公冶長第五
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以上四篇是孔門學問之道的綱要，本篇是拿事例來說明孔門的學問，對話錄和讨論集的味道更濃。
孔門學問之道多半是講&ldquo用&rdquo&mdash&mdash作人做事的應用。
下面記錄的都是孔子學生的故事，裡面談到孔子教育的方法，和在事實上面啟發教育的作用。
孔子選女婿 這一篇以公冶長為篇名，他是孔子的學生，在《史記》孔門弟子傳，乃至《孔子家語》中，對公冶長的資料都有限。
不過散見其他雜學中的記載，公冶長是懂鳥語的。
幾十年前聽到這種事還會哈哈大笑，現在并不稀奇了。
因為現代研究生物科學的人，對于動物的語言和動作所表達的意思都懂了。
所以科學發達以後，對古代人懂鳥語這種知識，反而并不覺得是笑話。
所以我們的俗話有：&ldquo近水知魚性，在山識鳥音。
&rdquo這是很普通的事，也可以說是生活習慣上體驗得來的。
在現代來講，因為古人不大有研究科學的精神，所以對于公冶長識鳥語，簡直不相信。
過去的儒家因此也就不敢說這個話，認為這是個笑話。
但到現在由我們研究起來，它不會是笑話。
子謂公冶長，可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
&ldquo以其子妻之&rdquo的&ldquo子&rdquo就是女兒。
古時候&ldquo子&rdquo字是男女通用的，所謂女子、男子，都用&ldquo子&rdquo。
因此古代中國文化對自己女兒可以稱子；而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到後世反不大習慣用，也可說在另一方面看，中國過去是男女平等的。
現在就孔子所講公冶長的資料，隻知道他坐過牢，為什麼坐牢不知道，在曆史上查不出來。
在另外的雜書上，有一則關于他的故事說，公冶長因為懂鳥說話，有一次對鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。
為什麼呢？傳說的故事是這樣的： 有一次鳥對他說：&ldquo公冶長！公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。
&rdquo結果公冶長忘記了，把整隻羊連肚裡東西都吃掉了，鳥沒東西可吃，就想害他。
後來又對公冶長說南山有隻羊，公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，結果坐了牢。
這是我們小時候聽過的故事。
這種小孩子神話的傳說，大概有幾千年了，也是根據雜家的學問而來，當然這僅是傳說而已。
究竟公冶長為什麼被關在牢裡？就不知道了。
但是孔子認為公冶長坐牢，不是罪有應得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。
由這件事看來，我們可以知道孔子的為人，絕對不是要選一個有财、有勢或有學位的人，才把女兒嫁給他。
而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過牢的公冶長，又把侄女兒嫁給南容&mdash&mdash南宮适。
為什麼呢？我們看下面的理由。
子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
我們先要了解一個要點，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前娘留下來一個殘廢的哥哥，家裡很貧窮。
孔子十一二歲間，就負擔起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過，他是從艱苦中站起來的一個人。
他的道德、學問、文章被後世尊稱為聖人，這聖者不是偶然的。
他對哥哥留下來的這個女兒，也是盡心的照應，最後将這個侄女嫁給南容。
《論語》中好幾處提到過南容，下面還說到南容&ldquo三複白圭&rdquo，孔子才把侄女嫁給他。
白圭是什麼東西呢？是白玉，&ldquo圭&rdquo就是做官的人上朝時手上拿的手版，秦漢以後又經改變形式為&ldquo竹簡&rdquo；所謂&ldquo朝笏&rdquo的便是它。
這是幹什麼用的呢？第一是禮儀的規定；第二作為大事的記載。
現在可以用日記本抄一下，古代沒有日記本，遇到朝政大事，像對皇帝報告，如果忘記了怎麼辦？就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個用處。
所以我們看上古圖畫中的帝王，手裡也都拿一塊長型式的手版。
古人之所以重玉，是有其意義的，并不像現代人愛好寶石的心理，說它是稀世奇珍。
古人重玉，是因為&ldquo玉潔冰清&rdquo，人品要做到像玉一樣潔白，拿玉來比自己人格學問的修養，所以重玉。
後世相傳，才戴玉的戒指、手镯。
至于腰帶挂玉佩，這又是什麼意思呢？據說人跌倒了如會受傷，則所佩的玉會先代人受傷。
玉碎了，人就可以免于損傷。
這種迷信的傳說，是否真有其事？在力學上可能有這樣一個作用，并不是玉有什麼神靈。
我們知道，白圭就是一塊玉。
上古有篇《白圭》，是專門贊歎玉的詩。
贊歎玉，并不是因為寶石價值高，可值多少美金，而是贊歎它的&ldquo玉潔冰清&rdquo。
玉的潔白，不能夠有一點瑕疵、污點。
南容讀到這篇詩的時候，非常欣賞，再三地朗誦。
孔子聽到他再三朗誦這首詩，就把侄女嫁給他。
如果說這記載的内容就隻這樣簡單，那麼我們年輕人看到哪家小姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢！孔子就那麼愛聽歌嗎？那為什麼孔子聽南容吟了三次詩就把侄女嫁給他呢？是因為孔子平日考察，如今日訓導處之有資料，南容非常注重品德的修養，因此他讀到這篇詩的時候，有特别的感慨，被孔子聽見，這時就決定了把侄女嫁給他。
到底孔子對南容學問、人品等修養的考察有何觀感？一個時代&mdash&mdash社會上了軌道的太平時代&mdash&mdash就需要像南容這樣的人才。
他不會埋沒，一定會出頭。
南容的才具由此可見。
但是，凡有才具的人，多半鋒芒淩厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，舍我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。
有才具的人，往往會有這個毛病，非常嚴重！南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。
因為當社會亂的時候，也有善于自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免于刑戮。
換句話說，他擅于用世。
不但有用世的才具，也擅于自處之道。
因此孔子把自己的親侄女嫁給他。
我們把這兩節合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。
南容雖然善于自處，但公冶長在學問修養上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養得平平淡淡。
事實上比起來，他認為公冶長比南容更了不起。
但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。
可是他的做法，恰恰相反。
在這些地方，我們雖有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一個事實。
重點在于&ldquo邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
&rdquo這兩句話是孔子處世的原則。
一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。
第三個評論的學生為子賤。
子賤姓宓，名不齊，子賤是他的号。
這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《家語》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？在這裡不是主題，反正這是孔子晚年所收的學生，以全部精神培植的年輕人之一。
孔子對他的評語： 子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？ 孔子大概在這裡對學生們有所感歎。
他說，子賤真了不起，是一個君子。
&ldquo魯無君子者，斯焉取斯？&rdquo周公之後封于魯，魯國保存的文化風規，是周代文化的代表。
從春秋戰國直到秦、漢之間，都是如此，也是中國文化中心的所在。
但是從這一節上，我們也可以看到，當時的人，對魯國文化也有感歎，指出文化要沒落了，至少一些人物已經沒有了。
孔子特别提出子賤對同學們說，你們看，不論内在的修養品德，或者發揮于外的才能，宓子賤都可稱得上是一個君子；假使現在有人認為魯國沒有一個君子，那麼子賤這個人不就是君子嗎？如果說這人不是君子，還有什麼人可以說是君子呢？在此隐約透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培養承先啟後的繼起人才。
第二，注意獎勵後起之秀，導之使他發揚光大。
以上是孔子對學生學問、德行的評論。
講過了三個人，下面是文章中的一個插曲，也等于一個轉捩點。
由此更顯得《論語》文章的活潑。
高高山頂立 子貢問曰：賜也如何？子曰：女器也。
曰：何器也？曰：瑚琏也。
子貢看見老師評論了三個同學，自己忍不住了，突然起來發問，老師！你看我怎麼樣？孔子對他說，你是個東西。
我們曾經提到過，中國人罵人的習慣，往往會說你是什麼&ldquo東西&rdquo？人要構成一個東西，可也真不容易，等于說你有什麼名堂？我自己想想，的确什麼名堂都沒有，隻會吹牛。
可是在這裡孔子等于說子貢，你已經成了一個典型了。
子貢又再問，那我到底是個什麼東西呢？孔子說，你是個瑚琏。
&ldquo瑚琏&rdquo是古代的玉器，這個玉器，還不是民間普通老百姓可用的。
是古代用來供于廟堂之上的，相當于中央政府、皇宮的布置，擺在上面，非常一精一潔莊嚴。
為什麼呢？它是&ldquo高&rdquo、&ldquo貴&rdquo、&ldquo清&rdquo的象征。
子貢形成這種精神的典型，未免有點太高、太貴、太清了。
古代要在國家有大典的時候，才請出瑚琏來亮一下相。
平常的時候，隻好鎖在櫃子裡藏起來，保護起來。
一天，同學拿了張鈔票說：&ldquo好髒，要當心細菌。
&rdquo我說：&ldquo這就是人生哲學的寫照。
&rdquo人如果拿了一張新鈔票，喜歡它，總想多保留些時候；舊的鈔票，先拿來用掉，所以鈔票越破舊越容易流通。
同樣道理，好的東西深藏不露，保存起來。
子貢就是這樣一個被存起來，保護起來的人物。
曆史上，我們可以看到，後來孔子自己父母一之國&mdash&mdash魯國&mdash&mdash有難，孔子想要自己出馬解決，同學們勸孔子，您老人家不要去，讓我們出去替國家辦外一交一。
孔子說，自己國家的事，不能不管了，還是要去。
後來子貢來了說，老師！我去。
孔子立刻答應由子貢去。
子貢是政治、經濟、外一交一、工商，樣樣皆通的大通才。
國際上走一趟，遊說諸侯，就把魯國穩定下來了。
我們知道吳越之戰等等大戰争，最後的決戰，是子貢挑起來的。
子貢為什麼要把戰争挑起來？因為齊國要打魯國，他就吳齊之戰開始，一路挑下來，把越、晉也挑動了，這麼一來，于是魯國就泰然無事。
他才具之高，本事之大，于此可見。
但是後面還會講到子貢&ldquo賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
&rdquo後來他官不想當，什麼都不想做，專門去做生意，而且做生意總發财，孔子晚年的生活好像都靠他照應的。
子貢這個人就是豪邁慷慨，什麼都不能拘束他，但是他絕不驕傲。
所以孔子說他形成了高、貴、清的風格。
對低下的事情不屑去做，就成了這&ldquo瑚琏&rdquo的典型了。
深深海底行 下面再說一個孔子的學生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九歲，是平民出身，但是孔子認為這個學生有帝王之才。
顔回固然是道德學問都好，可以傳道，但并不一定能成帝王之才，或者做驚人的事業。
這裡提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。
子曰：焉用佞，禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？ 或，是不定詞。
不知道誰看到孔子對冉雍太好，有點不服氣，就對孔子說，你經常說冉雍非常好，他人是蠻好，仁慈、愛人、寬宏、厚道，優點不少，就是有一點，說起話來不大動聽，态度上也不随和。
&mdash&mdash&ldquo不佞&rdquo，這個佞字的意義，以現代話來解釋，就是既會吹牛又會拍馬。
不佞就是口才不好，态度也不很随和的樣子。
孔子聽了這個人的話後，對他說：&ldquo焉用佞？&rdquo&mdash&mdash一個人為什麼要耍嘴皮子呢？&ldquo禦人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？&rdquo他說耍嘴皮子是最可怕的，會講話的人，常犯一個毛病，喜歡用嘴巴得罪别人或刻薄别人。
說話刻薄别人的人，常常被别人讨厭，有時言語給人的傷害，比殺人一刀還痛苦。
所以&ldquo禦人以口給&rdquo，用嘴巴和人家對抗的人，常被人讨厭。
于是他進一步說：&ldquo不知其仁，焉用佞？&rdquo假如一個人沒有做到仁的修養，光是利嘴有什麼用嗎？這一節首先講明人格修養的标準；其次說明了孔子再三強調以冉雍為榜樣的道理。
立己易 立人難 子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
子說。
漆雕開是孔子學生中專門研究曆史的，從《史記》上知道，他曾随孔子學習《尚書》。
《尚書》就是現在說的《書經》，是孔子所整理中國上古的曆史資料。
他年紀比較大一點，隻少孔子十一歲。
漆雕是姓，名開，字子若。
這裡提到，孔子有一天對漆雕開說，你的學養已經可以為社會服務了，出去做官吧。
可是漆雕開說，老師，謝了！對這件事，我沒有自信。
這句話蘊含的修養很高，他是說你讓我出去做事，我真能夠替國家，為社會做得了什麼事嗎？我的學問夠嗎？你吩咐我做什麼都可以，但是出來為别人擔當大事這一點，我沒有自信，我不想出去做官。
孔子聽到他這樣的話，高興極了，因為在他的學生中，也有許多是急功好利的。
孔子周遊列國。
自己盡管窮，盡管倒楣，但每個諸侯對于他的推薦，還是要買帳的。
同時，孔子的學生在外面了不起的也很多，當軍事統帥的也有，當行政首長的也有，權位很高的也有。
隻是每一個諸侯都不敢用他，因為他的學生太多了，在當時那樣少的人口&mdash&mdash大約幾百萬人口，他就有三千弟子。
以今日人口比例來說，他該有多少學生？而且學生們對他都很忠實，他隻要動一下，任何一個諸侯之國都可能會動搖，誰敢用他？但是他的學生一個個出來都吃香，因此有些孔門弟子，很可能也想走他們老師的路線。
由少正卯的聚徒講學，拉走了孔子許多學生的例證，便可推想而知。
但是漆雕開，聽到孔子叫他出來，他反而說對做官這件事沒有自信，由此可見他為學之誠，行道之笃。
所以孔子聽了非常高興。
孔子要出國 老師論評學生的記載到這裡，又一轉，來一個輕松的題材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與？子路聞之喜。
子曰：由也，好勇過我，無所取材。
這是孔子晚年感覺到，文化衰頹的振興以及社會風氣的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。
所以他感歎地說，今日文教、德育的路是走不通了；世界變了，大家都現實，對于文化沒人講究了，還是出國吧！&mdash&mdash這個出國，不比現在是好事，那時出國是很痛苦的，海外都還沒有開發，完全是原始狀态，那是去受罪。
現在出國還了得，如果孔子要想為功名富貴而出國，就不是聖人，跟大家一樣了。
他當時還不是坐船出國，而是乘桴。
古代一交一通不發達，把一根大木頭中間挖空，就成為&ldquo桴&rdquo了。
當時一江一南一帶是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。
他感歎地說，萬一自己在中國無法傳道，無所作為，那隻好做個獨木舟，到海外野蠻的地方歸隐，默默無聞以終此生。
到那時候，大概子路還會跟我一塊兒走吧？（子路武功好，是弟子中軍事成就最大的，有統帥之才。
）子路在旁邊聽了老師這句話非常高興，好像孔子馬上就準備出發的樣子。
所以孔子說，子路的武功、勇氣都超過我，但是他的暴躁也超過我，對于事情，不知道仲裁，（無所取材的&ldquo取材&rdquo就是中肯的判斷。
）不明斷，太過偏激了。
孔門弟子畫像 講到這裡，來一串總評。
同時可看出孔子說話的藝術。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。
又問。
子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。
赤也何如？子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。
孟武伯這個人，我們前面介紹過，是魯國一位大夫，當時的當政者，向孔子征詢人才&mdash&mdash要他介紹學生。
因為孔子學問的最高境界是仁。
所以他先就孔子學生中最出名的幾人問起，問他們有沒有學養到&ldquo仁&rdquo的最高境界。
首先他問子路的學問有沒有達到仁的境界，也就是說是否達到以仁道入世的程度？孔子說：&ldquo不知也。
&rdquo這個&ldquo不知也&rdquo的意思，我與古人的解釋又不同了。
古人常解釋說，孔子答複孟武伯，子路不知道仁。
我認為不是這個意思。
孔子說的是一句幽默的答辭，不肯定的話；等于有人來問我們說，你認為你的學生某某的能力，能不能當省主席？我們也許答複他，這個我不曉得。
也許我們的心裡認為這個學生的本事，還超過了這個地位，但口頭上不能這樣吹；也許我們認為這個學生當科員的本事都不夠，也不能說得他太難堪了，否則害他沒有前途、沒有飯吃，我隻有說不知道。
所以孔子說&ldquo不知道&rdquo這句話時，是帶着笑容說的，就是不作肯定答複，當然語意中隐含了子路還沒有達到仁的境界的意思。
這是我對這個&ldquo不知也&rdquo含義的看法。
為什麼會有這樣的看法？因為孟武伯的這個問題，得不到結果，沒有聽到肯切的答複。
所以下面又有&ldquo又問&rdquo的一層轉折，由此便可自得證明。
因此孟武伯又向孔子追問子路的成就究竟到了什麼程度？孔子就具體介紹自己的學生，他
孔門學問之道多半是講&ldquo用&rdquo&mdash&mdash作人做事的應用。
下面記錄的都是孔子學生的故事，裡面談到孔子教育的方法，和在事實上面啟發教育的作用。
孔子選女婿 這一篇以公冶長為篇名，他是孔子的學生，在《
不過散見其他雜學中的記載，公冶長是懂鳥語的。
幾十年前聽到這種事還會哈哈大笑，現在并不稀奇了。
因為現代研究生物科學的人，對于動物的語言和動作所表達的意思都懂了。
所以科學發達以後，對古代人懂鳥語這種知識，反而并不覺得是笑話。
所以我們的俗話有：&ldquo近水知魚性，在山識鳥音。
&rdquo這是很普通的事，也可以說是生活習慣上體驗得來的。
在現代來講，因為古人不大有研究科學的精神，所以對于公冶長識鳥語，簡直不相信。
過去的儒家因此也就不敢說這個話，認為這是個笑話。
但到現在由我們研究起來，它不會是笑話。
子謂公冶長，可妻也，雖在缧绁之中，非其罪也。
以其子妻之。
&ldquo以其子妻之&rdquo的&ldquo子&rdquo就是女兒。
古時候&ldquo子&rdquo字是男女通用的，所謂女子、男子，都用&ldquo子&rdquo。
因此古代中國文化對自己女兒可以稱子；而兄弟姊妹之間，妹妹可以稱女弟；到後世反不大習慣用，也可說在另一方面看，中國過去是男女平等的。
現在就孔子所講公冶長的資料，隻知道他坐過牢，為什麼坐牢不知道，在曆史上查不出來。
在另外的雜書上，有一則關于他的故事說，公冶長因為懂鳥說話，有一次對鳥失了信用，鳥就害他，所以他坐了牢。
為什麼呢？傳說的故事是這樣的： 有一次鳥對他說：&ldquo公冶長！公冶長！南山有頭羊，你吃肉，我吃腸。
&rdquo結果公冶長忘記了，把整隻羊連肚裡東西都吃掉了，鳥沒東西可吃，就想害他。
後來又對公冶長說南山有隻羊，公冶長跑去，羊沒看到，而看到一個被害死的人，有口難辯，結果坐了牢。
這是我們小時候聽過的故事。
這種小孩子神話的傳說，大概有幾千年了，也是根據雜家的學問而來，當然這僅是傳說而已。
究竟公冶長為什麼被關在牢裡？就不知道了。
但是孔子認為公冶長坐牢，不是罪有應得，因此孔子把自己的女兒嫁給他。
由這件事看來，我們可以知道孔子的為人，絕對不是要選一個有财、有勢或有學位的人，才把女兒嫁給他。
而且最妙的是，他把女兒嫁給坐過牢的公冶長，又把侄女兒嫁給南容&mdash&mdash南宮适。
為什麼呢？我們看下面的理由。
子謂南容，邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
以其兄之子妻之。
我們先要了解一個要點，孔子的出身很苦，他的生母是繼室，孔子的前娘留下來一個殘廢的哥哥，家裡很貧窮。
孔子十一二歲間，就負擔起了家庭生活，一切艱難困苦他都嘗過，他是從艱苦中站起來的一個人。
他的道德、學問、文章被後世尊稱為聖人，這聖者不是偶然的。
他對哥哥留下來的這個女兒，也是盡心的照應，最後将這個侄女嫁給南容。
《
白圭是什麼東西呢？是白玉，&ldquo圭&rdquo就是做官的人上朝時手上拿的手版，秦漢以後又經改變形式為&ldquo竹簡&rdquo；所謂&ldquo朝笏&rdquo的便是它。
這是幹什麼用的呢？第一是禮儀的規定；第二作為大事的記載。
現在可以用日記本抄一下，古代沒有日記本，遇到朝政大事，像對皇帝報告，如果忘記了怎麼辦？就把重要事寫在朝笏上，這是它的第二個用處。
所以我們看上古圖畫中的帝王，手裡也都拿一塊長型式的手版。
古人之所以重玉，是有其意義的，并不像現代人愛好寶石的心理，說它是稀世奇珍。
古人重玉，是因為&ldquo玉潔冰清&rdquo，人品要做到像玉一樣潔白，拿玉來比自己人格學問的修養，所以重玉。
後世相傳，才戴玉的戒指、手镯。
至于腰帶挂玉佩，這又是什麼意思呢？據說人跌倒了如會受傷，則所佩的玉會先代人受傷。
玉碎了，人就可以免于損傷。
這種迷信的傳說，是否真有其事？在力學上可能有這樣一個作用，并不是玉有什麼神靈。
我們知道，白圭就是一塊玉。
上古有篇《白圭》，是專門贊歎玉的詩。
贊歎玉，并不是因為寶石價值高，可值多少美金，而是贊歎它的&ldquo玉潔冰清&rdquo。
玉的潔白，不能夠有一點瑕疵、污點。
南容讀到這篇詩的時候，非常欣賞，再三地朗誦。
孔子聽到他再三朗誦這首詩，就把侄女嫁給他。
如果說這記載的内容就隻這樣簡單，那麼我們年輕人看到哪家小姐漂亮，去她家門口唱幾支歌試試看，不把你趕出去才怪呢！孔子就那麼愛聽歌嗎？那為什麼孔子聽南容吟了三次詩就把侄女嫁給他呢？是因為孔子平日考察，如今日訓導處之有資料，南容非常注重品德的修養，因此他讀到這篇詩的時候，有特别的感慨，被孔子聽見，這時就決定了把侄女嫁給他。
到底孔子對南容學問、人品等修養的考察有何觀感？一個時代&mdash&mdash社會上了軌道的太平時代&mdash&mdash就需要像南容這樣的人才。
他不會埋沒，一定會出頭。
南容的才具由此可見。
但是，凡有才具的人，多半鋒芒淩厲，到不得勢的時候，一定受不了，滿腹牢騷，好像當今天下，舍我其誰？如果我出來，起碼可比諸葛亮。
有才具的人，往往會有這個毛病，非常嚴重！南容的智慧、才具是不會被遺棄的，太平治世自然少不了他；一旦到了混亂的時代，才能越高的人，艱難險阻也越多，甚至生命也越危險，但南容不會。
因為當社會亂的時候，也有善于自處、清以自守之道，他絕不會遭遇殺身之禍，可以免于刑戮。
換句話說，他擅于用世。
不但有用世的才具，也擅于自處之道。
因此孔子把自己的親侄女嫁給他。
我們把這兩節合起來研究，就可見孔子處事有一定的原則。
南容雖然善于自處，但公冶長在學問修養上，有更深的功夫，所以遭遇困逆還能夠不怨不尤，涵養得平平淡淡。
事實上比起來，他認為公冶長比南容更了不起。
但是假如孔子把侄女嫁給公冶長，很可能遭到社會的批評，說他沒存好心，把侄女嫁給坐過牢的公冶長，而把自己女兒嫁給世家公子的南容。
可是他的做法，恰恰相反。
在這些地方，我們雖有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一個事實。
重點在于&ldquo邦有道不廢，邦無道免于刑戮。
&rdquo這兩句話是孔子處世的原則。
一個人如何做到治平之世，才具不被埋沒；混亂之際，不會遭遇生命危險，實在頗為不易。
第三個評論的學生為子賤。
子賤姓宓，名不齊，子賤是他的号。
這是年輕人，《史記》上記載他比孔子少三十歲，《家語》記載他比孔子少四十多歲，到底小多少歲？在這裡不是主題，反正這是孔子晚年所收的學生，以全部精神培植的年輕人之一。
孔子對他的評語： 子謂子賤，君子哉若人，魯無君子者，斯焉取斯？ 孔子大概在這裡對學生們有所感歎。
他說，子賤真了不起，是一個君子。
&ldquo魯無君子者，斯焉取斯？&rdquo周公之後封于魯，魯國保存的文化風規，是周代文化的代表。
從春秋戰國直到秦、漢之間，都是如此，也是中國文化中心的所在。
但是從這一節上，我們也可以看到，當時的人，對魯國文化也有感歎，指出文化要沒落了，至少一些人物已經沒有了。
孔子特别提出子賤對同學們說，你們看，不論内在的修養品德，或者發揮于外的才能，宓子賤都可稱得上是一個君子；假使現在有人認為魯國沒有一個君子，那麼子賤這個人不就是君子嗎？如果說這人不是君子，還有什麼人可以說是君子呢？在此隐約透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培養承先啟後的繼起人才。
第二，注意獎勵後起之秀，導之使他發揚光大。
以上是孔子對學生學問、德行的評論。
講過了三個人，下面是文章中的一個插曲，也等于一個轉捩點。
由此更顯得《論語》文章的活潑。
高高山頂立 子貢問曰：賜也如何？子曰：女器也。
曰：何器也？曰：瑚琏也。
子貢看見老師評論了三個同學，自己忍不住了，突然起來發問，老師！你看我怎麼樣？孔子對他說，你是個東西。
我們曾經提到過，中國人罵人的習慣，往往會說你是什麼&ldquo東西&rdquo？人要構成一個東西，可也真不容易，等于說你有什麼名堂？我自己想想，的确什麼名堂都沒有，隻會吹牛。
可是在這裡孔子等于說子貢，你已經成了一個典型了。
子貢又再問，那我到底是個什麼東西呢？孔子說，你是個瑚琏。
&ldquo瑚琏&rdquo是古代的玉器，這個玉器，還不是民間普通老百姓可用的。
是古代用來供于廟堂之上的，相當于中央政府、皇宮的布置，擺在上面，非常一精一潔莊嚴。
為什麼呢？它是&ldquo高&rdquo、&ldquo貴&rdquo、&ldquo清&rdquo的象征。
子貢形成這種精神的典型，未免有點太高、太貴、太清了。
古代要在國家有大典的時候，才請出瑚琏來亮一下相。
平常的時候，隻好鎖在櫃子裡藏起來，保護起來。
一天，同學拿了張鈔票說：&ldquo好髒，要當心細菌。
&rdquo我說：&ldquo這就是人生哲學的寫照。
&rdquo人如果拿了一張新鈔票，喜歡它，總想多保留些時候；舊的鈔票，先拿來用掉，所以鈔票越破舊越容易流通。
同樣道理，好的東西深藏不露，保存起來。
子貢就是這樣一個被存起來，保護起來的人物。
曆史上，我們可以看到，後來孔子自己父母一之國&mdash&mdash魯國&mdash&mdash有難，孔子想要自己出馬解決，同學們勸孔子，您老人家不要去，讓我們出去替國家辦外一交一。
孔子說，自己國家的事，不能不管了，還是要去。
後來子貢來了說，老師！我去。
孔子立刻答應由子貢去。
子貢是政治、經濟、外一交一、工商，樣樣皆通的大通才。
國際上走一趟，遊說諸侯，就把魯國穩定下來了。
我們知道吳越之戰等等大戰争，最後的決戰，是子貢挑起來的。
子貢為什麼要把戰争挑起來？因為齊國要打魯國，他就吳齊之戰開始，一路挑下來，把越、晉也挑動了，這麼一來，于是魯國就泰然無事。
他才具之高，本事之大，于此可見。
但是後面還會講到子貢&ldquo賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。
&rdquo後來他官不想當，什麼都不想做，專門去做生意，而且做生意總發财，孔子晚年的生活好像都靠他照應的。
子貢這個人就是豪邁慷慨，什麼都不能拘束他，但是他絕不驕傲。
所以孔子說他形成了高、貴、清的風格。
對低下的事情不屑去做，就成了這&ldquo瑚琏&rdquo的典型了。
深深海底行 下面再說一個孔子的學生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九歲，是平民出身，但是孔子認為這個學生有帝王之才。
顔回固然是道德學問都好，可以傳道，但并不一定能成帝王之才，或者做驚人的事業。
這裡提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。
子曰：焉用佞，禦人以口給，屢憎于人。
不知其仁，焉用佞？ 或，是不定詞。
不知道誰看到孔子對冉雍太好，有點不服氣，就對孔子說，你經常說冉雍非常好，他人是蠻好，仁慈、愛人、寬宏、厚道，優點不少，就是有一點，說起話來不大動聽，态度上也不随和。
&mdash&mdash&ldquo不佞&rdquo，這個佞字的意義，以現代話來解釋，就是既會吹牛又會拍馬。
不佞就是口才不好，态度也不很随和的樣子。
孔子聽了這個人的話後，對他說：&ldquo焉用佞？&rdquo&mdash&mdash一個人為什麼要耍嘴皮子呢？&ldquo禦人以口給，屢憎于人，不知其仁，焉用佞？&rdquo他說耍嘴皮子是最可怕的，會講話的人，常犯一個毛病，喜歡用嘴巴得罪别人或刻薄别人。
說話刻薄别人的人，常常被别人讨厭，有時言語給人的傷害，比殺人一刀還痛苦。
所以&ldquo禦人以口給&rdquo，用嘴巴和人家對抗的人，常被人讨厭。
于是他進一步說：&ldquo不知其仁，焉用佞？&rdquo假如一個人沒有做到仁的修養，光是利嘴有什麼用嗎？這一節首先講明人格修養的标準；其次說明了孔子再三強調以冉雍為榜樣的道理。
立己易 立人難 子使漆雕開仕。
對曰：吾斯之未能信。
子說。
漆雕開是孔子學生中專門研究曆史的，從《史記》上知道，他曾随孔子學習《
《尚書》就是現在說的《書經》，是孔子所整理中國上古的曆史資料。
他年紀比較大一點，隻少孔子十一歲。
漆雕是姓，名開，字子若。
這裡提到，孔子有一天對漆雕開說，你的學養已經可以為社會服務了，出去做官吧。
可是漆雕開說，老師，謝了！對這件事，我沒有自信。
這句話蘊含的修養很高，他是說你讓我出去做事，我真能夠替國家，為社會做得了什麼事嗎？我的學問夠嗎？你吩咐我做什麼都可以，但是出來為别人擔當大事這一點，我沒有自信，我不想出去做官。
孔子聽到他這樣的話，高興極了，因為在他的學生中，也有許多是急功好利的。
孔子周遊列國。
自己盡管窮，盡管倒楣，但每個諸侯對于他的推薦，還是要買帳的。
同時，孔子的學生在外面了不起的也很多，當軍事統帥的也有，當行政首長的也有，權位很高的也有。
隻是每一個諸侯都不敢用他，因為他的學生太多了，在當時那樣少的人口&mdash&mdash大約幾百萬人口，他就有三千弟子。
以今日人口比例來說，他該有多少學生？而且學生們對他都很忠實，他隻要動一下，任何一個諸侯之國都可能會動搖，誰敢用他？但是他的學生一個個出來都吃香，因此有些孔門弟子，很可能也想走他們老師的路線。
由少正卯的聚徒講學，拉走了孔子許多學生的例證，便可推想而知。
但是漆雕開，聽到孔子叫他出來，他反而說對做官這件事沒有自信，由此可見他為學之誠，行道之笃。
所以孔子聽了非常高興。
孔子要出國 老師論評學生的記載到這裡，又一轉，來一個輕松的題材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與？子路聞之喜。
子曰：由也，好勇過我，無所取材。
這是孔子晚年感覺到，文化衰頹的振興以及社會風氣的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。
所以他感歎地說，今日文教、德育的路是走不通了；世界變了，大家都現實，對于文化沒人講究了，還是出國吧！&mdash&mdash這個出國，不比現在是好事，那時出國是很痛苦的，海外都還沒有開發，完全是原始狀态，那是去受罪。
現在出國還了得，如果孔子要想為功名富貴而出國，就不是聖人，跟大家一樣了。
他當時還不是坐船出國，而是乘桴。
古代一交一通不發達，把一根大木頭中間挖空，就成為&ldquo桴&rdquo了。
當時一江一南一帶是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。
他感歎地說，萬一自己在中國無法傳道，無所作為，那隻好做個獨木舟，到海外野蠻的地方歸隐，默默無聞以終此生。
到那時候，大概子路還會跟我一塊兒走吧？（子路武功好，是弟子中軍事成就最大的，有統帥之才。
）子路在旁邊聽了老師這句話非常高興，好像孔子馬上就準備出發的樣子。
所以孔子說，子路的武功、勇氣都超過我，但是他的暴躁也超過我，對于事情，不知道仲裁，（無所取材的&ldquo取材&rdquo就是中肯的判斷。
）不明斷，太過偏激了。
孔門弟子畫像 講到這裡，來一串總評。
同時可看出孔子說話的藝術。
孟武伯問：子路仁乎？子曰：不知也。
又問。
子曰：由也，千乘之國，可使治其賦也；不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；不知其仁也。
赤也何如？子曰：赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也；不知其仁也。
孟武伯這個人，我們前面介紹過，是魯國一位大夫，當時的當政者，向孔子征詢人才&mdash&mdash要他介紹學生。
因為孔子學問的最高境界是仁。
所以他先就孔子學生中最出名的幾人問起，問他們有沒有學養到&ldquo仁&rdquo的最高境界。
首先他問子路的學問有沒有達到仁的境界，也就是說是否達到以仁道入世的程度？孔子說：&ldquo不知也。
&rdquo這個&ldquo不知也&rdquo的意思，我與古人的解釋又不同了。
古人常解釋說，孔子答複孟武伯，子路不知道仁。
我認為不是這個意思。
孔子說的是一句幽默的答辭，不肯定的話；等于有人來問我們說，你認為你的學生某某的能力，能不能當省主席？我們也許答複他，這個我不曉得。
也許我們的心裡認為這個學生的本事，還超過了這個地位，但口頭上不能這樣吹；也許我們認為這個學生當科員的本事都不夠，也不能說得他太難堪了，否則害他沒有前途、沒有飯吃，我隻有說不知道。
所以孔子說&ldquo不知道&rdquo這句話時，是帶着笑容說的，就是不作肯定答複，當然語意中隐含了子路還沒有達到仁的境界的意思。
這是我對這個&ldquo不知也&rdquo含義的看法。
為什麼會有這樣的看法？因為孟武伯的這個問題，得不到結果，沒有聽到肯切的答複。
所以下面又有&ldquo又問&rdquo的一層轉折，由此便可自得證明。
因此孟武伯又向孔子追問子路的成就究竟到了什麼程度？孔子就具體介紹自己的學生，他