雍也第六
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三月不違仁&rdquo。
由此，我們不難了解為什麼孔子一再贊歎顔回這個得意門生了。
講了内在的修養以後，下面講到外用。
各有千秋 季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也與？曰：賜也達，于從政乎何有？曰：求也，可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？ 季康子，魯國的大夫、權臣。
有一天向孔子打聽他學生的才幹。
孔子一一作答。
由此我們可看出這些學生們的性格，同時也可看出孔子認為從政所必備的學養。
季康子首先問起有軍事統帥之才的子路，是不是可以請他當政？孔子說子路的個性太果敢，對事情決斷得太快，而且下了決心以後，絕不動搖。
決斷、果敢，可為統禦三軍之帥，而決勝于千裡之外。
如果要他從政，恐怕就不太合适，因為怕他過剛易折。
季康子接着問，請子貢出來好不好呢？孔子說，不行，不行。
子貢太通達，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。
聰明通達的人，不一定對每件事盯得那麼牢。
比如說桌子髒了，擦一下好不好？通達的人認為擦不擦都是一樣，因為擦了又會髒，不擦也可以。
如果有人說一定要擦，通達的人說擦也可以，擦了總比較幹淨，那擦就擦吧！總之，把事情看得通達，像這樣的人，往往可以做大哲學家、大文學家。
因為他有超然的胸襟，也有滿不在乎的氣概。
但是如果從政，卻不太妥當。
也許會是非太明而故作糊塗。
說到這裡，想起一個笑話。
當然在正史上是沒有這段記載的，隻是一個笑話。
傳說孔子周遊列國，被困在陳蔡之間。
有一天學生出主意，說大家太餓了，前面有一大戶人家，去借點米來。
最初是子路自告奮勇前去敲門。
出來一位老頭子，問起是孔子的學生來借米，于是寫個字叫他認。
認出了，不必借，免費招待全體師生的食宿，如果認不出，一粒米都不借。
子路一想，我們跟夫子專門學文學，還有什麼問題。
于是滿口答應了這個條件。
老頭子就寫&ldquo真&rdquo這麼一個上&ldquo直&rdquo下&ldquo八&rdquo的字讓子路認。
子路看了後說：&ldquo這是真字嘛。
&rdquo老頭子聽了，把門一關說：&ldquo你回去告訴你老師，不借。
&rdquo子路納悶地回來報告孔子，孔子聽後對子路說：&ldquo我叫你不要去，你偏要去。
這個年頭，飯都沒得吃，你還&lsquo認真&rsquo幹嘛？&rdquo子夏聽了，便自告奮勇再去借米。
到了那家，自我介紹是子路的同學，也是孔子的學生。
那個老頭子還是寫先前那個字給子夏認。
子夏心想，剛才子路吃了癟，于是答一個反義字，對老頭子說：&ldquo這是&lsquo假&rsquo字嘛！&rdquo老頭子聽了把門一關說：&ldquo你更不行。
&rdquo子夏回來把經過一講，孔子聽了歎道：&ldquo你這個人真糟糕，作人有時候也要&lsquo認真&rsquo的呀！&rdquo 這就是說兩邊都做得通，表面看來，就稱為達者。
談到這裡，同時又想到陶淵明的《歸去來辭》和不為五鬥米折腰的故事，也是&ldquo達&rdquo的一字範圍。
當時五鬥米的數字很大，等于現在一萬上下的月薪。
可是陶淵明不幹，回家去了。
不過隻有他才做得到。
過去，我們中國人有句老話：&ldquo不幹，不幹，回家去吃老米飯！&rdquo現在我們都離開了家鄉，到哪裡去吃老米飯？别說五鬥米，哪怕一鬥米我們都會折腰。
折腰就是行個禮，鞠個躬嘛！不是真把腰折斷了，半鬥米都幹。
試看陶淵明《歸去來辭》，他門前可以栽五柳，起碼要五十多坪地，拿到現在可以蓋棟四層樓，還可以發筆财。
我們現在在工業社會裡做個小市民，房子是租來的，前面連一棵芭蕉都種不下，不要說五柳了。
他說&ldquo攜幼入室，有酒盈樽。
&rdquo過去在大一陸上的人家，自己釀得起酒的，起碼是中産階級的家庭了，他當然可以在家吃老米飯。
&ldquo三徑就荒，松菊猶存。
&rdquo試看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公園一樣，竟有三條大路都荒蕪了。
種竹賣筍也可賣他幾千塊錢一個月，他當然不為五鬥米折腰。
由此可見，陶淵明是有資格作個通達的達人。
所以孔子說子貢通達，但是達者不一定肯從政了。
季康子再請教冉求是否可以從政。
孔子說，冉求是才子、文學家。
詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；名士氣味頗大，也不能從政。
換句話說，如果把他們三個人湊合起來，不愧是大政治家的材料。
為什麼呢？具有剛毅果敢的精神，這是子路的長處；但還要有寬大的胸襟，也就是所謂任勞任怨的氣度，這就要子貢的達。
任怨尤其難；當一個計劃、一個政策沒有實施以前，如有人罵你混蛋時，隻好低下頭讓他叫罵，等做出成果再說。
當然，真做成混蛋就要命了。
同時要見聞淵博，知識豐富，多才多藝。
這&ldquo果、達、藝&rdquo三個簡單的字，包括了那麼多，由此可見政治家還須兼備藝術家、詩人的修養才行。
從另一面看，季康子問到這三位學生，孔子都不放行，也是因為季家當時在魯國為權臣，氣勢嚣張跋扈，孔子不願讓自己學生去插上一腳。
當然在學生這方面也不會願意去。
所以他故意推辭掉，雖然所講的都是事實，但是如果說他們不能從政，卻也不盡然。
子貢後來相衛，每次主政，國際局勢就擺平了。
當時時代之亂，比現在有過之而無不及。
子貢有這樣的才具，而孔子為什麼硬說他不行呢？實際上是孔子當時看這些學生都可以獨當一面，無奈季康子這個老闆不對路，所以連一個都不讓他去。
說句老實話，在學問上講，一個從政的人，對于這三種人的才具都需要。
第一性情要養得通達，胸襟不可那麼狹隘，不要有一點事就想不開，一句話就放不開，否則成就就太有限了。
其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅定不移，才不會受環境的影響。
第三要多藝，樣樣都知道。
政治生涯很痛苦，生活枯燥無味，比科學家還痛苦。
每天接觸的，都是痛苦煩惱的事，都在是非中讨生活。
這個對，那個不對，老張來說老楊，老楊又來說老李，幾乎沒有一件愉快的事。
所以自己要有藝，胸襟有超然的修養。
我有一個做醫生的朋友，每天接觸到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦臉，聽到的是痛苦的呻吟，乃至呼天搶地，喊爹叫媽的聲音。
所以他一下班以後，回家就從事繪畫，幾十年下來，他那種半中不西的畫，意境很高，許多名畫家，都非常佩服。
想買他的，他不肯賣，于是向他要一張，他說送一張還可以，立即落款送一張。
這是講藝的價值，所以從政還要有文學的修養、藝術的情操。
爵祿不能移&mdash&mdash闵子骞 上面說明了學問與從政的關系；下面則說到闵子骞不為費宰。
季氏使闵子骞為費宰。
闵子骞曰：善為我辭焉，如有複我者，則吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的學生從政，他們當然不會幹。
于是他私底下來拉一個人&mdash&mdash闵子骞，孔子的學生，名損。
是一個有名的孝子，二十四孝中就有他。
比孔子少十五歲，年紀比别的同學大一點。
季家請他去當&ldquo費&rdquo這個地方的行政首長。
當時&ldquo宰&rdquo的官職，比之現代，講小一點大約是縣長、行政督察專員；講大一點，就是請他當省主席了。
闵子骞聽到了，就告訴傳話的人說，您好好替我辭掉他，我不會做的。
而且，如果有第二個人再來對我說這件事，對不住，那時候我出國去了&mdash&mdash已經過了齊、魯兩國一交一界的汶水了。
也就是說如果一定再來逼我作這個官，我立刻就走，離開魯國。
從這一節記載，我們知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好。
第二，當時他對官位、功名、富貴看得淡如浮雲。
人家要他作官，反而會把他逼走了。
第三，當時魯國上下的知識分子，對魯國的權臣季家，沒有一個滿意的，不願意做他的官，尤其是孔子這一些學生。
但是有一個人在那裡做事，那是冉有。
有關季家的事，有時孔子就找冉有。
講了這幾段，老是講這一類的事，未免太單調。
到此文章有了起伏，又由絢爛歸平淡，下面編進了另外幾個人的事，雖平凡，而意義深遠。
伯牛有疾，子問之。
自牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！ 伯牛是孔子的學生，姓冉，名耕。
他有病，孔子親自去看他，孔子待學生有如自己的子女一樣。
孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感歎說，他快要死了，真是命運，這個人，為什麼生這種病！這個人，為什麼生這種病！重複了兩句，無可奈何地走了。
這節很簡單。
但是伯牛究竟生的什麼病？不知道。
到了後世及近代，有人特别指出這一段。
有一派人受西方文化的影響，說是肺病，會傳染，孔子怕傳染，所以不進去，在窗子外握到他的手問病。
又有人講不是肺病&mdash&mdash十九世紀威脅人類的才是肺病；二十世紀威脅人類的是癌症；我想二十一世紀一定會是精神病。
這話是真的，精神病将來會越來越嚴重，現在已經開始了。
物質文明雖進步，給人類帶來許多生活的方便，并沒有為人類帶來幸福，隻是帶給人類更多心靈上的痛苦。
這種痛苦的結果，将來又導緻心理變一态、精神分裂而至于現在已開始增加的精神病。
這是閑話，順便帶過。
又有些學者說伯牛得的是麻瘋病，所以孔子不敢去碰他。
那麼學生想辦法，讓孔子握了他一隻手，在外面感歎，啊！為什麼得了這個病呢？這是什麼病呢？不知道嘛！當然沒有人講這是花柳病，因為在明朝以前，中國醫書上的記載，沒有這種病。
這是後來從外國進來，在古代中國醫學稱&ldquo廣瘡&rdquo，因為這種花柳病是廣東進口來的，而廣東是與外國接觸最早的通商口岸，由此證明花柳病是外國來的。
這幾種病都不是，那麼到底是什麼病呢？不知道。
那麼這篇書，對于這種問學生的病，重複了兩句，有什麼了不起呢？戰國時候，吳起在魏國為将，他的士兵屁一股上生瘡，吳起這位大将軍、總司令，居然用嘴替他把膿吸出來。
吳起如此作為是手段，孔子如此做，則出于仁慈。
李斯的老鼠哲學 講到吳起，順便講一段儒家末流支派的插曲。
我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報告《大學》。
曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報告《中庸》。
子思則傳道給孟子，孟子不錯，寫了不少論文。
至于荀子，也有一部著作傳世，但到底有點摻水了。
而且他的學生出了幾個半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。
就李斯來說吧！我們如果講政治哲學史，李斯的哲學是什麼呢？我們可以叫他是老鼠哲學。
什麼是老鼠哲學呢？先要了解人類思想與曆史演變有絕對關系，我們隻要翻開《史記》一看《李斯傳》，就可知道李斯的老鼠哲學了。
李斯少年時跟荀子念書，他當時很窮，時代到了孟子以後的戰國末期，人都現實了。
世界越亂，人心越現實；國家社會安定了，仁義之心、道德之行才比較常見。
李斯的思想，後來影響秦始皇，就是被現實所困而來。
他有一天上廁所，不是現在的抽水馬桶，是古時農村社會的大糞坑。
又深又大，坑上放一塊木闆，人就蹲在闆上大便，謂之蹬坑。
這種糞坑，更重疊遠望如高樓。
坑深的，大便落坑，時間長，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚吓逃散。
一天，李斯這個窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見人驚逃的倉皇樣子，十分可憐。
後來又看到米倉中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見人來，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。
李斯覺得很奇怪，仔細一想，結果給他悟出一個現實的道理來了。
原來又瘦又小見人就逃的老鼠，是無所憑藉；而又肥又大見人不避的米倉老鼠，是有所憑藉的。
分别在此而已。
憑藉，就是有本事，有靠山，或有本錢之類。
李斯悟出道理以後，于是向老師荀子報告，不要讀書了。
荀子問他不讀書要去幹什麼？他說要去遊說諸侯，求功名富貴。
荀子說，你還不行，學問還沒有成就。
李斯說，人窮到飯都沒得吃，還去講什麼學問道德？這像什麼話！老師一聽這種話就說，你這個學生這種思想真糟，你去吧！就這樣把李斯開除了。
結果李斯碰到秦始皇這樣一個混蛋，兩個搞在一起，于是把一個國家搞得民不聊生。
&ldquo鼠目寸光&rdquo，隻搞老鼠哲學注重現實，不知仁義道德為何物的結果，自秦始皇身死沙丘之後，李斯也自家難保。
所以在他父子臨刑的時候，他對兒子說：&ldquo此時要想和你牽黃犬出東門也不可能了。
&rdquo 李斯搞老鼠哲學，為什麼會被他弄成功呢？這就要看當時的環境。
春秋戰國三四百年動亂下來，民窮财盡，不止經濟上貧困，人才也都完了。
真正人才的培養，總要百多年來的安定社會才行。
不談别的，就說溥儒的畫吧！人家說真好，别無第二人。
我說你認為溥儒的藝術好，但可知他成本多大？滿清以孤兒寡一婦率領了兩三百萬人入關，三百年來稱帝，在宮廷裡就培養了這樣一個藝術家。
你說成本多大？譬如李後主的詞好。
當然好！&ldquo車如流水馬如龍，花月正春風。
&rdquo真好！但成本多大？一個萬乘之尊，玩掉了一個國家，才寫出這樣的詞。
别人的确寫不出，在氣魄上，沒當皇帝的人，硬寫不出那種境界。
如果是個窮小子站在西門町的大街上，可能便寫&ldquo車如流水馬如龍，口袋太空空。
&rdquo所以說一個國家的人才，要幾百年社會安定的文化才能培養得出來。
但戰争一來，又都光了。
因此到了戰國時代，隻有蘇秦、張儀這兩個半吊子的同學，玩弄了天下。
他們是當時的驕子，如果把春秋時代的子貢、子路這班人才，來與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們。
可是到了戰國末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過去了，如李斯這些人居然也出來旋乾轉坤，大擺烏龍了。
由此可見當時人才之荒的嚴重。
曆史是要這樣看、這樣讀的。
不能光讀故事，要把環境、地理，一切搞清楚才能了解。
到了漢高祖、項羽出來的時候，人家說漢高祖是流一氓出身。
那時候，沒有什麼流一氓不流一氓，四百多年戰争打下來，再給秦始皇、李斯兩個家夥一搞以後，根本天下人個個都是如此，又豈隻是漢高祖？文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時候，其中有近百年空檔，幾乎可以說沒有文化，所以漢文、漢武對于文化整建的功勳，的确是可圈可點的。
吳起也是荀子的學生，同樣是沒有畢業的，都是書不要讀了，追求現實名利的角色；這就看出當時文化演變的衰退情形。
吳起後來當大将，有個士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。
這一來，士兵的母親哭了，他說孩子的父親當年生瘡，吳大帥也是這樣待他，所以為吳大帥賣了命；如今又對我兒子這樣，這條命又要賣給吳大帥了。
我們為什麼說到這些，是因為這節書引起的。
我們現在再回到原文：找不出伯牛的病在什麼地方，而孔子在伯牛臨死之前，還來握握手，看他一下。
看他一下這件平常的事，卻慎重地把它記載下來，編在《論語》裡。
可見平凡中有值得研究的地方。
伯牛的病，是個很大的疑案。
我們暫時把它保留在這裡，等到以後再來讨論。
至少有一個字，我們可以在這裡讨論：&ldquo亡之，命矣夫！&rdquo的&ldquo亡&rdquo，在古人的解釋，認為孔子當時握着他的手，很悲傷地感歎，他得了絕症，這真是命！但是我的看法，古文中&ldquo亡&rdquo字往往與&ldquo無&rdquo字相通。
拿白話文來解釋，是孔子很傷感的說，命真不可信嗎？真沒有命運嗎？意思也是說像這樣好的人，怎麼會這樣短命？ 不在愁中即病中 我們在中國文學裡，對于人生常有&ldquo貧病一交一加&rdquo的悲歎。
現在上面說的是一個人的病，下面便要說到一個人的貧。
世界上貧病一交一迫的人太多了，這是我們應該用心緻力的地方。
所謂行仁道，就是要從社會整體的環境來均富。
拿現在的政治術語來說，就是要達到全民的富強康樂。
有一個朋友，過去地位很高，也是部長級的，現在有七八十歲了。
前兩個月碰面，看他氣色很好，相逢便問年，他很風趣的說：&ldquo我是望八之年&rdquo。
他來個諧音答話，自我幽默一番。
這位朋友，現在蠻窮的，他常說人世上的兩個字，自己隻準有一個字，決不許同時擁有兩字。
什麼字呢？&ldquo窮愁&rdquo兩字。
凡&ldquo窮&rdquo一定會&ldquo愁&rdquo，窮加上愁就構成窮愁潦倒。
他雖然已到望八之年，因為隻許自己窮，絕不再許自己愁，所以能&ldquo樂天知命而不憂&rdquo。
他真的做到了，遇見知己朋友，仍然談笑風生。
另外一個人還告訴我關于他的故事說：某老還是當年的風趣。
他雖然窮，家裡還有一個跟了他幾十年當差的老傭人，不拿薪水，在侍候他。
有一天，他寫了一張條子，叫老傭人送到一個朋友那裡，這個朋友知道他的情況，又是幾十年的老一交一情，他有條子要錢，當然照給。
這一天他拿了一千塊錢，然後到一家飯館，吩咐配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來一聽最喜歡抽的英國加立克牌的高級香煙。
一個人慢慢享受，享受完了，口袋裡掏出這一千元，全部給了茶房。
茶房說要不了這許多，要找錢給他，他說不必回找了，多餘的給小費。
其實連那聽外國香煙在内，他所費一共也不過三四百元。
茶房說小費太多了，他仍說算了不必找了。
他以前本來手面就這麼大，賞下人的小費特别多，現在雖窮，還是當年的派頭。
習慣了，自己忘了有沒有錢。
所以朋友們當面說他仍不減當年的風趣，他聽了笑笑說，我就要做到這一點，兩個字隻能有一個。
窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。
社會上貧病一交一迫的人很多，要想心理上不再添愁，這個修養就相當高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到顔回的窮。
子曰：賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉回也！ 這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，曆練起來，就不簡單了。
孔子第一句話就贊歎顔回，然後說他的生活&mdash&mdash&ldquo一箪食&rdquo，隻有一個&ldquo便當&rdquo。
古代的&ldquo便當&rdquo就是煮好的飯，放在竹子編的器皿裡。
&ldquo一瓢飲&rdquo，當時沒有自來水，古代是挑水賣，他也買不起，隻有一點點冷水。
物質生活是如此艱苦，住在貧民窟裡一條陋巷中，破了的違章建築裡。
任何人處于這種環境，心裡的憂愁、煩惱都吃不消的。
可是顔回仍然不改其樂，心裡一樣快樂。
這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。
我們看文章很容易，個人的修養要到達那個境界可真不簡單。
乃至于幾天沒飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容易。
顔回則做到了不受物質環境的影響，難怪孔子這麼贊歎欣賞這個學生。
三千弟子隻有他做得到這個修養，而他不幸三十二歲就短命死了。
近代人研究孔孟思想的，認為顔回是死在營養不良。
雖然是一句笑話，但是大家對營養還是要注意到才對。
學問的鴻溝 說到這裡，峰回路轉，又轉出一個高峰。
冉求曰：非不說子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而廢。
今女畫。
這節文字，就是說冉求有一次對孔子說，老師
由此，我們不難了解為什麼孔子一再贊歎顔回這個得意門生了。
講了内在的修養以後，下面講到外用。
各有千秋 季康子問：仲由可使從政也與？子曰：由也果，于從政乎何有？曰：賜也，可使從政也與？曰：賜也達，于從政乎何有？曰：求也，可使從政也與？曰：求也藝，于從政乎何有？ 季康子，魯國的大夫、權臣。
有一天向孔子打聽他學生的才幹。
孔子一一作答。
由此我們可看出這些學生們的性格，同時也可看出孔子認為從政所必備的學養。
季康子首先問起有軍事統帥之才的子路，是不是可以請他當政？孔子說子路的個性太果敢，對事情決斷得太快，而且下了決心以後，絕不動搖。
決斷、果敢，可為統禦三軍之帥，而決勝于千裡之外。
如果要他從政，恐怕就不太合适，因為怕他過剛易折。
季康子接着問，請子貢出來好不好呢？孔子說，不行，不行。
子貢太通達，把事情看得太清楚，功名富貴全不在他眼下。
聰明通達的人，不一定對每件事盯得那麼牢。
比如說桌子髒了，擦一下好不好？通達的人認為擦不擦都是一樣，因為擦了又會髒，不擦也可以。
如果有人說一定要擦，通達的人說擦也可以，擦了總比較幹淨，那擦就擦吧！總之，把事情看得通達，像這樣的人，往往可以做大哲學家、大文學家。
因為他有超然的胸襟，也有滿不在乎的氣概。
但是如果從政，卻不太妥當。
也許會是非太明而故作糊塗。
說到這裡，想起一個笑話。
當然在正史上是沒有這段記載的，隻是一個笑話。
傳說孔子周遊列國，被困在陳蔡之間。
有一天學生出主意，說大家太餓了，前面有一大戶人家，去借點米來。
最初是子路自告奮勇前去敲門。
出來一位老頭子，問起是孔子的學生來借米，于是寫個字叫他認。
認出了，不必借，免費招待全體師生的食宿，如果認不出，一粒米都不借。
子路一想，我們跟夫子專門學文學，還有什麼問題。
于是滿口答應了這個條件。
老頭子就寫&ldquo真&rdquo這麼一個上&ldquo直&rdquo下&ldquo八&rdquo的字讓子路認。
子路看了後說：&ldquo這是真字嘛。
&rdquo老頭子聽了，把門一關說：&ldquo你回去告訴你老師，不借。
&rdquo子路納悶地回來報告孔子，孔子聽後對子路說：&ldquo我叫你不要去，你偏要去。
這個年頭，飯都沒得吃，你還&lsquo認真&rsquo幹嘛？&rdquo子夏聽了，便自告奮勇再去借米。
到了那家，自我介紹是子路的同學，也是孔子的學生。
那個老頭子還是寫先前那個字給子夏認。
子夏心想，剛才子路吃了癟，于是答一個反義字，對老頭子說：&ldquo這是&lsquo假&rsquo字嘛！&rdquo老頭子聽了把門一關說：&ldquo你更不行。
&rdquo子夏回來把經過一講，孔子聽了歎道：&ldquo你這個人真糟糕，作人有時候也要&lsquo認真&rsquo的呀！&rdquo 這就是說兩邊都做得通，表面看來，就稱為達者。
談到這裡，同時又想到陶淵明的《歸去來辭》和不為五鬥米折腰的故事，也是&ldquo達&rdquo的一字範圍。
當時五鬥米的數字很大，等于現在一萬上下的月薪。
可是陶淵明不幹，回家去了。
不過隻有他才做得到。
過去，我們中國人有句老話：&ldquo不幹，不幹，回家去吃老米飯！&rdquo現在我們都離開了家鄉，到哪裡去吃老米飯？别說五鬥米，哪怕一鬥米我們都會折腰。
折腰就是行個禮，鞠個躬嘛！不是真把腰折斷了，半鬥米都幹。
試看陶淵明《歸去來辭》，他門前可以栽五柳，起碼要五十多坪地，拿到現在可以蓋棟四層樓，還可以發筆财。
我們現在在工業社會裡做個小市民，房子是租來的，前面連一棵芭蕉都種不下，不要說五柳了。
他說&ldquo攜幼入室，有酒盈樽。
&rdquo過去在大一陸上的人家，自己釀得起酒的，起碼是中産階級的家庭了，他當然可以在家吃老米飯。
&ldquo三徑就荒，松菊猶存。
&rdquo試看他的房子，空地有多大，好像是台北市的新公園一樣，竟有三條大路都荒蕪了。
種竹賣筍也可賣他幾千塊錢一個月，他當然不為五鬥米折腰。
由此可見，陶淵明是有資格作個通達的達人。
所以孔子說子貢通達，但是達者不一定肯從政了。
季康子再請教冉求是否可以從政。
孔子說，冉求是才子、文學家。
詩、詞、歌、賦、琴、棋、書、畫，樣樣精通；名士氣味頗大，也不能從政。
換句話說，如果把他們三個人湊合起來，不愧是大政治家的材料。
為什麼呢？具有剛毅果敢的精神，這是子路的長處；但還要有寬大的胸襟，也就是所謂任勞任怨的氣度，這就要子貢的達。
任怨尤其難；當一個計劃、一個政策沒有實施以前，如有人罵你混蛋時，隻好低下頭讓他叫罵，等做出成果再說。
當然，真做成混蛋就要命了。
同時要見聞淵博，知識豐富，多才多藝。
這&ldquo果、達、藝&rdquo三個簡單的字，包括了那麼多，由此可見政治家還須兼備藝術家、詩人的修養才行。
從另一面看，季康子問到這三位學生，孔子都不放行，也是因為季家當時在魯國為權臣，氣勢嚣張跋扈，孔子不願讓自己學生去插上一腳。
當然在學生這方面也不會願意去。
所以他故意推辭掉，雖然所講的都是事實，但是如果說他們不能從政，卻也不盡然。
子貢後來相衛，每次主政，國際局勢就擺平了。
當時時代之亂，比現在有過之而無不及。
子貢有這樣的才具，而孔子為什麼硬說他不行呢？實際上是孔子當時看這些學生都可以獨當一面，無奈季康子這個老闆不對路，所以連一個都不讓他去。
說句老實話，在學問上講，一個從政的人，對于這三種人的才具都需要。
第一性情要養得通達，胸襟不可那麼狹隘，不要有一點事就想不開，一句話就放不開，否則成就就太有限了。
其次要處事果決、剛毅，下了決心，又能堅定不移，才不會受環境的影響。
第三要多藝，樣樣都知道。
政治生涯很痛苦，生活枯燥無味，比科學家還痛苦。
每天接觸的，都是痛苦煩惱的事，都在是非中讨生活。
這個對，那個不對，老張來說老楊，老楊又來說老李，幾乎沒有一件愉快的事。
所以自己要有藝，胸襟有超然的修養。
我有一個做醫生的朋友，每天接觸到的都是痛苦的病人，看到的是愁眉苦臉，聽到的是痛苦的呻吟，乃至呼天搶地，喊爹叫媽的聲音。
所以他一下班以後，回家就從事繪畫，幾十年下來，他那種半中不西的畫，意境很高，許多名畫家，都非常佩服。
想買他的，他不肯賣，于是向他要一張，他說送一張還可以，立即落款送一張。
這是講藝的價值，所以從政還要有文學的修養、藝術的情操。
爵祿不能移&mdash&mdash闵子骞 上面說明了學問與從政的關系；下面則說到闵子骞不為費宰。
季氏使闵子骞為費宰。
闵子骞曰：善為我辭焉，如有複我者，則吾必在汶上矣。
季家找孔子第一流的學生從政，他們當然不會幹。
于是他私底下來拉一個人&mdash&mdash闵子骞，孔子的學生，名損。
是一個有名的孝子，二十四孝中就有他。
比孔子少十五歲，年紀比别的同學大一點。
季家請他去當&ldquo費&rdquo這個地方的行政首長。
當時&ldquo宰&rdquo的官職，比之現代，講小一點大約是縣長、行政督察專員；講大一點，就是請他當省主席了。
闵子骞聽到了，就告訴傳話的人說，您好好替我辭掉他，我不會做的。
而且，如果有第二個人再來對我說這件事，對不住，那時候我出國去了&mdash&mdash已經過了齊、魯兩國一交一界的汶水了。
也就是說如果一定再來逼我作這個官，我立刻就走，離開魯國。
從這一節記載，我們知道：第一，闵子骞是有名的孝子，他的人品德行非常好。
第二，當時他對官位、功名、富貴看得淡如浮雲。
人家要他作官，反而會把他逼走了。
第三，當時魯國上下的知識分子，對魯國的權臣季家，沒有一個滿意的，不願意做他的官，尤其是孔子這一些學生。
但是有一個人在那裡做事，那是冉有。
有關季家的事，有時孔子就找冉有。
講了這幾段，老是講這一類的事，未免太單調。
到此文章有了起伏，又由絢爛歸平淡，下面編進了另外幾個人的事，雖平凡，而意義深遠。
伯牛有疾，子問之。
自牖執其手曰：亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！ 伯牛是孔子的學生，姓冉，名耕。
他有病，孔子親自去看他，孔子待學生有如自己的子女一樣。
孔子在南面的窗子外，伸手拉住他的手，感歎說，他快要死了，真是命運，這個人，為什麼生這種病！這個人，為什麼生這種病！重複了兩句，無可奈何地走了。
這節很簡單。
但是伯牛究竟生的什麼病？不知道。
到了後世及近代，有人特别指出這一段。
有一派人受西方文化的影響，說是肺病，會傳染，孔子怕傳染，所以不進去，在窗子外握到他的手問病。
又有人講不是肺病&mdash&mdash十九世紀威脅人類的才是肺病；二十世紀威脅人類的是癌症；我想二十一世紀一定會是精神病。
這話是真的，精神病将來會越來越嚴重，現在已經開始了。
物質文明雖進步，給人類帶來許多生活的方便，并沒有為人類帶來幸福，隻是帶給人類更多心靈上的痛苦。
這種痛苦的結果，将來又導緻心理變一态、精神分裂而至于現在已開始增加的精神病。
這是閑話，順便帶過。
又有些學者說伯牛得的是麻瘋病，所以孔子不敢去碰他。
那麼學生想辦法，讓孔子握了他一隻手，在外面感歎，啊！為什麼得了這個病呢？這是什麼病呢？不知道嘛！當然沒有人講這是花柳病，因為在明朝以前，中國醫書上的記載，沒有這種病。
這是後來從外國進來，在古代中國醫學稱&ldquo廣瘡&rdquo，因為這種花柳病是廣東進口來的，而廣東是與外國接觸最早的通商口岸，由此證明花柳病是外國來的。
這幾種病都不是，那麼到底是什麼病呢？不知道。
那麼這篇書，對于這種問學生的病，重複了兩句，有什麼了不起呢？戰國時候，吳起在魏國為将，他的士兵屁一股上生瘡，吳起這位大将軍、總司令，居然用嘴替他把膿吸出來。
吳起如此作為是手段，孔子如此做，則出于仁慈。
李斯的老鼠哲學 講到吳起，順便講一段儒家末流支派的插曲。
我們都知道孔子傳道給曾子，曾子寫了篇心得報告《大學》。
曾子傳道給孔子的孫子子思，子思又寫了篇心得報告《
子思則傳道給
至于
而且他的學生出了幾個半吊子，像李斯、吳起這些人便是例子。
就李斯來說吧！我們如果講政治哲學史，李斯的哲學是什麼呢？我們可以叫他是老鼠哲學。
什麼是老鼠哲學呢？先要了解人類思想與曆史演變有絕對關系，我們隻要翻開《史記》一看《李斯傳》，就可知道李斯的老鼠哲學了。
李斯少年時跟荀子念書，他當時很窮，時代到了孟子以後的戰國末期，人都現實了。
世界越亂，人心越現實；國家社會安定了，仁義之心、道德之行才比較常見。
李斯的思想，後來影響秦始皇，就是被現實所困而來。
他有一天上廁所，不是現在的抽水馬桶，是古時農村社會的大糞坑。
又深又大，坑上放一塊木闆，人就蹲在闆上大便，謂之蹬坑。
這種糞坑，更重疊遠望如高樓。
坑深的，大便落坑，時間長，聲音大，每把偷糞吃的老鼠驚吓逃散。
一天，李斯這個窮小子蹬坑，看到糞坑老鼠，又小又瘦，見人驚逃的倉皇樣子，十分可憐。
後來又看到米倉中偷米吃的老鼠，又肥又大，看見人來，不但不走避，反而瞪瞪眼很神氣的樣子。
李斯覺得很奇怪，仔細一想，結果給他悟出一個現實的道理來了。
原來又瘦又小見人就逃的老鼠，是無所憑藉；而又肥又大見人不避的米倉老鼠，是有所憑藉的。
分别在此而已。
憑藉，就是有本事，有靠山，或有本錢之類。
李斯悟出道理以後，于是向老師荀子報告，不要讀書了。
荀子問他不讀書要去幹什麼？他說要去遊說諸侯，求功名富貴。
荀子說，你還不行，學問還沒有成就。
李斯說，人窮到飯都沒得吃，還去講什麼學問道德？這像什麼話！老師一聽這種話就說，你這個學生這種思想真糟，你去吧！就這樣把李斯開除了。
結果李斯碰到秦始皇這樣一個混蛋，兩個搞在一起，于是把一個國家搞得民不聊生。
&ldquo鼠目寸光&rdquo，隻搞老鼠哲學注重現實，不知仁義道德為何物的結果，自秦始皇身死沙丘之後，李斯也自家難保。
所以在他父子臨刑的時候，他對兒子說：&ldquo此時要想和你牽黃犬出東門也不可能了。
&rdquo 李斯搞老鼠哲學，為什麼會被他弄成功呢？這就要看當時的環境。
春秋戰國三四百年動亂下來，民窮财盡，不止經濟上貧困，人才也都完了。
真正人才的培養，總要百多年來的安定社會才行。
不談别的，就說溥儒的畫吧！人家說真好，别無第二人。
我說你認為溥儒的藝術好，但可知他成本多大？滿清以孤兒寡一婦率領了兩三百萬人入關，三百年來稱帝，在宮廷裡就培養了這樣一個藝術家。
你說成本多大？譬如李後主的詞好。
當然好！&ldquo車如流水馬如龍，花月正春風。
&rdquo真好！但成本多大？一個萬乘之尊，玩掉了一個國家，才寫出這樣的詞。
别人的确寫不出，在氣魄上，沒當皇帝的人，硬寫不出那種境界。
如果是個窮小子站在西門町的大街上，可能便寫&ldquo車如流水馬如龍，口袋太空空。
&rdquo所以說一個國家的人才，要幾百年社會安定的文化才能培養得出來。
但戰争一來，又都光了。
因此到了戰國時代，隻有蘇秦、張儀這兩個半吊子的同學，玩弄了天下。
他們是當時的驕子，如果把春秋時代的子貢、子路這班人才，來與蘇秦、張儀相比，子貢、子路一定連正眼都不看他們。
可是到了戰國末期，像蘇秦、張儀等的人才，也過去了，如李斯這些人居然也出來旋乾轉坤，大擺烏龍了。
由此可見當時人才之荒的嚴重。
曆史是要這樣看、這樣讀的。
不能光讀故事，要把環境、地理，一切搞清楚才能了解。
到了漢高祖、項羽出來的時候，人家說漢高祖是流一氓出身。
那時候，沒有什麼流一氓不流一氓，四百多年戰争打下來，再給秦始皇、李斯兩個家夥一搞以後，根本天下人個個都是如此，又豈隻是漢高祖？文化的重行建立，是在漢文帝、漢武帝的時候，其中有近百年空檔，幾乎可以說沒有文化，所以漢文、漢武對于文化整建的功勳，的确是可圈可點的。
吳起也是荀子的學生，同樣是沒有畢業的，都是書不要讀了，追求現實名利的角色；這就看出當時文化演變的衰退情形。
吳起後來當大将，有個士兵生瘡，吳起用口替他吸出膿血。
這一來，士兵的母親哭了，他說孩子的父親當年生瘡，吳大帥也是這樣待他，所以為吳大帥賣了命；如今又對我兒子這樣，這條命又要賣給吳大帥了。
我們為什麼說到這些，是因為這節書引起的。
我們現在再回到原文：找不出伯牛的病在什麼地方，而孔子在伯牛臨死之前，還來握握手，看他一下。
看他一下這件平常的事，卻慎重地把它記載下來，編在《論語》裡。
可見平凡中有值得研究的地方。
伯牛的病，是個很大的疑案。
我們暫時把它保留在這裡，等到以後再來讨論。
至少有一個字，我們可以在這裡讨論：&ldquo亡之，命矣夫！&rdquo的&ldquo亡&rdquo，在古人的解釋，認為孔子當時握着他的手，很悲傷地感歎，他得了絕症，這真是命！但是我的看法，古文中&ldquo亡&rdquo字往往與&ldquo無&rdquo字相通。
拿白話文來解釋，是孔子很傷感的說，命真不可信嗎？真沒有命運嗎？意思也是說像這樣好的人，怎麼會這樣短命？ 不在愁中即病中 我們在中國文學裡，對于人生常有&ldquo貧病一交一加&rdquo的悲歎。
現在上面說的是一個人的病，下面便要說到一個人的貧。
世界上貧病一交一迫的人太多了，這是我們應該用心緻力的地方。
所謂行仁道，就是要從社會整體的環境來均富。
拿現在的政治術語來說，就是要達到全民的富強康樂。
有一個朋友，過去地位很高，也是部長級的，現在有七八十歲了。
前兩個月碰面，看他氣色很好，相逢便問年，他很風趣的說：&ldquo我是望八之年&rdquo。
他來個諧音答話，自我幽默一番。
這位朋友，現在蠻窮的，他常說人世上的兩個字，自己隻準有一個字，決不許同時擁有兩字。
什麼字呢？&ldquo窮愁&rdquo兩字。
凡&ldquo窮&rdquo一定會&ldquo愁&rdquo，窮加上愁就構成窮愁潦倒。
他雖然已到望八之年，因為隻許自己窮，絕不再許自己愁，所以能&ldquo樂天知命而不憂&rdquo。
他真的做到了，遇見知己朋友，仍然談笑風生。
另外一個人還告訴我關于他的故事說：某老還是當年的風趣。
他雖然窮，家裡還有一個跟了他幾十年當差的老傭人，不拿薪水，在侍候他。
有一天，他寫了一張條子，叫老傭人送到一個朋友那裡，這個朋友知道他的情況，又是幾十年的老一交一情，他有條子要錢，當然照給。
這一天他拿了一千塊錢，然後到一家飯館，吩咐配了幾樣最喜歡的菜；身上的香煙不大好，又吩咐拿來一聽最喜歡抽的英國加立克牌的高級香煙。
一個人慢慢享受，享受完了，口袋裡掏出這一千元，全部給了茶房。
茶房說要不了這許多，要找錢給他，他說不必回找了，多餘的給小費。
其實連那聽外國香煙在内，他所費一共也不過三四百元。
茶房說小費太多了，他仍說算了不必找了。
他以前本來手面就這麼大，賞下人的小費特别多，現在雖窮，還是當年的派頭。
習慣了，自己忘了有沒有錢。
所以朋友們當面說他仍不減當年的風趣，他聽了笑笑說，我就要做到這一點，兩個字隻能有一個。
窮歸窮，絕不愁，如果又窮又愁，這就劃不來，變成窮愁潦倒就冤得很。
社會上貧病一交一迫的人很多，要想心理上不再添愁，這個修養就相當高了。
本篇上文提到伯牛的病，下面就提到顔回的窮。
子曰：賢哉回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷。
人不堪其憂。
回也不改其樂。
賢哉回也！ 這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，曆練起來，就不簡單了。
孔子第一句話就贊歎顔回，然後說他的生活&mdash&mdash&ldquo一箪食&rdquo，隻有一個&ldquo便當&rdquo。
古代的&ldquo便當&rdquo就是煮好的飯，放在竹子編的器皿裡。
&ldquo一瓢飲&rdquo，當時沒有自來水，古代是挑水賣，他也買不起，隻有一點點冷水。
物質生活是如此艱苦，住在貧民窟裡一條陋巷中，破了的違章建築裡。
任何人處于這種環境，心裡的憂愁、煩惱都吃不消的。
可是顔回仍然不改其樂，心裡一樣快樂。
這實在很難，物質環境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。
我們看文章很容易，個人的修養要到達那個境界可真不簡單。
乃至于幾天沒飯吃，還是保持那種頂天立地的氣概，不要說真的做到，假的做到，也還真不容易。
顔回則做到了不受物質環境的影響，難怪孔子這麼贊歎欣賞這個學生。
三千弟子隻有他做得到這個修養，而他不幸三十二歲就短命死了。
近代人研究孔孟思想的，認為顔回是死在營養不良。
雖然是一句笑話，但是大家對營養還是要注意到才對。
學問的鴻溝 說到這裡，峰回路轉，又轉出一個高峰。
冉求曰：非不說子之道，力不足也。
子曰：力不足者，中道而廢。
今女畫。
這節文字，就是說冉求有一次對孔子說，老師