公冶長第五
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說子路如在千乘之國&mdash&mdash在春秋戰國時候，是一個大國&mdash&mdash&ldquo可使治其賦也&rdquo，可以讓他當統帥。
&ldquo賦&rdquo在古代，包括了軍事和賦稅的征調，乃财、政、經，聯合為一的制度。
所以賦有時可以代表三軍統帥中，後勤補給的聯勤總務。
所謂千乘之國，上古是車戰時代，四匹馬拖一輛車叫一乘，車上是兵員、戰備、武器，千乘之國是最大的國家。
他說子路是大将之才，前後方都可由他統領。
至于學問修養是否已到仁的境界，這一點，在孔子的标準上來說，是很難通過的。
孟武伯又問冉求這個人怎樣？在《八佾》篇中曾提到過冉求，是在魯國的權門季孫家當家臣的，等于說他有行政的長才，所以孔子答複孟武伯說冉求是最好的行政首長。
以現在的官制來說，當一個相當于省主席的行政首長是沒有問題，而且足以勝任愉快。
&ldquo千室之邑&rdquo的千室，不能和現在比，像台北市有百多萬人口，但是古代的&ldquo千室之邑&rdquo已經了不起，是很大的地方。
&ldquo百乘之家&rdquo是古代宗法社會制度中的大家族，等于一個大的地方政治單位。
冉求可以當這樣的地方官，至于學問上也還沒有達到仁的境界。
孟武伯又問到一個人說：&ldquo赤也何如？&rdquo赤是孔子的學生，姓公西，字子華，少孔子四十二歲。
孔子說，你問到公西華，他穿起禮服，儀态非常好，學問也過得去，有外國的首長、大使來，他是最好的外一交一官。
&ldquo束帶立于朝&rdquo，我國古代衣服都捆腰帶，所謂錦袍玉帶，就是說衣冠楚楚、風度翩翩。
現在外國的禮服也捆了腰帶。
雖然在外一交一應對上是上乘之選，但是談到學問、修養，也還是沒有達到仁的境界。
我們從這一節，看到孔子對于&ldquo仁&rdquo的要求，嚴格到這個程度，幾乎沒有一個學生可以達到這個标準。
學問真正能夠達到&ldquo仁&rdquo的标準，隻有一個顔回，但是不幸短命死矣。
後來才傳道給曾參，前面講過：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo是晚年了。
曆史的記載，孔子三千弟子，優等的（賢人）有七十二人，但是見諸《論語》及《史記》所留下來的資料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。
而且，這一二十個人，還是靠孔子宣揚出來的，都是孔子介紹學生，著書立說的也是孔子。
我們怎麼知道顔回？顔回沒有寫過一篇文章，沒有作過一首詩，也沒有寫過一個字留下來，我們怎麼知道他的學問到了什麼程度？都是他的老師說他如何好、如何了不起。
武才方面，子路可以當元帥，但他沒有像後來的孫子，還寫了一部兵法。
子貢也是如此，這些學生們多半是孔子宣揚出來的。
由此可見人才之難，古今曆史上一個大問題，總有&ldquo才難&rdquo之感！真正的人才實在難得。
同時我們可以了解一個有趣的問題：第一等人往往可以不寫文章，不講學；學問越好越不響。
試看曆史上有好幾個真正了不起的人都如此。
耶稣根本沒有念大學，但現在研究，耶稣講的話，拿幾百個博士學位也不止，但他沒有寫過一句話，都是他的門徒寫的；釋迦牟尼也沒有寫過一個字，所有的經典，都是弟子記載的；老子自己寫了五千字；孔子最可憐，都是自己寫，還是他反過來捧學生，學生無法捧他。
所以我們當學生，最好找個像孔子一樣的老師，不但有學問聽，自己又省力氣，他來捧捧我們蠻好的。
且看孔子這些學生，都是他捧出來的。
雖然這是笑話，但事實是從他嘴裡講出來，我們才知道。
所以從另一角度來看曆史，真正的人才的确是不易得的。
其次，我們可以看到，孔子的弟子裡各種人才都有。
軍事的子路、外一交一的公西華、行政的冉求，至于子貢這一類，器也！有如廟堂上的瑚琏，一精一緻高雅；乃至江湖上一諾千金，面孔難看的，各種各樣，無奇不有，無所不包，所以他真是叫做&ldquo有教無類&rdquo。
吾愛吾師 子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
子曰：弗如也，吾與女弗如也。
子貢、子路是孔子喜愛的兩個學生。
我們可以看到，子路有時拳頭一揮，是最沖的；子貢是什麼話都講的。
他們對老師特别一點，孔子對他們倆也特别一點。
所以有一天孔子就問子貢：&ldquo女與回也孰愈？&rdquo孔子最欣賞的是顔回，這次他對子貢說，你講老實話，你自己與顔回比比看，哪一個好？哪一個了不起？對曰：&ldquo賜也何敢望回？&rdquo子貢說，老師，謝了！我實在沒法跟他比。
&ldquo回也聞一知十&rdquo，顔回嘛，老師講出一分，他懂十分。
從子貢的答複，可見學問之難，所謂啟發式教育也真不容易，告訴了他這個角，另三個角都懂了；告訴他那邊有煙了，他便知道是起火了，如此才是英才。
有的則是反應遲鈍地還反問道：&ldquo那邊有煙嗎？&rdquo等到都燒光了，他還不知所以然呢！這就是智愚的差别了。
子貢回答說，老師告訴顔回一分，其他九分他都知道了，不需要老師再教了。
至于我&mdash&mdash&ldquo賜也聞一以知二&rdquo，老師講了一步，我頂多知道兩步，第三步就不知道了。
這是老實話，可見子貢很坦然，很誠懇。
再看孔子的态度：&ldquo子曰：弗如也，吾與女弗如也。
&rdquo這多謙虛呀！他說：&ldquo是的，你不如他，不但你不如他，我和你一樣都不如他。
&rdquo孔子那麼欣賞顔回，這也不是過分，有一種人的頭腦，特别聰明，品德又好，才具又高。
後來的孟子認為天下有三件樂事，第一是父母具存，兄弟沒有什麼事故，盡到了孝道和友愛；第二是胸襟光明磊落，沒有對不起人，沒有對不起天地鬼神的事；第三是得天下英才而教育之。
這點孔子就得到了。
不過有時得天下笨才而教育之，實在是一大苦事也。
孔子對于顔回，他認為是得英才而教育之，是快樂的。
由孔子對子貢說的這段話，可見孔子的教育和他的為人，是如此地謙虛，能夠把握機會啟發人，一點都不呆闆。
手倦抛書午夢長 下面一個大問題來了： 宰予晝寝。
子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
于予與何誅！ 宰予是孔子的學生，四科高弟之一。
孔子說的言語、文學、德性、政治這四種才學分類，宰予等于是孔門那個&ldquo學府&rdquo裡的後起&ldquo語文系&rdquo的系主任呢！言語嘛，宰予的長處就是&ldquo利口&rdquo。
&ldquo宰予晝寝&rdquo據古人的解釋是白天裡睡覺&mdash&mdash大概睡午覺，或睡懶覺。
被孔子看到了，就罵他：&ldquo朽木不可雕也&rdquo。
這個爛木頭無法雕鑿。
&ldquo糞土之牆不可杇也&rdquo，這個爛牆去粉刷也粉刷不好。
&ldquo于予與何誅！&rdquo該死！該死！ 因此中國過去守老規矩的讀書人，不敢睡午覺，都是受這一段話的影響。
我們知道，曆史上清朝中興名臣曾國藩，也是有名的理學家，他就不敢睡午覺，盡管忙成那個樣子，還是不敢睡午覺，怕孔子會發牢騷&ldquo&mdash&mdash糞土之牆不可杇也。
&rdquo所以曾國藩改成睡晚覺。
早上起得早，公事又多又忙實在受不了，沒有辦法，隻有在吃晚飯以前，睡一下，然後夜裡精神又好。
這個晝寝的教訓，在古人是這麼嚴重的事。
後來到了民國初年，洋學堂是學的西方文化，新的規矩一定要睡午覺，尤其那個時候，德日式的訓練風氣來了，早起有朝氣，補充的休息時間便靠午睡，否則不合乎衛生。
那麼&ldquo宰予晝寝&rdquo的問題怎麼辦呢？有人便提出如康有為、梁啟超他們的意見，說這個不是&ldquo晝&rdquo寝，是&ldquo畫&rdquo寝的錯誤。
因為宰予沒有事，常常在寝室裡頭&ldquo畫&rdquo壁畫。
除非幼稚園的學生，可能偷偷地在牆上亂畫，宰予又不是小孩子，為什麼要在牆上亂塗。
讀書不多真難，後來才知道受了康有為他們的騙。
這個&ldquo畫寝&rdquo的問題，最先提出的是梁武帝，後來宋代也有個人照此講過，說宰予并不是白天睡覺被罵，而是他在寝室的牆上亂畫，所以孔子罵他。
康有為他們的說法，并非創見。
然而，據我們的了解，古人對孔子這兩句話，似乎都曲解了。
據我的研究，這兩句話的真正意思是說，這根木頭的内部本來就已經腐壞了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；&ldquo糞土之牆&rdquo，經螞蟻、土狗等爬松了的泥巴牆，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種裡面不牢的牆，外表粉刷得漂亮也是沒有用的。
等于房子爛了，你把他整理起來，像用現代的三夾闆、甘蔗闆、壁紙一敷，走進去看看很漂亮，但架子松散，這是不對的、靠不住的。
這兩個問題解決了，就懂得他是說宰予的身體不好。
隻好讓他多休息一會，你們對他不要有太過的要求。
這個道理，我是從學生中體會出來的。
因為我有幾個學生，能力好、智慧高，他的才能見解，老實說我都佩服他。
但要命的是，一交一給他一件事情，一個月都沒有消息。
罵他嗎？不忍心。
實際上他三天兩天就患感冒，一天到晚都必須與床為伍，沒有精神，隻好躺下來睡覺。
我才發現&ldquo朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
&rdquo不是說他壞，而是他的底子太弱了。
但是人很奇怪，身體弱的人頭腦都好，試看《孟子·盡心章》裡：&ldquo人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。
&rdquo一個有病的人，因為經常在病苦中，身體沒有其他的活動，所以會多思想、會搞學問。
體力好的人，運動得錦标的，要他寫兩篇，他很吃力。
這兩件事，不可得兼；體能好，智慧又高，文武具全的人太少了。
學問、德業好的人多半體弱多病，這是事實。
所以孔子說：&ldquo于予與何誅？&rdquo對于宰予不必過分誅求了。
&ldquo誅&rdquo者求也，在此不可當殺人的&ldquo殺&rdquo字用。
&ldquo誅&rdquo也是要求的&ldquo求&rdquo，這裡&ldquo于予&rdquo的&ldquo予&rdquo就是宰予。
換句話說，你們對于宰予，何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧！ 接下來： 子曰：始吾于人也，聽其言而信其行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
孔子說，從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。
現在我年紀大了、人生經驗多了，聽了一個人說的話，還要觀察觀察他的行為。
這個改變，是宰予給我的啟發。
古人根據這些話解釋說，孔子對宰予恨極了。
事實不是這樣的。
我們從生活和教學的經驗中體會，便可知孔子這樣的話，是說他從前看到一個人，有思想、有才具，便相信這個人将來一定有成就&mdash&mdash&ldquo聽其言而信其行&rdquo。
後來他發現并非如此，一個人即使有才具、有學問，但沒有良好的體能、沒有充沛一精一力，也免談事業。
一個人做事業，必須要強健的體力，飽滿的精神。
所以孔子說，我看了宰予，對人生看法有了改變，天下事實在并不簡單。
有人有思想、有能力、有才具，他卻一輩子做不好事業，因為他的一精一力不足、精神不夠。
所以曾國藩的相法便說：&ldquo功名看器宇，事業看精神。
&rdquo有道理！所以我認為這一節是這個意思，對與不對，還待大家再研究。
不過我個人至少到今天為止，認為是這樣的。
隻是古人把孔子描寫得太古闆、太迂腐了，其實孔子非常通人情。
人到無求品自高 這裡講到另外一個人了。
子曰：吾未見剛者。
或對曰：申枨。
子曰：枨也欲，焉得剛？ 孔子有一天在感歎，他說我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。
要注意這個&ldquo剛&rdquo字，脾氣大不算剛，那是脾氣大。
剛的人是方正，并不一定脾氣大，普通講這個人很蹩扭，高帽子戴不上，罵他也不改變，這差不多有點像剛，但還要看他的品德、智慧、修養。
前面我曾經提到有一個人講過，他說上等人有本領沒脾氣，中等人有本領有脾氣，下等人沒本領脾氣大。
孔子這裡的剛是指有本領沒脾氣的上等人而言。
孔子講了這句話，有一個人說，有嘛！申枨，他不是很剛嗎？&ldquo子曰：枨也欲。
焉得剛？&rdquo他說申枨這個人有欲一望，怎麼說是剛呢！一個人有欲一望是剛強不起來的，碰到你愛好的，就非投降不可。
人要到&ldquo無欲&rdquo則剛，譬如說，這個人真好！真了不起！就是一點毛病，愛錢。
既然他愛錢，你拿錢給他，他的了不起就變成起不了。
你說這個人品德樣樣都好，就是有一個毛病愛讀書，遇到懂得手段的人就利用他了，什麼都不和他談，專談書，他就中計了。
曆史上有些人，&ldquo天子不能臣，諸侯不能友。
&rdquo請他出來做官，他不幹；任何權勢拉攏他，理都不理。
但是中國政治上有一個傳統的手法，隻要在人上者，肯&ldquo禮賢下士&rdquo，管你什麼人，都要吃癟、投降。
有人認為你是天下第一人，你不出來，奈天下蒼生何？這時候你想想，覺得還不錯，不妨出來試一試。
功名富貴什麼都可以不要，就怕&ldquo禮賢下士&rdquo。
隻要以禮下人，任何英雄都不免來入彀中。
不過要有道德作背景，如果沒有道德的基礎，僅是這樣亂用，禮也是一把刀，有時要把自己殺掉的，這要特别注意！ 所以真正剛強的人是沒有欲一望的&mdash&mdash無欲則剛。
有一個學生要我寫一副對子，我送他八個字。
上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：&ldquo有求皆苦，無欲則剛。
&rdquo如果你說什麼都不求，隻想成聖人、成佛、成仙，也蠻苦的呀！所以有求就苦，人到無求品自高，要到一切無欲才真能剛正，才可以作頂天立地的人。
孔子說申枨還有欲一望，怎能算得剛？因此，引出了另一個人的話。
推己及人難又難 子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
子曰：賜也，非爾所及也。
這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。
他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到别人身上。
譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。
換句話說，别人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。
你說一個人能夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。
&ldquo子曰：賜也，非爾所及也。
&rdquo孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隐約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。
為什麼呢？世界上任何一個人，隻要是活着，一定煩惱了别人，這是必然的道理。
譬如我們大家在這裡研究《論語》，蠻輕松的，等會兒回家一看：&ldquo太太！你怎麼搞的？飯沒做好！&rdquo我們在這裡享受，那個煩惱是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然後自己得到一點所謂&ldquo享受&rdquo，所謂&ldquo幸福&rdquo。
所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了别人。
不過，如能常生警覺，想到妨礙了别人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。
所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。
老子也認為絕對無私是不可能的，做到&ldquo清心寡欲&rdquo、&ldquo少私寡欲&rdquo，已經很了不起。
少私就公了；絕對無私行不通；絕對無欲做不到；少欲就是了不起。
所以替自己想時也能替别人想，就是很了不起的公德。
當我想到需要拿扇子的時候，也問問他：&ldquo你要不要？&rdquo就了不起。
假如說當我拿扇子的時候，我買扇子送給天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但沒有這個财力，而且也缺乏這種能力。
況且世界上有些人，你給他扇子，他拿了丢掉，為什麼？他有病還吹不得風呢！由此可知作人之難，道德修養之難。
有人說，我們後世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子貢的功勞。
為什麼？孔子晚年的生活，很可能都靠子貢維持的。
乃至揚名天下，子貢也大有功。
當時國際之間，不論外一交一策劃，工商界的聲望，戰略政略的顧問，子貢樣樣都行。
而且子貢對孔子的認識非常夠，孔子死後，他的三千弟子，七十二賢人，大多都服心喪三年&mdash&mdash就是對老師像對父母一樣，内心服孝三年。
隻有子貢廬墓三年&mdash&mdash守孔子的墳墓守了三年。
中國人講究看風水的&ldquo堪輿&rdquo學中，相傳孔子在曲阜的墳墓也是子貢勘定的。
起先孔子死後，同學們先看中了一個墳地，便是後來葬漢高祖的地方，但是子貢認為這個地方用來葬我們的夫子，是不夠的，因為那隻能算是一個帝王之地，我們夫子是千古聖人，這個地方是不夠格的。
因此子貢決定葬在曲阜，這是風水家的相傳，事出有因，查無實據。
孔門文武事功的二子 子貢如何的捧孔子，下面便是明證： 子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
以子貢的學問與成就，終于說出孔子的偉大來。
他說，我們跟了夫子這麼多年，所曉得的，隻是他的文章。
說到&ldquo文章&rdquo一詞，我們要注意，在這裡
&ldquo賦&rdquo在古代，包括了軍事和賦稅的征調，乃财、政、經，聯合為一的制度。
所以賦有時可以代表三軍統帥中，後勤補給的聯勤總務。
所謂千乘之國，上古是車戰時代，四匹馬拖一輛車叫一乘，車上是兵員、戰備、武器，千乘之國是最大的國家。
他說子路是大将之才，前後方都可由他統領。
至于學問修養是否已到仁的境界，這一點，在孔子的标準上來說，是很難通過的。
孟武伯又問冉求這個人怎樣？在《八佾》篇中曾提到過冉求，是在魯國的權門季孫家當家臣的，等于說他有行政的長才，所以孔子答複孟武伯說冉求是最好的行政首長。
以現在的官制來說，當一個相當于省主席的行政首長是沒有問題，而且足以勝任愉快。
&ldquo千室之邑&rdquo的千室，不能和現在比，像台北市有百多萬人口，但是古代的&ldquo千室之邑&rdquo已經了不起，是很大的地方。
&ldquo百乘之家&rdquo是古代宗法社會制度中的大家族，等于一個大的地方政治單位。
冉求可以當這樣的地方官，至于學問上也還沒有達到仁的境界。
孟武伯又問到一個人說：&ldquo赤也何如？&rdquo赤是孔子的學生，姓公西，字子華，少孔子四十二歲。
孔子說，你問到公西華，他穿起禮服，儀态非常好，學問也過得去，有外國的首長、大使來，他是最好的外一交一官。
&ldquo束帶立于朝&rdquo，我國古代衣服都捆腰帶，所謂錦袍玉帶，就是說衣冠楚楚、風度翩翩。
現在外國的禮服也捆了腰帶。
雖然在外一交一應對上是上乘之選，但是談到學問、修養，也還是沒有達到仁的境界。
我們從這一節，看到孔子對于&ldquo仁&rdquo的要求，嚴格到這個程度，幾乎沒有一個學生可以達到這個标準。
學問真正能夠達到&ldquo仁&rdquo的标準，隻有一個顔回，但是不幸短命死矣。
後來才傳道給曾參，前面講過：&ldquo參乎！吾道一以貫之。
&rdquo是晚年了。
曆史的記載，孔子三千弟子，優等的（賢人）有七十二人，但是見諸《論語》及《史記》所留下來的資料，出名的、有了不起成就的，一二十人而已。
而且，這一二十個人，還是靠孔子宣揚出來的，都是孔子介紹學生，著書立說的也是孔子。
我們怎麼知道顔回？顔回沒有寫過一篇文章，沒有作過一首詩，也沒有寫過一個字留下來，我們怎麼知道他的學問到了什麼程度？都是他的老師說他如何好、如何了不起。
武才方面，子路可以當元帥，但他沒有像後來的孫子，還寫了一部兵法。
子貢也是如此，這些學生們多半是孔子宣揚出來的。
由此可見人才之難，古今曆史上一個大問題，總有&ldquo才難&rdquo之感！真正的人才實在難得。
同時我們可以了解一個有趣的問題：第一等人往往可以不寫文章，不講學；學問越好越不響。
試看曆史上有好幾個真正了不起的人都如此。
耶稣根本沒有念大學，但現在研究，耶稣講的話，拿幾百個博士學位也不止，但他沒有寫過一句話，都是他的門徒寫的；釋迦牟尼也沒有寫過一個字，所有的經典，都是弟子記載的；老子自己寫了五千字；孔子最可憐，都是自己寫，還是他反過來捧學生，學生無法捧他。
所以我們當學生，最好找個像孔子一樣的老師，不但有學問聽，自己又省力氣，他來捧捧我們蠻好的。
且看孔子這些學生，都是他捧出來的。
雖然這是笑話，但事實是從他嘴裡講出來，我們才知道。
所以從另一角度來看曆史，真正的人才的确是不易得的。
其次，我們可以看到，孔子的弟子裡各種人才都有。
軍事的子路、外一交一的公西華、行政的冉求，至于子貢這一類，器也！有如廟堂上的瑚琏，一精一緻高雅；乃至江湖上一諾千金，面孔難看的，各種各樣，無奇不有，無所不包，所以他真是叫做&ldquo有教無類&rdquo。
吾愛吾師 子謂子貢曰：女與回也孰愈？對曰：賜也何敢望回，回也聞一以知十，賜也聞一以知二。
子曰：弗如也，吾與女弗如也。
子貢、子路是孔子喜愛的兩個學生。
我們可以看到，子路有時拳頭一揮，是最沖的；子貢是什麼話都講的。
他們對老師特别一點，孔子對他們倆也特别一點。
所以有一天孔子就問子貢：&ldquo女與回也孰愈？&rdquo孔子最欣賞的是顔回，這次他對子貢說，你講老實話，你自己與顔回比比看，哪一個好？哪一個了不起？對曰：&ldquo賜也何敢望回？&rdquo子貢說，老師，謝了！我實在沒法跟他比。
&ldquo回也聞一知十&rdquo，顔回嘛，老師講出一分，他懂十分。
從子貢的答複，可見學問之難，所謂啟發式教育也真不容易，告訴了他這個角，另三個角都懂了；告訴他那邊有煙了，他便知道是起火了，如此才是英才。
有的則是反應遲鈍地還反問道：&ldquo那邊有煙嗎？&rdquo等到都燒光了，他還不知所以然呢！這就是智愚的差别了。
子貢回答說，老師告訴顔回一分，其他九分他都知道了，不需要老師再教了。
至于我&mdash&mdash&ldquo賜也聞一以知二&rdquo，老師講了一步，我頂多知道兩步，第三步就不知道了。
這是老實話，可見子貢很坦然，很誠懇。
再看孔子的态度：&ldquo子曰：弗如也，吾與女弗如也。
&rdquo這多謙虛呀！他說：&ldquo是的，你不如他，不但你不如他，我和你一樣都不如他。
&rdquo孔子那麼欣賞顔回，這也不是過分，有一種人的頭腦，特别聰明，品德又好，才具又高。
後來的
這點孔子就得到了。
不過有時得天下笨才而教育之，實在是一大苦事也。
孔子對于顔回，他認為是得英才而教育之，是快樂的。
由孔子對子貢說的這段話，可見孔子的教育和他的為人，是如此地謙虛，能夠把握機會啟發人，一點都不呆闆。
手倦抛書午夢長 下面一個大問題來了： 宰予晝寝。
子曰：朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
于予與何誅！ 宰予是孔子的學生，四科高弟之一。
孔子說的言語、文學、德性、政治這四種才學分類，宰予等于是孔門那個&ldquo學府&rdquo裡的後起&ldquo語文系&rdquo的系主任呢！言語嘛，宰予的長處就是&ldquo利口&rdquo。
&ldquo宰予晝寝&rdquo據古人的解釋是白天裡睡覺&mdash&mdash大概睡午覺，或睡懶覺。
被孔子看到了，就罵他：&ldquo朽木不可雕也&rdquo。
這個爛木頭無法雕鑿。
&ldquo糞土之牆不可杇也&rdquo，這個爛牆去粉刷也粉刷不好。
&ldquo于予與何誅！&rdquo該死！該死！ 因此中國過去守老規矩的讀書人，不敢睡午覺，都是受這一段話的影響。
我們知道，曆史上清朝中興名臣曾國藩，也是有名的理學家，他就不敢睡午覺，盡管忙成那個樣子，還是不敢睡午覺，怕孔子會發牢騷&ldquo&mdash&mdash糞土之牆不可杇也。
&rdquo所以曾國藩改成睡晚覺。
早上起得早，公事又多又忙實在受不了，沒有辦法，隻有在吃晚飯以前，睡一下，然後夜裡精神又好。
這個晝寝的教訓，在古人是這麼嚴重的事。
後來到了民國初年，洋學堂是學的西方文化，新的規矩一定要睡午覺，尤其那個時候，德日式的訓練風氣來了，早起有朝氣，補充的休息時間便靠午睡，否則不合乎衛生。
那麼&ldquo宰予晝寝&rdquo的問題怎麼辦呢？有人便提出如康有為、梁啟超他們的意見，說這個不是&ldquo晝&rdquo寝，是&ldquo畫&rdquo寝的錯誤。
因為宰予沒有事，常常在寝室裡頭&ldquo畫&rdquo壁畫。
除非幼稚園的學生，可能偷偷地在牆上亂畫，宰予又不是小孩子，為什麼要在牆上亂塗。
讀書不多真難，後來才知道受了康有為他們的騙。
這個&ldquo畫寝&rdquo的問題，最先提出的是梁武帝，後來宋代也有個人照此講過，說宰予并不是白天睡覺被罵，而是他在寝室的牆上亂畫，所以孔子罵他。
康有為他們的說法，并非創見。
然而，據我們的了解，古人對孔子這兩句話，似乎都曲解了。
據我的研究，這兩句話的真正意思是說，這根木頭的内部本來就已經腐壞了，你再去在他外面雕刻，即使雕得外表很好看，也是沒有用的；&ldquo糞土之牆&rdquo，經螞蟻、土狗等爬松了的泥巴牆，它的本身便是不牢固的，會倒的，這種裡面不牢的牆，外表粉刷得漂亮也是沒有用的。
等于房子爛了，你把他整理起來，像用現代的三夾闆、甘蔗闆、壁紙一敷，走進去看看很漂亮，但架子松散，這是不對的、靠不住的。
這兩個問題解決了，就懂得他是說宰予的身體不好。
隻好讓他多休息一會，你們對他不要有太過的要求。
這個道理，我是從學生中體會出來的。
因為我有幾個學生，能力好、智慧高，他的才能見解，老實說我都佩服他。
但要命的是，一交一給他一件事情，一個月都沒有消息。
罵他嗎？不忍心。
實際上他三天兩天就患感冒，一天到晚都必須與床為伍，沒有精神，隻好躺下來睡覺。
我才發現&ldquo朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。
&rdquo不是說他壞，而是他的底子太弱了。
但是人很奇怪，身體弱的人頭腦都好，試看《孟子·盡心章》裡：&ldquo人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。
&rdquo一個有病的人，因為經常在病苦中，身體沒有其他的活動，所以會多思想、會搞學問。
體力好的人，運動得錦标的，要他寫兩篇，他很吃力。
這兩件事，不可得兼；體能好，智慧又高，文武具全的人太少了。
學問、德業好的人多半體弱多病，這是事實。
所以孔子說：&ldquo于予與何誅？&rdquo對于宰予不必過分誅求了。
&ldquo誅&rdquo者求也，在此不可當殺人的&ldquo殺&rdquo字用。
&ldquo誅&rdquo也是要求的&ldquo求&rdquo，這裡&ldquo于予&rdquo的&ldquo予&rdquo就是宰予。
換句話說，你們對于宰予，何必要求太過呢？就讓他睡個覺吧！ 接下來： 子曰：始吾于人也，聽其言而信其行。
今吾于人也，聽其言而觀其行。
于予與改是。
孔子說，從前我聽了一個人的話，就相信他的行為。
現在我年紀大了、人生經驗多了，聽了一個人說的話，還要觀察觀察他的行為。
這個改變，是宰予給我的啟發。
古人根據這些話解釋說，孔子對宰予恨極了。
事實不是這樣的。
我們從生活和教學的經驗中體會，便可知孔子這樣的話，是說他從前看到一個人，有思想、有才具，便相信這個人将來一定有成就&mdash&mdash&ldquo聽其言而信其行&rdquo。
後來他發現并非如此，一個人即使有才具、有學問，但沒有良好的體能、沒有充沛一精一力，也免談事業。
一個人做事業，必須要強健的體力，飽滿的精神。
所以孔子說，我看了宰予，對人生看法有了改變，天下事實在并不簡單。
有人有思想、有能力、有才具，他卻一輩子做不好事業，因為他的一精一力不足、精神不夠。
所以曾國藩的相法便說：&ldquo功名看器宇，事業看精神。
&rdquo有道理！所以我認為這一節是這個意思，對與不對，還待大家再研究。
不過我個人至少到今天為止，認為是這樣的。
隻是古人把孔子描寫得太古闆、太迂腐了，其實孔子非常通人情。
人到無求品自高 這裡講到另外一個人了。
子曰：吾未見剛者。
或對曰：申枨。
子曰：枨也欲，焉得剛？ 孔子有一天在感歎，他說我始終沒有看見過一個夠得上剛強的人。
要注意這個&ldquo剛&rdquo字，脾氣大不算剛，那是脾氣大。
剛的人是方正，并不一定脾氣大，普通講這個人很蹩扭，高帽子戴不上，罵他也不改變，這差不多有點像剛，但還要看他的品德、智慧、修養。
前面我曾經提到有一個人講過，他說上等人有本領沒脾氣，中等人有本領有脾氣，下等人沒本領脾氣大。
孔子這裡的剛是指有本領沒脾氣的上等人而言。
孔子講了這句話，有一個人說，有嘛！申枨，他不是很剛嗎？&ldquo子曰：枨也欲。
焉得剛？&rdquo他說申枨這個人有欲一望，怎麼說是剛呢！一個人有欲一望是剛強不起來的，碰到你愛好的，就非投降不可。
人要到&ldquo無欲&rdquo則剛，譬如說，這個人真好！真了不起！就是一點毛病，愛錢。
既然他愛錢，你拿錢給他，他的了不起就變成起不了。
你說這個人品德樣樣都好，就是有一個毛病愛讀書，遇到懂得手段的人就利用他了，什麼都不和他談，專談書，他就中計了。
曆史上有些人，&ldquo天子不能臣，諸侯不能友。
&rdquo請他出來做官，他不幹；任何權勢拉攏他，理都不理。
但是中國政治上有一個傳統的手法，隻要在人上者，肯&ldquo禮賢下士&rdquo，管你什麼人，都要吃癟、投降。
有人認為你是天下第一人，你不出來，奈天下蒼生何？這時候你想想，覺得還不錯，不妨出來試一試。
功名富貴什麼都可以不要，就怕&ldquo禮賢下士&rdquo。
隻要以禮下人，任何英雄都不免來入彀中。
不過要有道德作背景，如果沒有道德的基礎，僅是這樣亂用，禮也是一把刀，有時要把自己殺掉的，這要特别注意！ 所以真正剛強的人是沒有欲一望的&mdash&mdash無欲則剛。
有一個學生要我寫一副對子，我送他八個字。
上聯是佛家的思想，下聯是儒家的思想：&ldquo有求皆苦，無欲則剛。
&rdquo如果你說什麼都不求，隻想成聖人、成佛、成仙，也蠻苦的呀！所以有求就苦，人到無求品自高，要到一切無欲才真能剛正，才可以作頂天立地的人。
孔子說申枨還有欲一望，怎能算得剛？因此，引出了另一個人的話。
推己及人難又難 子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。
子曰：賜也，非爾所及也。
這是子貢很得意地講自己學問修養的心得。
他說，我不喜歡人家加到我身上的那些事，我也不想有同樣的情形加到别人身上。
譬如有人罵我，我會覺得不高興，因此我也不罵任何人。
換句話說，别人給我的痛苦、煩惱，我不喜歡，因此我也不願加給任何一個人痛苦、煩惱。
你說一個人能夠做到這樣的修養，多了不起！他向孔子報告了自己這個做學問的可貴心得。
&ldquo子曰：賜也，非爾所及也。
&rdquo孔子聽了便說：子貢呀！這是你做不到的呀！再下一句雖然沒有寫出來，但隐約中包涵有孔子自謙的意味，等于說，就算我為師的也不能完全做到，任何人都做不到的。
為什麼呢？世界上任何一個人，隻要是活着，一定煩惱了别人，這是必然的道理。
譬如我們大家在這裡研究《論語》，蠻輕松的，等會兒回家一看：&ldquo太太！你怎麼搞的？飯沒做好！&rdquo我們在這裡享受，那個煩惱是加在太太身上的。
人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然後自己得到一點所謂&ldquo享受&rdquo，所謂&ldquo幸福&rdquo。
所以子貢說了這些話以後，孔子說他做不到，任何人都做不到的。
人活在世界上是互助的，我們的幸福享受，一定有賴于人，甚至妨礙了别人。
不過，如能常生警覺，想到妨礙了别人時，盡量少妨礙一點，已經是最好的道德了。
所以說，絕對無私，絕對無欲，是做不到的。
老子也認為絕對無私是不可能的，做到&ldquo清心寡欲&rdquo、&ldquo少私寡欲&rdquo，已經很了不起。
少私就公了；絕對無私行不通；絕對無欲做不到；少欲就是了不起。
所以替自己想時也能替别人想，就是很了不起的公德。
當我想到需要拿扇子的時候，也問問他：&ldquo你要不要？&rdquo就了不起。
假如說當我拿扇子的時候，我買扇子送給天下所有需要扇子的人，是做不到的，不但沒有這個财力，而且也缺乏這種能力。
況且世界上有些人，你給他扇子，他拿了丢掉，為什麼？他有病還吹不得風呢！由此可知作人之難，道德修養之難。
有人說，我們後世的人景仰孔子，知道他了不起，那都是子貢的功勞。
為什麼？孔子晚年的生活，很可能都靠子貢維持的。
乃至揚名天下，子貢也大有功。
當時國際之間，不論外一交一策劃，工商界的聲望，戰略政略的顧問，子貢樣樣都行。
而且子貢對孔子的認識非常夠，孔子死後，他的三千弟子，七十二賢人，大多都服心喪三年&mdash&mdash就是對老師像對父母一樣，内心服孝三年。
隻有子貢廬墓三年&mdash&mdash守孔子的墳墓守了三年。
中國人講究看風水的&ldquo堪輿&rdquo學中，相傳孔子在曲阜的墳墓也是子貢勘定的。
起先孔子死後，同學們先看中了一個墳地，便是後來葬漢高祖的地方，但是子貢認為這個地方用來葬我們的夫子，是不夠的，因為那隻能算是一個帝王之地，我們夫子是千古聖人，這個地方是不夠格的。
因此子貢決定葬在曲阜，這是風水家的相傳，事出有因，查無實據。
孔門文武事功的二子 子貢如何的捧孔子，下面便是明證： 子貢曰：夫子之文章，可得而聞也。
夫子之言性與天道，不可得而聞也。
以子貢的學問與成就，終于說出孔子的偉大來。
他說，我們跟了夫子這麼多年，所曉得的，隻是他的文章。
說到&ldquo文章&rdquo一詞，我們要注意，在這裡