公冶長第五
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并不是寫稿子的那種文章；古人的所謂文章，包括美好的言語、思想、行為、舉動、待人、處世等表之于外的都叫作文章；事理成了一個章法，蘊含藝術的氣氛，就叫文章。
後來變成狹義的文章，寫成某些形式的文字才叫文章。
子貢在此說，老師的學問文章，我們都常聽到；可是老師有關于人性的本源，與形而上生命的來源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開始的？究竟誰造的？是唯物的或唯心的？這個天道&mdash&mdash哲學的問題，因我們的程度還不夠，老師也就沒有跟我們提。
所以我們後世隻有研究《易經》，才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題，四書中關于形而上道的闡述非常少。
因此，後世研究孔子的學說，如果有人提出孔子對于形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認定，難為笃論。
譬如我們寫了一篇文章，内容上說孔子認為如何，如何；多方引證一番，那隻能說是我們的孔子，并非孔子的我。
這是什麼道理呢？根據子貢的話：&ldquo夫子之言性與天道，不可得而聞也。
&rdquo可見他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。
本篇到此，話題一轉，這裡說子路的好處了。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路盡管那麼粗暴，那麼沖動，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜歡他。
他是後來在衛國出大亂的時候戰死的。
衛國發生變亂時，他剛從外面回來，原來他可以躲開這場禍亂的，但他沒有逃避，他聽到消息認為&ldquo見危授命&rdquo，更應該前去，不能逃避。
他進去以後，正在戰亂，他參加作戰而死亡，臨死時一身都是創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。
所以臨命終時，抱着重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然後才斷氣。
一個人一身創傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，這種精神修養，太不容易，他能如此，決非偶然。
所以這裡說子路最怕聽見孔子講話，為什麼？因為他怕聽了做不到，有愧于為學。
道理明白了，行為要配合得上，此即所謂&ldquo履踐&rdquo的工夫。
他因為怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老師的教誨。
蓋棺成定論 本篇這一節之前，都是講學生的故事。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
這節開始講到孔子對于當時及其前後時代人物的評論。
這個人物的評論，包括了如何作學問與整體的文化精神。
現在這裡先介紹一個人。
他就是孔文子，姓孔名圉，是衛國的大夫。
文子的&ldquo文&rdquo的來源，是中國古代的谥法，從周朝開始，一直流傳下來的，民國以來，因為幾十年都在戰亂之中，國家多故，我們文化中的這一點還沒有恢複。
什麼是谥法？簡單一句話，就是一個人死後的定論。
這是一件很慎重的事，隻有中國曆史文化才有的，連皇帝都逃不過谥法的褒貶。
我們要曉得，這一點便是中國文化春秋大義的精神所在，同時更應該使下一代記取這具深義的特點。
中國古代做皇帝、做官的最怕這個谥法，怕他死後留下萬世的罵名，甚至連累子孫擡不起頭。
因此他們為國家做事情，要想争取的是萬世之名，不願死後替子孫留下臭名，更不願在曆史上留個罵名。
這個就叫谥法&mdash&mdash也就是死後的一字之定評。
皇帝死了就由大臣集議，或史官作評語，像漢朝的文帝、武帝，稱謂&ldquo文&rdquo、&ldquo武&rdquo，都是谥法給他們的&ldquo谥号&rdquo。
&ldquo哀帝&rdquo就慘了，漢朝最後那個帝為&ldquo獻&rdquo帝，也含有奉獻給别人，送上去的悲哀。
可見這個谥法很厲害。
王陽明，是他本人的号，後來加谥為&ldquo文成&rdquo。
曾國藩，後人稱他曾文正公，&ldquo文正&rdquo兩字是清朝給他的谥号。
死後的評語夠得上稱為&ldquo文成&rdquo、&ldquo文正&rdquo的，上下五千年曆史，縱橫十萬裡國土，雖然有幾億的人口，其中卻數不出幾個人，最多一二十人而已。
這是中國文化中谥法的謹嚴。
所以中國人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要對後代負責；不但對這一輩子要負責任，對後世仍舊要負責任。
如宋代的名臣，也是理學家的趙拤，他一度放到四川作&ldquo省主席&rdquo&mdash&mdash比拟現代的官位來說。
他自己騎一頭跛腳騾子，帶了一個老仆人、一琴、一鶴去上任，到了省城裡，全城的文武官員，出城來接新主席，卻看不到人，誰知道那個坐在茶館裡面，一琴、一鶴相随的糟老頭子就是新上任的主席。
當然他不止是當主席，也當過谏議大夫，是很有名的名臣&mdash&mdash曆史上成為名臣不容易。
有所謂大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。
所謂忠臣、奸臣，看小說都知道，不必細說了。
要夠得上成為一個名臣，很不容易，夠得上一個大臣，更難。
大臣不一定在曆史上很出名，可是他一定有安定天下後世的功業。
我們不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，這話怎麼說呢？我們曉得文天祥是忠臣，嶽飛也是忠臣，但是我們不希望國家遭遇到他們當時那樣的時代。
我們希望看到的是名臣、大臣，像趙拤就是名臣、大臣。
他最後退下來，回到家裡，寫了一首詩：&ldquo腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，隻是柯村趙四郎。
&rdquo不要看錯了，說他腰裡都是黃金美鈔所以退休了。
這個黃金不是黃金美鈔，看京劇就知道，所謂&ldquo鬥大黃金印，年高白玉堂。
&rdquo古代方面大員的印信，實際上是一顆銅的大印，叫作&ldquo黃金印&rdquo，有如現在中央部會的印，鑄印局用銅鑄的，也可叫黃金印。
&ldquo腰佩黃金已退藏&rdquo，是說退還了那顆黃金印。
&ldquo個中消息也尋常&rdquo，一生風雲人物，其實很平常。
&ldquo世人欲識高齋老&rdquo，他下來以後所住的地方叫高齋，他說你們以為住在高齋的這個老頭子有什麼了不起，而想認識認識他是何等樣的人嗎？&ldquo隻是柯村趙四郎&rdquo，其實還是當年住在柯村的趙老四啊！他是那麼平淡，那麼平凡。
所以一個最了不起的人，是最平凡的人。
真做到平凡，才是真了不起。
而趙拤最後的谥号是兩個字&ldquo清獻&rdquo，曆史上的趙清獻公，就是趙拤，他一生都奉獻給國家，而一生清正，到達這個程度是很難的。
其他的名臣很多，在這裡一時也說不完。
總之，中國過去的曆史文化，非常重視這個谥法，而我們現在呢！大有陸放翁詩的：&ldquo斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。
&rdquo管他的！死了就拉倒，老子死後，你要罵就罵吧！隻要我現在活得舒服就對了。
我們不要忘記了，谥法就是中國文化的精神，等到邦有道時，這些東西仍然要恢複起來才對。
試看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。
像法國人，一提到就隻有拿破侖。
拿破侖又有什麼了不起，崛起隻有二十來年，五十多歲就死了，而且是個失敗的英雄，比楚霸王還差勁，什麼拿破侖的！在中國曆史上這種英雄多得很，隻因為曆史上多是同情失敗的英雄，所以&ldquo徒使豎子成名耳&rdquo。
現在的西方文化更搞不清楚，&ldquo死後是非誰管得，生前拼命自宣傳。
&rdquo可是我們中國人要懂中國文化谥法的道理和精神。
同時我們也要知道，像日本明治維新的幾個重要人物之一&mdash&mdash伊藤博文的名言：&ldquo計利應計天下利，求名當求萬世名。
&rdquo這是吸收中國文化的東西，日本人自稱東方文化，其實都是道地的中國文化。
我們這一代青年，那種短見，那種義利之不分，實在&ldquo匪夷所思&rdquo。
剛才我們幾個人談到現代青年對現代知識的貧乏，什麼都沒有，一談就是考什麼學校，為了待遇多少，為了求生活，這些是從前我們從來不考慮的。
現在搞成這個樣子，真是文化精神的衰退，實在值得我們多加注意。
這是談到谥法引出來的題外感想。
現在回到原文。
衛國的大夫孔圉，死後谥作文。
子貢問孔子&ldquo何以謂之文也？&rdquo一個人一生作人做事，要怎麼樣才夠得上稱作&ldquo文&rdquo？&ldquo子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
&rdquo一個人聰明&mdash&mdash聰明的人不大好學的，而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人，容易犯這個毛病，好像自己什麼都懂；而且現代人犯一個更大的毛病，地位越高了，好像自己學問也随之而越高深了，這是很成問題的。
要敏而好學，越聰明越好學，為自己，為事業都好，這才是了不起的人物。
第二點更難了：&ldquo不恥下問&rdquo，什麼叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。
人要有自知之明，那樣行就是行，即使行了，也能問于不能，作為參考，這才叫能夠集思廣益。
孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德，才符合&ldquo文&rdquo這個字的内涵。
曾國藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊一團一組織大，第一流的人才都參加，大家的智慧變成他的智慧。
諸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。
所以要&ldquo敏而好學，不恥下問&rdquo才叫做&ldquo文&rdquo。
名臣的典範 孔子又批評一個人，是當時春秋時代，比孔子稍稍早一點，鄭國有名的首相，對鄭國有了不起的貢獻的，名叫子産。
子謂子産，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子産是曆史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，說他特别有四點君子之道，不是普通的常情、德業、修養等等可比。
因此孔子對他四個長處，在曆史價值上加以評論。
他說子産自己嚴肅得很，管理自己非常恭謹，不馬虎，這是很難得的。
一個人對自己最易放松，往往認為錯處總是他人的，很少對自己的錯失反省，而子産做得到&ldquo行己也恭&rdquo，實在難得。
同時又&ldquo事上也敬&rdquo，子産做首相，對于主上非常恭敬。
恭是自己内心的肅誠，敬是對人對事态度上的嚴謹。
換言之：對上接受命令時，不隻是服從，有好的意見時要提出力争。
執行命令，要盡心，不隻是敷衍了事。
最怕的既不能令，又不受命；你要他提意見辦法，他表示沒有異議，你教他執行，他又呆在那裡。
而子産對上對下都能敬于其事。
&ldquo其養民也惠&rdquo，他能促使經濟繁榮，對于社會百姓，大家能得其所養，安定生活，對于社會有貢獻，有恩惠給人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下達時，個個服從。
但是&ldquo其使民也義&rdquo，他又非常合理、合時、合法，人家樂意聽他用，的确是大政治家的風範。
所以鄭國有子産才能興起來，因為他有四點君子之道。
這四點長處并不僅是政治家才應該具備，而我們不是政治家就用不着，沒有這種事。
如果我們拿這四點來作人處世，就是成功的一半，所謂君子之道，大有可望了。
孔子講到另外一個人，就是晏平仲。
齊國人，曾任宰相，年紀比孔子大一點，但與孔子同時。
孔子到齊國所以不得志，就是小矮子不讓他去，齊國本來想請孔子去，小矮子告訴齊王：&ldquo你能有這度量，可以請他來嗎？&rdquo這個話皇帝一聽，心裡有數了，就不敢請孔子去。
但是孔子對于晏子很佩服。
子曰：晏平仲善與人一交一，久而敬之。
他說這個人作朋友了不起，曆史上有他的專門著作&mdash&mdash《晏氏春秋》。
晏子是大政治家，可說是孔子前輩，年齡雖然差不多，但比孔子出道早。
《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車夫，一天回家時，太太要求離婚。
車夫問什麼原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口，晏子那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。
而你身高八尺，隻是他的仆役，卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。
你竟是這樣沒有出息，不長進的人，所以我要離婚。
晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學謙卑，第二天駕車都變了。
晏子看見他突然一反常态，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養他，從此立志讀書，後來官拜大夫。
從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對于一交一朋友的态度。
他不大容易與人一交一朋友，如果一交一了一個朋友，就全始全終。
我們都有朋友，但全始全終的很少，所以古人說：&ldquo相識滿天下，知心能幾人？&rdquo到處點頭都是朋友，但不相幹。
晏子對朋友能全始全終，&ldquo久而敬之&rdquo，一交一情越久，他對人越恭敬有禮，别人對他也越敬重；一交一朋友之道，最重要的就是這四個字&mdash&mdash&ldquo久而敬之&rdquo。
我們看到許多朋友之間會搞不好，都是因為久而不敬的關系；初一交一很客氣，三杯酒下肚，什麼都來了，最後成為冤家。
講到這裡，我們想到中國人的夫婦之道&mdash&mdash&ldquo相敬如賓&rdquo&mdash&mdash賓是客人，對于客人無論如何帶幾分客氣，如果家人正在吵架，突然來了客人，一定暫行停戰，先招待客人，也許臉上的怒意沒有完全去掉，但對客人一定客氣有禮。
夫婦之間，在最初談戀愛時，西門町電一影院門口等了兩小時，肚子裡冒火，對方來了，還是笑臉迎上去，并且表示再等兩小時也沒關系。
如果結了婚，再這樣等兩小時，不罵一頓才怪！因為是夫婦了嘛！所以夫婦之間，永遠保持談戀愛時的态度&mdash&mdash相敬如賓，感情一定好。
不但夫婦如此，朋友也如此。
擴而大之，長官對于部下，部下對于長官，也是這個道理。
這個&ldquo敬&rdquo的作用是什麼？好像公共汽車後面八個字的安全标記：&ldquo保持距離，以策安全。
&rdquo少碰為妙。
普通人一交一朋友，恰恰與晏平仲相反，時間久了，好朋友變成冤家，這對五倫中的友道，實在有虧。
尤其是我們這一代青年，對任何人都不大相信，友道根本上已成了問題。
必須急圖匡正。
以便維系&ldquo久而敬之&rdquo的一交一友原則。
玩物喪志 接下去，談到了臧文仲。
子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？ 我們首先要了解的，臧文仲是孔子父母一之邦&mdash&mdash魯國的大夫，為臧孫氏，名辰。
&ldquo居&rdquo字在這裡，和&ldquo囤積居奇&rdquo這句成語中的那個&ldquo居&rdquo字的意義相同。
&ldquo蔡&rdquo是大烏龜，就是在街上特産店中可買到的玳瑁。
講到烏龜和狗，在中國上古的文化中，都是很受重視的東西。
平常碰到廣東朋友，就往往會談到吃狗肉。
為什麼廣東朋友喜歡吃狗肉？因為廣東、福建一帶，直到現在還保存了不少唐代以前的文化。
同時在中文音讀方面，廣東、福建的語系，很多地方還保有唐代的中州音。
我們研究詩詞、讀古文、講音韻平仄。
假使用現在的國語發音，有時候會有很大的困惑；我們如用國語來朗誦古詩詞，就會常常讀錯音的。
例如一個字的平、上、去、入四聲，現代改為第一聲、第二聲、第三聲、第四聲。
但第四聲（入）往往和平聲沒什麼分别，所以原來的四聲等于隻有三聲。
原來的上、去、入等三聲都是仄聲，但現在聽見有人用國語朗誦詩詞，對入聲字就念成了平聲，這就是因為現在的國語，一、四兩聲不容易分而發生的毛病。
我們中國字的念法，不但有平、上、去、入四聲，事實上以中原音為準，有宮、商、角、征（知矣切）、羽、變宮、變征等七音。
（笛譜上有合、四、一、上、尺、工、凡等七個音階。
）所謂中原是古南陽，現在的河南、鄂北一帶，為中原的中心地帶。
京戲中皮黃的黃，就是指湖北黃陂、黃岡一帶而言，如&ldquo大王&rdquo這個名詞，在京戲裡念成&ldquo代王&rdquo的音，廣東話的&ldquo大佬&rdquo也念成&ldquo代佬&rdquo，這就是古音。
所以現在要研究中國的文學、文化，都必須懂得廣東話，乃至福建話（包括台灣話）。
因為廣東話、福建話有七個音，尤其閩南話到了八音，它的鼻音非常多，有些是國語沒有的音。
為什麼我們說廣東人的吃狗肉，也是來自上古的文化？我國自古以狗作祭品。
自三代以來，差不多到商周時代，祭品中才取消狗，改用牛、豬、羊等作祭祀的犧牲。
老子《道德經》有：&ldquo天地不仁，以萬物為刍狗&rdquo的話&mdash&mdash一般人批評老子這句話為陰險、刻薄，看事情太透徹。
因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當刍狗來玩弄。
這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。
老子&ldquo刍狗&rdquo的本意，就是草做的狗。
狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。
後來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草紮一隻狗形來代替。
相當于後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。
刍狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢随便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丢到垃圾堆裡去了。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，
後來變成狹義的文章，寫成某些形式的文字才叫文章。
子貢在此說，老師的學問文章，我們都常聽到；可是老師有關于人性的本源，與形而上生命的來源的本體論，以及宇宙最初是怎樣開始的？究竟誰造的？是唯物的或唯心的？這個天道&mdash&mdash哲學的問題，因我們的程度還不夠，老師也就沒有跟我們提。
所以我們後世隻有研究《易經》，才看出孔子談形而上道的哲學和科學問題，四書中關于形而上道的闡述非常少。
因此，後世研究孔子的學說，如果有人提出孔子對于形而上的觀念是如何如何的，多半是他的孔子如此認定，難為笃論。
譬如我們寫了一篇文章，内容上說孔子認為如何，如何；多方引證一番，那隻能說是我們的孔子，并非孔子的我。
這是什麼道理呢？根據子貢的話：&ldquo夫子之言性與天道，不可得而聞也。
&rdquo可見他因這班弟子的程度還不夠，所以很少跟他們提到。
本篇到此，話題一轉，這裡說子路的好處了。
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
子路盡管那麼粗暴，那麼沖動，但子路的品德特别好，武功也好，孔子的确喜歡他。
他是後來在衛國出大亂的時候戰死的。
衛國發生變亂時，他剛從外面回來，原來他可以躲開這場禍亂的，但他沒有逃避，他聽到消息認為&ldquo見危授命&rdquo，更應該前去，不能逃避。
他進去以後，正在戰亂，他參加作戰而死亡，臨死時一身都是創傷，但他認為儒者之死，應該整其衣冠。
所以臨命終時，抱着重傷，戴上帽子，整理好衣服，端端正正，然後才斷氣。
一個人一身創傷，還如此從容，知道大限已至，整理衣冠，扣好扣子，死得端正，這種精神修養，太不容易，他能如此，決非偶然。
所以這裡說子路最怕聽見孔子講話，為什麼？因為他怕聽了做不到，有愧于為學。
道理明白了，行為要配合得上，此即所謂&ldquo履踐&rdquo的工夫。
他因為怕做不到事理合一之境，等于是自欺，所以他最怕老師的教誨。
蓋棺成定論 本篇這一節之前，都是講學生的故事。
子貢問曰：孔文子何以謂之文也？子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
這節開始講到孔子對于當時及其前後時代人物的評論。
這個人物的評論，包括了如何作學問與整體的文化精神。
現在這裡先介紹一個人。
他就是孔文子，姓孔名圉，是衛國的大夫。
文子的&ldquo文&rdquo的來源，是中國古代的谥法，從周朝開始，一直流傳下來的，民國以來，因為幾十年都在戰亂之中，國家多故，我們文化中的這一點還沒有恢複。
什麼是谥法？簡單一句話，就是一個人死後的定論。
這是一件很慎重的事，隻有中國曆史文化才有的，連皇帝都逃不過谥法的褒貶。
我們要曉得，這一點便是中國文化春秋大義的精神所在，同時更應該使下一代記取這具深義的特點。
中國古代做皇帝、做官的最怕這個谥法，怕他死後留下萬世的罵名，甚至連累子孫擡不起頭。
因此他們為國家做事情，要想争取的是萬世之名，不願死後替子孫留下臭名，更不願在曆史上留個罵名。
這個就叫谥法&mdash&mdash也就是死後的一字之定評。
皇帝死了就由大臣集議，或史官作評語，像漢朝的文帝、武帝，稱謂&ldquo文&rdquo、&ldquo武&rdquo，都是谥法給他們的&ldquo谥号&rdquo。
&ldquo哀帝&rdquo就慘了，漢朝最後那個帝為&ldquo獻&rdquo帝，也含有奉獻給别人，送上去的悲哀。
可見這個谥法很厲害。
王陽明，是他本人的号，後來加谥為&ldquo文成&rdquo。
曾國藩，後人稱他曾文正公，&ldquo文正&rdquo兩字是清朝給他的谥号。
死後的評語夠得上稱為&ldquo文成&rdquo、&ldquo文正&rdquo的，上下五千年曆史，縱橫十萬裡國土，雖然有幾億的人口，其中卻數不出幾個人，最多一二十人而已。
這是中國文化中谥法的謹嚴。
所以中國人做官也好，做事也好，他的精神目标，是要對後代負責；不但對這一輩子要負責任，對後世仍舊要負責任。
如宋代的名臣，也是理學家的趙拤，他一度放到四川作&ldquo省主席&rdquo&mdash&mdash比拟現代的官位來說。
他自己騎一頭跛腳騾子，帶了一個老仆人、一琴、一鶴去上任，到了省城裡，全城的文武官員，出城來接新主席，卻看不到人，誰知道那個坐在茶館裡面，一琴、一鶴相随的糟老頭子就是新上任的主席。
當然他不止是當主席，也當過谏議大夫，是很有名的名臣&mdash&mdash曆史上成為名臣不容易。
有所謂大臣、名臣、具臣、忠臣、功臣、奸臣、佞臣等等。
所謂忠臣、奸臣，看小說都知道，不必細說了。
要夠得上成為一個名臣，很不容易，夠得上一個大臣，更難。
大臣不一定在曆史上很出名，可是他一定有安定天下後世的功業。
我們不希望看到奸臣，也不希望看到忠臣，這話怎麼說呢？我們曉得文天祥是忠臣，嶽飛也是忠臣，但是我們不希望國家遭遇到他們當時那樣的時代。
我們希望看到的是名臣、大臣，像趙拤就是名臣、大臣。
他最後退下來，回到家裡，寫了一首詩：&ldquo腰佩黃金已退藏，個中消息也尋常，世人欲識高齋老，隻是柯村趙四郎。
&rdquo不要看錯了，說他腰裡都是黃金美鈔所以退休了。
這個黃金不是黃金美鈔，看京劇就知道，所謂&ldquo鬥大黃金印，年高白玉堂。
&rdquo古代方面大員的印信，實際上是一顆銅的大印，叫作&ldquo黃金印&rdquo，有如現在中央部會的印，鑄印局用銅鑄的，也可叫黃金印。
&ldquo腰佩黃金已退藏&rdquo，是說退還了那顆黃金印。
&ldquo個中消息也尋常&rdquo，一生風雲人物，其實很平常。
&ldquo世人欲識高齋老&rdquo，他下來以後所住的地方叫高齋，他說你們以為住在高齋的這個老頭子有什麼了不起，而想認識認識他是何等樣的人嗎？&ldquo隻是柯村趙四郎&rdquo，其實還是當年住在柯村的趙老四啊！他是那麼平淡，那麼平凡。
所以一個最了不起的人，是最平凡的人。
真做到平凡，才是真了不起。
而趙拤最後的谥号是兩個字&ldquo清獻&rdquo，曆史上的趙清獻公，就是趙拤，他一生都奉獻給國家，而一生清正，到達這個程度是很難的。
其他的名臣很多，在這裡一時也說不完。
總之，中國過去的曆史文化，非常重視這個谥法，而我們現在呢！大有陸放翁詩的：&ldquo斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。
死後是非誰管得，滿村聽說蔡中郎。
&rdquo管他的！死了就拉倒，老子死後，你要罵就罵吧！隻要我現在活得舒服就對了。
我們不要忘記了，谥法就是中國文化的精神，等到邦有道時，這些東西仍然要恢複起來才對。
試看西方的文化，西方的精神，不管文人、英雄，死了就死了。
像法國人，一提到就隻有拿破侖。
拿破侖又有什麼了不起，崛起隻有二十來年，五十多歲就死了，而且是個失敗的英雄，比楚霸王還差勁，什麼拿破侖的！在中國曆史上這種英雄多得很，隻因為曆史上多是同情失敗的英雄，所以&ldquo徒使豎子成名耳&rdquo。
現在的西方文化更搞不清楚，&ldquo死後是非誰管得，生前拼命自宣傳。
&rdquo可是我們中國人要懂中國文化谥法的道理和精神。
同時我們也要知道，像日本明治維新的幾個重要人物之一&mdash&mdash伊藤博文的名言：&ldquo計利應計天下利，求名當求萬世名。
&rdquo這是吸收中國文化的東西，日本人自稱東方文化，其實都是道地的中國文化。
我們這一代青年，那種短見，那種義利之不分，實在&ldquo匪夷所思&rdquo。
剛才我們幾個人談到現代青年對現代知識的貧乏，什麼都沒有，一談就是考什麼學校，為了待遇多少，為了求生活，這些是從前我們從來不考慮的。
現在搞成這個樣子，真是文化精神的衰退，實在值得我們多加注意。
這是談到谥法引出來的題外感想。
現在回到原文。
衛國的大夫孔圉，死後谥作文。
子貢問孔子&ldquo何以謂之文也？&rdquo一個人一生作人做事，要怎麼樣才夠得上稱作&ldquo文&rdquo？&ldquo子曰：敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。
&rdquo一個人聰明&mdash&mdash聰明的人不大好學的，而且聰明的人往往以為自己的學問夠了，尤其我們現代人，容易犯這個毛病，好像自己什麼都懂；而且現代人犯一個更大的毛病，地位越高了，好像自己學問也随之而越高深了，這是很成問題的。
要敏而好學，越聰明越好學，為自己，為事業都好，這才是了不起的人物。
第二點更難了：&ldquo不恥下問&rdquo，什麼叫下問？比我不如的人，也要虛心向他請教求證。
人要有自知之明，那樣行就是行，即使行了，也能問于不能，作為參考，這才叫能夠集思廣益。
孔子說一個人能夠敏而好學，再加上不恥下問的謙德，才符合&ldquo文&rdquo這個字的内涵。
曾國藩的了不起，就是幕府中的人才多，他的智囊一團一組織大，第一流的人才都參加，大家的智慧變成他的智慧。
諸葛亮的了不起，也是幕府人才非常多。
所以要&ldquo敏而好學，不恥下問&rdquo才叫做&ldquo文&rdquo。
名臣的典範 孔子又批評一個人，是當時春秋時代，比孔子稍稍早一點，鄭國有名的首相，對鄭國有了不起的貢獻的，名叫子産。
子謂子産，有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。
子産是曆史上有名的好宰相，好政治家，孔子非常佩服他，說他特别有四點君子之道，不是普通的常情、德業、修養等等可比。
因此孔子對他四個長處，在曆史價值上加以評論。
他說子産自己嚴肅得很，管理自己非常恭謹，不馬虎，這是很難得的。
一個人對自己最易放松，往往認為錯處總是他人的，很少對自己的錯失反省，而子産做得到&ldquo行己也恭&rdquo，實在難得。
同時又&ldquo事上也敬&rdquo，子産做首相，對于主上非常恭敬。
恭是自己内心的肅誠，敬是對人對事态度上的嚴謹。
換言之：對上接受命令時，不隻是服從，有好的意見時要提出力争。
執行命令，要盡心，不隻是敷衍了事。
最怕的既不能令，又不受命；你要他提意見辦法，他表示沒有異議，你教他執行，他又呆在那裡。
而子産對上對下都能敬于其事。
&ldquo其養民也惠&rdquo，他能促使經濟繁榮，對于社會百姓，大家能得其所養，安定生活，對于社會有貢獻，有恩惠給人民，因此老百姓感恩于他，他有命令下達時，個個服從。
但是&ldquo其使民也義&rdquo，他又非常合理、合時、合法，人家樂意聽他用，的确是大政治家的風範。
所以鄭國有子産才能興起來，因為他有四點君子之道。
這四點長處并不僅是政治家才應該具備，而我們不是政治家就用不着，沒有這種事。
如果我們拿這四點來作人處世，就是成功的一半，所謂君子之道，大有可望了。
孔子講到另外一個人，就是晏平仲。
齊國人，曾任宰相，年紀比孔子大一點，但與孔子同時。
孔子到齊國所以不得志，就是小矮子不讓他去，齊國本來想請孔子去，小矮子告訴齊王：&ldquo你能有這度量，可以請他來嗎？&rdquo這個話皇帝一聽，心裡有數了，就不敢請孔子去。
但是孔子對于晏子很佩服。
子曰：晏平仲善與人一交一，久而敬之。
他說這個人作朋友了不起，曆史上有他的專門著作&mdash&mdash《晏氏春秋》。
晏子是大政治家，可說是孔子前輩，年齡雖然差不多，但比孔子出道早。
《古文觀止》上有一篇，輯自《史記·管晏列傳》，提到晏子的車夫，一天回家時，太太要求離婚。
車夫問什麼原因，他的太太說，我今天在門縫中看到你駕車載晏子經過門口，晏子那麼矮，做了宰相，名震諸侯，還是簡樸無華，自居人下的樣子。
而你身高八尺，隻是他的仆役，卻顯得意氣揚揚、自足自滿的樣子。
你竟是這樣沒有出息，不長進的人，所以我要離婚。
晏子的車夫聽了這番話，就馬上改過，力學謙卑，第二天駕車都變了。
晏子看見他突然一反常态，樣子變了，覺得奇怪，問明了原因，晏子就培養他，從此立志讀書，後來官拜大夫。
從這個故事可知晏子有他了不起的地方，孔子尤其佩服他這個人對于一交一朋友的态度。
他不大容易與人一交一朋友，如果一交一了一個朋友，就全始全終。
我們都有朋友，但全始全終的很少，所以古人說：&ldquo相識滿天下，知心能幾人？&rdquo到處點頭都是朋友，但不相幹。
晏子對朋友能全始全終，&ldquo久而敬之&rdquo，一交一情越久，他對人越恭敬有禮，别人對他也越敬重；一交一朋友之道，最重要的就是這四個字&mdash&mdash&ldquo久而敬之&rdquo。
我們看到許多朋友之間會搞不好，都是因為久而不敬的關系；初一交一很客氣，三杯酒下肚，什麼都來了，最後成為冤家。
講到這裡，我們想到中國人的夫婦之道&mdash&mdash&ldquo相敬如賓&rdquo&mdash&mdash賓是客人，對于客人無論如何帶幾分客氣，如果家人正在吵架，突然來了客人，一定暫行停戰，先招待客人，也許臉上的怒意沒有完全去掉，但對客人一定客氣有禮。
夫婦之間，在最初談戀愛時，西門町電一影院門口等了兩小時，肚子裡冒火，對方來了，還是笑臉迎上去，并且表示再等兩小時也沒關系。
如果結了婚，再這樣等兩小時，不罵一頓才怪！因為是夫婦了嘛！所以夫婦之間，永遠保持談戀愛時的态度&mdash&mdash相敬如賓，感情一定好。
不但夫婦如此，朋友也如此。
擴而大之，長官對于部下，部下對于長官，也是這個道理。
這個&ldquo敬&rdquo的作用是什麼？好像公共汽車後面八個字的安全标記：&ldquo保持距離，以策安全。
&rdquo少碰為妙。
普通人一交一朋友，恰恰與晏平仲相反，時間久了，好朋友變成冤家，這對五倫中的友道，實在有虧。
尤其是我們這一代青年，對任何人都不大相信，友道根本上已成了問題。
必須急圖匡正。
以便維系&ldquo久而敬之&rdquo的一交一友原則。
玩物喪志 接下去，談到了臧文仲。
子曰：臧文仲居蔡，山節藻棁，何如其知也？ 我們首先要了解的，臧文仲是孔子父母一之邦&mdash&mdash魯國的大夫，為臧孫氏，名辰。
&ldquo居&rdquo字在這裡，和&ldquo囤積居奇&rdquo這句成語中的那個&ldquo居&rdquo字的意義相同。
&ldquo蔡&rdquo是大烏龜，就是在街上特産店中可買到的玳瑁。
講到烏龜和狗，在中國上古的文化中，都是很受重視的東西。
平常碰到廣東朋友，就往往會談到吃狗肉。
為什麼廣東朋友喜歡吃狗肉？因為廣東、福建一帶，直到現在還保存了不少唐代以前的文化。
同時在中文音讀方面，廣東、福建的語系，很多地方還保有唐代的中州音。
我們研究詩詞、讀古文、講音韻平仄。
假使用現在的國語發音，有時候會有很大的困惑；我們如用國語來朗誦古詩詞，就會常常讀錯音的。
例如一個字的平、上、去、入四聲，現代改為第一聲、第二聲、第三聲、第四聲。
但第四聲（入）往往和平聲沒什麼分别，所以原來的四聲等于隻有三聲。
原來的上、去、入等三聲都是仄聲，但現在聽見有人用國語朗誦詩詞，對入聲字就念成了平聲，這就是因為現在的國語，一、四兩聲不容易分而發生的毛病。
我們中國字的念法，不但有平、上、去、入四聲，事實上以中原音為準，有宮、商、角、征（知矣切）、羽、變宮、變征等七音。
（笛譜上有合、四、一、上、尺、工、凡等七個音階。
）所謂中原是古南陽，現在的河南、鄂北一帶，為中原的中心地帶。
京戲中皮黃的黃，就是指湖北黃陂、黃岡一帶而言，如&ldquo大王&rdquo這個名詞，在京戲裡念成&ldquo代王&rdquo的音，廣東話的&ldquo大佬&rdquo也念成&ldquo代佬&rdquo，這就是古音。
所以現在要研究中國的文學、文化，都必須懂得廣東話，乃至福建話（包括台灣話）。
因為廣東話、福建話有七個音，尤其閩南話到了八音，它的鼻音非常多，有些是國語沒有的音。
為什麼我們說廣東人的吃狗肉，也是來自上古的文化？我國自古以狗作祭品。
自三代以來，差不多到商周時代，祭品中才取消狗，改用牛、豬、羊等作祭祀的犧牲。
老子《
因為他們解釋這句話的意思是說，天地無所謂仁不仁，生了萬物，又把萬物當刍狗來玩弄。
這是對老子思想的誤解，或者故意曲解來作幽默用的。
老子&ldquo刍狗&rdquo的本意，就是草做的狗。
狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。
後來由于社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草紮一隻狗形來代替。
相當于後世在拜拜的時候，用面做的豬頭來代替真的豬頭一樣。
刍狗做好以後，在還沒有用來祭祀之前，大家對它都很重視，碰都不敢随便碰；等到舉行祭祀以後，就把它丢到垃圾堆裡去了。
儒家常說天地有仁心，滋生了萬物；老子則說天地無所謂仁，