquo窮&rdquo。
一件事到了走投無路的地步，就叫作窮。
此時往往情不自禁地會感歎：&ldquo唉！天呀！&rdquo身上受了什麼難以忍受的痛苦，往往就脫口而出：&ldquo我的媽呀！&rdquo這是一種自然的反應。
人到無可奈何的時候，心理上就逃避現實，認為這是上天給我的不幸。
&ldquo尤人&rdquo，就是埋怨别人、诿過于人，反正是&ldquo我沒有錯&rdquo。
古時平民文學中有一首詩說：&ldquo作天難作四月天，蠶要一溫一和麥要寒。
行人望晴農望雨，采桑娘子望陰天。
&rdquo像這樣，天作哪一種天才是好天呢？作天都難作，何況作人？所以一個人為朋友效力，受人埋怨，是難免的。
尤其領導的人，受人物議，更是必然。
所以老子說：&ldquo人法地，地法天，天法道，道法自然。
&rdquo這句話也就是包含了要我們效法天地廣大包容的氣度。
至于&ldquo不貳過&rdquo這層修養，比起&ldquo不遷怒&rdquo的操守，那是更深一層的功夫了。
下面文章氣勢再轉，更見《
周富濟貧 子華使于齊，冉子為其母請粟。
子曰：與之釜。
請益。
曰：與之庾。
冉子與之粟五秉。
子曰：赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
子華名公西赤，孔子弟子，少孔子四十二歲。
有一次公西赤派出去做大使，這時孔子大概在當政。
冉求是公西赤的同學，他因為公西赤還有母親在家，于是就代公西赤的母親請求實物配給，也就是請撥一筆安家費。
孔子說，好，給他一釜。
&ldquo釜&rdquo是古代度量衡的單位，六鬥四升為一釜。
這是米谷的成數，數量不多，所以冉求為他&ldquo請益&rdquo。
冉求為同學說話了，老師，一釜少了一點，給他增加一些吧！于是孔子說，好吧！加給他一庾。
庾是古代容量的單位，十六鬥。
等于說孔子原來給他五萬元，現在又增加了八萬。
大概當時冉求是在孔子那裡當總務，&ldquo一朝權在手，便把令來行。
&rdquo為了同學，不管孔子的意見，另外自己一批給了五秉。
當時十六斛為一秉，現在來說，數字相當大，好像一下子給了三五十萬了。
事後，孔子知道了，但是并沒有責怪冉求；這也是一種教育。
當然現在做官就難了，以前做官，講情、理、法，除了法律以外，還要合理、合情。
不像現在的時代精神，以法治為主，專講人事法規與人事管理，往往無法兼顧情理。
冉求對于這件事情的處理，孔子如果專講法令，那冉求是不對的，很可能要撤職查辦。
但是孔子沒有追究，他始終站在教育的立場上說：&ldquo赤之适齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也：君子周急不繼富。
&rdquo意思是對學生們說，你們要知道，公西赤這次出使到齊國去，神氣得很；坐的是第一流的一交一通工具，穿的是第一流的行裝。
等于現在西裝幾十套，皮箱幾十口。
他有這許多置裝費，額外津貼，盡可以拿出一部分來給他媽媽用。
我們幫忙别人，要在人家急難的時候幫忙人家。
公西赤已經有了辦法，再給他那麼多，不是成了錦上添花嗎？這是不必要的。
這也就是所講&ldquo求人須求大丈夫，濟人須濟急時無&rdquo的道理。
不過我們經常會感覺到助人是件很難的事，這牽涉到社會心理問題。
比如有一個朋友，又窮又病，于是替他找些朋友出錢治病。
同樣是這人的事情，去找了一位朋友三次，第四次以後，就要找别的朋友了。
有時為了周人之急，我們可以要求别人：&ldquo再來一次！&rdquo但别人的答複說：&ldquo今天實在不行。
&rdquo我們也許可以勉強的說：&ldquo這一次算我要的！&rdquo這就等于硬上了。
但是某人一死，朋友們又很熱心地出錢出力幫忙買棺材了。
有時候碰到這種情形，真使人有很大的感慨，也感覺很奇怪。
當某人生前有急難的時候，替他奔走，找人幫忙還不大順利。
而他死了以後，大家又這樣踴躍幫忙，同情他，可憐他窮病得死了。
這種心理用在某人生前多好呢？把準備給他死後買棺材的錢，在他生前多出一點醫藥費好不好呢？這都要仔細思量。
所以說，道德行為，又該怎樣講呢？研究下來，還是應該&ldquo濟人須濟急時無&rdquo，比較重要。
孔子說&ldquo君子周急不繼富&rdquo，已經有了的人，就不必再給他了。
從公西赤的事件看起來，好像孔子當主管時，對于财政的管理是比較緊縮的。
但是接着這一節書連下來，便講到另一件類似的事情，證明孔子對于财務并非悭吝。
原思為之宰，與之粟九百。
辭。
子曰：毋！以與爾鄰裡鄉一黨一乎！ 原思名憲，字子思，孔子的學生。
他在孔子過世以後，就辭官歸隐江湖。
子貢後來相衛的時候，因為很佩服他，特别去看他，結果被他刮了一胡一子。
子貢去時，排場很大；原憲故意裝扮成一個鄉巴佬，穿了破舊的衣服會見子貢。
見面以後，子貢說：&ldquo你生病了吧？&rdquo原憲說：&ldquo我沒生病。
我沒有錢，隻是窮；學道而不成，才是病。
像我這樣子是窮，而不是病。
可是你學了夫子之道，看你今天這個神氣、派頭&hellip&hellip。
&rdquo雖然把子貢弄得下不了台，不過由此也可見原憲的俠義氣概。
孔子當政時，&ldquo原思為之宰&rdquo，這個&ldquo宰&rdquo是家宰，以今天的職務來說，相當于總務。
孔子&ldquo與之粟九百&rdquo，這個九百的數字，到底有多少，無法考據，總之很多。
&ldquo辭&rdquo，他不要那麼多，希望減掉一點。
但是孔子說，你不要推辭，你用不完可以周濟那些貧窮的親戚、朋友。
這一節是記載孔子出仕當政時，兩個不同的态度。
公西赤外放當大使，同學幫忙，要求多發一點安家費，孔子認為并不需要；而原憲經濟狀況較差，當他為孔子當總務的時候，孔子把他的待遇提得特别高。
原憲不要，孔子卻反而勸他收下。
從這個故事，我們看到孔子作之君、作之親、作之師的風範。
除了是長官的身份之外，還身兼父母、師長之責，随時以生活中的事例來教育學生，這也就是後世儒家所該效法其教化精神的重點之處。
天生我才必有用 由此又講到對仲弓的直接教育。
仲弓就是冉雍，本篇的主角，孔子最得意的學生之一。
本篇第一句話，孔子就說他有當皇帝的才具&mdash&mdash&ldquo可使南面&rdquo。
前面我們曾經介紹過仲弓貧苦的出身，他父親當時的名譽也并不高明，大概各方面都很不如意。
但這做兒子的，卻才德出衆。
因此孔子全力提拔這個學生，給予特别培養。
子謂仲弓曰：犁牛之子，骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸？ 他勸冉雍心理上不必有下意識的自卑感。
&ldquo犁牛&rdquo是一種雜毛牛的名稱。
現代畜牧中，荷蘭來的雜毛牛算是好品種。
但在古代這種雜色的牛，除了耕種，沒有什麼其他的用途。
尤其在祭祖宗、祭天地等莊嚴隆重的典禮中，一定要選用色澤光亮純淨的牛為犧牲。
但這條雜毛牛卻生了一條赤黃發亮，頭角峥嵘的俊美小牛。
雖然雜毛牛的品種不好，但是隻要這頭小牛本身條件好，&ldquo雖欲勿用&rdquo，即使在祭祀大典中，不想用它，&ldquo山川其舍諸？&rdquo山川神靈也不會舍棄它的。
山川在往古和春秋時代，有時代表神祇。
在這裡，孔子是說天地之神，也一定啟示人們，不會把有用的才具，平白地投閑置散的。
這也是告訴仲弓，你心裡不要有自卑感，不要介意自己的家庭出身如何，隻要自己真有學問，真有才具，真站得起來，别人想不用你，天地鬼神都不會答應的。
上面講了冉雍的才，下面就提到顔回的德了。
子曰：回也，其心三月不違仁。
其餘，則日月至焉而已矣。
這個仁字是講内養的境界，是前面《裡仁》篇所講的仁之體。
也就是孔子告訴曾參的&ldquo吾道一以貫之&rdquo的仁的境界。
這方面目前還沒有加以說明，以後有機會再詳細解說仁的修養。
現在我們把&ldquo仁&rdquo的問題暫時擱一下。
孔子說顔回能把仁的境界一直保持上三個月。
至于其他同學們，隻是偶然地&ldquo日月至焉&rdquo而已。
或是一天有一次仁的境界，或是幾天有一次，或者一個月有一次，現在我們姑且不談這個&ldquo仁&rdquo的修養，先反過來體會一下自己的情緒：我想大家都有這種經驗，心情好的時候，即使碰到問題，碰到困難的事，心情也是非常好，不會受到外境的幹擾。
但是好景不常，情緒壞時，芝麻綠豆的事都會惹得一肚子悶氣。
要說連續三個月不冒一點火氣，這步修養已經難得了，更何況&ldquo