公冶長第五
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也無所謂不仁。
天地生了萬物，并沒有想取回什麼報酬。
人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。
于是老子說人要效法天地。
天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。
凡是能做的，做了就做了，沒有條件。
所以真正要成為聖人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。
所以老子的&ldquo天地不仁，以萬物為刍狗&rdquo的真正意思是：天地看萬物和那個丢掉的草狗一樣，并沒有對人特别好，對其他的萬物特别差。
人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念；這是老子的本意。
總之，這是說明上古把狗肉看得很重要，同時也把烏龜看得很重要。
剛才說過了，研究古代文化，比較接近的，要從廣東、福建兩省的文字、語言、風俗、習慣着手。
本省同胞的祖先，都是來自閩粵的，他們祭祀時用米做的烏龜很多。
而在大一陸其他各省，對烏龜就很忌諱。
實際上烏龜在唐代以前都是好的象征。
認為它的壽命很長，又代表了厚道、富貴，所以本省現在還保留這個風氣。
現在講到&ldquo蔡&rdquo，就是大龜&mdash&mdash玳瑁，是龜中特别好的一種。
戰國時代，對大龜看得很珍貴。
如果現在有人以此為題寫博士論文，一定也可以拿到一個學位。
司馬遷在《史記》中寫了《日者列傳》、《龜策列傳》，就提到過烏龜。
所謂&ldquo日者&rdquo在古代包括了天文學家、氣象學家、占蔔、算命等都在内。
過去對于這些像科學，又像哲學，又像玄學的東西，都歸&ldquo太史公&rdquo掌管。
所以當時太史這個官，就是專管曆史和這些事情的。
司馬遷的《史記》中，常有&ldquo太史公曰&rdquo，因為他是曆代世襲的太史，他是把父親捧出來：&ldquo我爸爸說的。
&rdquo後來司馬遷承襲父職也做了太史公。
他自己要罵人的時候，不好意思直罵，就說&ldquo太史公曰&rdquo&mdash&mdash&ldquo我爸爸當年說的&rdquo，這是司馬遷寫文章調皮的地方。
司馬遷在《日者》、《龜策列傳》中，寫到蔔卦用烏龜的事。
古代認為烏龜有神靈，蔔卦要用烏龜的殼。
蔔卦的人如何找得到那麼好的烏龜殼？古代的情形不知道，據我們所看到的，就很殘忍了。
是把烏龜上下夾住，然後在烏龜後面用火一燒，烏龜被燒痛了，拼命想逃走，可是殼又被夾住了，最後向前猛竄，龜肉飛了出去，殼就留下來，所謂&ldquo脫殼烏龜&rdquo就是這情形。
這種龜殼，就被認為有神靈，拿來作蔔卦之用。
司馬遷因為世代研究這類東西，天文、氣象、蔔卦等等都會，因此他在《龜策列傳》中，對這件事寫得很妙。
他說烏龜如何如何靈，如何如何神。
在春秋戰國以前，遇到國家大事，連大臣們都不能決疑的時候，就用蔔卦來決定。
他還舉出了許多例子，來證明烏龜如何靈驗，但寫到最後，妙了！他寫道：&ldquo一江一淮人家，常畜龜飲食之，以為能導引緻氣。
&rdquo最後這麼一句，意思是說：據小子我遍遊名山大川，讀萬卷書，行萬裡路，到了南方一看，一江一淮之人，長一江一以南，湖南、廣東一帶的人，他們還吃烏龜的肉呢！這篇文章到此就完了。
你說他迷信不迷信？這可不知道了，也許這是他的曆史哲學。
上面說了烏龜很靈驗，既然很靈驗，又自己保不住，一江一淮的人還吃烏龜肉，就可見不靈驗。
假如不靈驗，又何必去迷信？但一定說是迷信，上面又舉了很多靈驗的事實。
由此我們知道古人寫文章，不像現代的人寫文章沒有根。
古人寫文章不但有根有據，而且不輕易下結論，非常客觀。
現在回到本文。
如上面所說的，因為古人對于烏龜非常重視，魯國的大夫臧文仲居蔡，把一個玳瑁藏起來。
當年沒有博物館，臧文仲是一位大夫，在自己家裡，修了一間房子，把這個玳瑁供起來。
這間供玳瑁的房子，漂亮極了。
&ldquo山節藻棁&rdquo，就是古代木質的建築物，在梁柱上雕刻有山水。
&ldquo藻&rdquo是海藻形的花紋浮雕。
&ldquo棁&rdquo就是接棁的地方。
為了供一隻烏龜，特别在家裡修一棟建築物，又修得那麼漂亮、華麗、奢侈。
一般人都認為臧文仲很有智慧，很有學問。
孔子就說：&ldquo何如其知也？&rdquo&mdash&mdash這個&ldquo知&rdquo讀&ldquo智&rdquo&mdash&mdash像他做這樣事情的人，為什麼一般人說他很有智慧呢？孔子認為臧文仲做這件事，太不懂事，幾乎是近于無知。
他相信一個人到了某種地位時，在言行上，一舉一動，一句話，都會影響到社會風氣。
以現代社會而言，如果一個有權位的人家，養一隻小狗，給它蓋棟小洋房，就未免太過分了。
當一個社會艱難困苦的時候，這樣做是不應該的，這不能算是智。
進退揖讓之間 這裡又批評當時曆史上另外一個人&mdash&mdash令尹子文： 子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。
三已之，無愠色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？子曰：忠矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？ 令尹子文是春秋戰國時代，楚國的名宰相。
姓鬥，名谷于菟。
楚國是當時南方新興的國家。
研究春秋戰國的曆史文化就知道，北方大概偏重于傳統守舊；到了南方，楚國是後起的國家，氣象就不同，文化思想都有新興開展的現象。
同時他也有很好的政治家。
令尹子文，令尹是官名，等于後世所謂的宰相、首相。
子文是封号。
他的道德、學問都很有修養，而他當時在國際間的聲望，大緻相當于近代日本明治維新的名相伊藤博文。
&ldquo三仕為令尹，無喜色。
&rdquo他三次上台做首相，并沒有覺得了不起，一點也沒有高興過。
&ldquo三已之，無愠色。
&rdquo三次下台卸官，他也沒有難過。
人在上台與下台之間，盡管修養很好，而真能到淡泊的并不多。
一旦發表了好的位置，看看他那個神氣，馬上不同了。
當然，&ldquo人逢喜事精神爽&rdquo，這也是人情之常，在所難免。
如果上台了，還是本色，并沒有因此而高興，這的确是種難得的修養。
下台時，朋友安慰他：&ldquo這樣好，可以休息休息。
&rdquo他口中回答：&ldquo是呀！我求之不得！&rdquo但這不一定是真心話。
事實上一個普通人并不容易做到安于下台的程度。
所以唐一人的詩說：&ldquo逢人都說休官好，林下何曾見一人！&rdquo這是描寫當時在朝做官這種情形，古今中外都是一樣，不足為怪。
不但中國，外國也是一樣。
&ldquo不喜不愠&rdquo，這是很重要的修養。
此其一。
其次，上台終有下台時。
爬山的朋友就知道，爬上去時固然很難，下山的時候更危險。
因為向上爬很費力很痛苦，一定會小心。
走下坡的時候，就滿不在乎了，但往往在這時出毛病。
我們可以從爬山體會人生。
人&ldquo上台終有下台時&rdquo，而且老是站在台上，永遠演下去就沒有意思了。
和電一影、電視界的人一接觸就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受歡迎了。
大家看慣了的面孔，就會生厭，必須要換新人。
所以有時下來，換個面孔，蠻好！同是一個人，到别的地方站站，蠻好！此中也頗有人生哲理。
此其二。
在權位、名利之間，大家都說對富貴功名不在乎，但有人問我喜歡什麼？我一定說喜歡錢。
問我有錢沒有？我老實回答沒有錢。
當然，不應該要的錢不會去拿，危險的錢不敢去拿，所以一輩子也沒有錢。
但錢是人人喜歡的，所以要講老實話。
如果說&ldquo我絕不要錢&rdquo，這個話真不真？很難說了。
同樣的說&ldquo我絕不要做官&rdquo，這個話是不是真心的，也很難說。
富貴功名我很喜歡，可是絕不亂來，絕不幸緻。
這是坦白話、良心話，我喜歡，但不苟取、不亂來，這已經了不起，是很好的素養了。
如果說我絕對不喜歡，那是假話。
人要誠懇。
所以做官，必須要學學令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。
我們看書時往往把這種地方很輕易帶過了，如果自己切實一體會，才知道他真是了不起。
上台，應該的，你一交一給我做，隻要能夠做的我盡力去做；下台，最好，我休息休息，給别人做，心裡無動于衷。
這還不怎麼難，最難的是：&ldquo舊令尹之政，必以告新令尹。
&rdquo自己所做的事情，一定詳詳細細告訴後面接任的人該怎麼辦。
普通一交一接，隻說：&ldquo這事我辦了一半，明天你開始接下去。
&rdquo就這樣了事，令尹子文，則把事情的困難、機密，全部告訴來接印的新人。
多數人都會有經驗，新舊任一交一接，在一交一印時總不是味道，多半不願把困難的所在告訴新任的人。
即使雙方是好朋友，也是一樣。
甚至原來兩個好朋友，一個在台上的病危了，另一個到醫院去探望，關心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何時好轉。
看了幾十年人情，頗恨眼睛還很亮，不太老花，耳朵也頗靈光，這真不是件快樂的事！ 這裡是說令尹子文對國家的盡忠負責。
對來接任的人，看成是工作的接班人。
他這種态度，在表面上看起來容易，做起來很難。
在外面做事的人，對這些要牢記，這是對國家盡忠，對自己盡職。
在一個一團一體，就為一團一體盡忠，不為私事。
所以子張問到令尹子文時，孔子便說：&ldquo忠矣。
&rdquo指出令尹子文是國家的忠臣，因為他把私人的利害得失丢開了，完全為國家盡忠。
&ldquo曰：仁矣乎？&rdquo子張又問到像令尹子文這樣的做法，他的學問修養，有沒有達到&ldquo仁&rdquo的境界？&ldquo曰：未知，焉得仁？&rdquo孔子說，&ldquo仁&rdquo是什麼他還不知道，他怎麼能算得&ldquo仁&rdquo者？他隻是忠臣，仁還不夠。
對于孔子說的仁，我們在《裡仁》篇中曾提到過的，這裡不再重複。
濯足滄浪哪得清 崔子弑其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。
違之。
之一邦。
則又曰：猶吾大夫崔子也。
違之。
何如？子曰：清矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？ 這是曆史上有名的事情。
齊國是魯國的鄰邦，當時有一大臣崔杼叛亂，殺掉了齊國君王莊公。
孔子寫《春秋》的微言大義，前面已經說過，他常用一兩個字标明，衡論是非。
這裡的&ldquo弑&rdquo字，就是《春秋》大義的微言。
凡是叛變的人殺了上面的都稱為&ldquo弑&rdquo，所以在曆史上看到弑，就知道是叛變殺了上面，在曆史上永遠留下叛變的罪名。
這是中國曆史哲學的精神，也是曆史的道德觀。
無論怎樣成功，如果做了不對的事，千秋萬世都要負這個曆史道德的罪名，弑就是弑，殺就是殺。
對敵人打勝仗就是克，不是敵人就不能用克。
這是一定的、刻闆的，所以崔子叛變殺了齊君就是弑。
陳文子也是齊國的大夫，和崔子是同事，地位相當。
古代的一交一通工具，一部車子為一乘，用四匹馬駕駛。
有馬十乘，就是有十部馬車，一共四十匹馬。
以現在來說，小轎車就有十輛以上了，直升飛機幾架不去說他。
&ldquo棄而違之&rdquo，對崔子的叛變看不下去，把自己的偌大财産都丢掉不要，逃離了齊國。
&ldquo至于他邦&rdquo，又流浪到别的國家。
春秋戰國時，每個國家都很亂，到别的國家一看，&ldquo則曰：猶吾大夫崔子也。
&rdquo他說，這個國家的大臣們，也都是混蛋，和齊國的崔子一樣，都不是好東西。
&ldquo違之&rdquo，因此又走。
周遊列國，到處走。
&ldquo之一邦&rdquo，又到了另外一個國家，&ldquo則又曰：猶吾大夫崔子。
&rdquo又是感歎！整個世界都是一樣，都在混亂，大臣們和崔子一樣，沒有好東西！&ldquo違之&rdquo，離開了。
這個陳文子，後來不知到瑞士或者非洲的什麼國家去了（一笑）。
子張就問孔子，老師，像陳文子這個人，你看，了不起吧？&ldquo子曰：清矣。
&rdquo孔子說，好！很清高。
清高的人往往比較自私，隻顧自己，不能算是忠臣。
否則，為什麼自己國家有難，棄而不救，到處亂走？這裡看不慣，那裡看不慣，難道國家太平了，就非要你來住嗎？ 絕大多數清廉之士，最高的成就隻到這個地步。
他們清，很清。
他們批評什麼事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。
但是讓他一做，就很糟糕。
高尚之士談天下事，談得頭頭是道。
不過，天下事如果一交一給他們辦，恐怕隻要幾個月就完蛋。
國家天下事，是要從人生經驗中得來。
什麼經驗都沒有，甚至連&ldquo一呼百諾&rdquo的權勢經驗都沒有嘗過，那就免談了。
否則，自己站在上面叫一聲：&ldquo拿茶來！&rdquo下面龍井、烏龍、香片、鐵觀音，統統都來了，不昏了頭才怪，你往地上看一眼，皺皺眉頭，覺得不對，等一會就掃得幹幹淨淨。
這個味道嘗過沒有？沒有嘗過，到時候就非昏倒不可。
頭暈、血壓高，再加上心髒病，哪裡還能做事？一定要富貴功名都經曆過了，還能保持平淡的本色，最了不起時是如此，起不了時還是如此；我還是我，這才有資格談國家天下事。
不然去讀讀書好了。
至于批評盡管批評，因為知識分子批評都很刻骨，但本身最了不起的也隻能做到清高。
嚴格說來普通一般的清高，也不過隻是自私心的發展，不能做到&ldquo見危授命&rdquo，不能做到&ldquo見義勇為&rdquo。
所以古人的詩說：&ldquo仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。
&rdquo這也是從人生經驗中體會得來，的确大半是如此。
屠狗輩就是古時殺豬殺狗的貧賤從業者，他們有時候很有俠義精神。
曆史上的荊轲、高漸離這些人都是屠狗輩。
雖說是沒有知識的人，但有時候這些人講義氣，講了一句話，真的去做了；而知識越高的人，批評是批評，高調很會唱，真有困難時找他，不行。
講到這裡，想起一個湖南朋友，好幾年以前，因事牽連坐了牢。
三個月後出來了，碰面時，問他有什麼感想？他說三個月坐牢經驗，有詩一首。
是特别體裁的吊腳詩，七個字一句，下面加三個字的注解。
他的詩是：&ldquo世态人情薄似紗&mdash&mdash真不差，自己跌倒自己爬&mdash&mdash莫靠拉；一交一了許多好朋友&mdash&mdash煙酒茶，一旦有事去找他&mdash&mdash不在家。
&rdquo我聽了連聲贊好。
這就和&ldquo負心多是讀書人&rdquo一樣，他是對這個&ldquo清&rdquo字反面作用的引申；對社會的作用而言，就是這個道理。
所以孔子對于陳文子這種人的評論隻給他一個&ldquo清&rdquo字。
總之，&ldquo水太清則無魚，人太清則無福。
&rdquo這話很有道理。
子張又問陳文子這個人，夠不夠得上&ldquo仁&rdquo的程度？孔子就說，他對仁的觀念都還沒有，怎麼可能達到&ldquo仁&rdquo的修養？ 想得太過了 上面列舉出&ldquo忠&rdquo的榜樣和&ldquo清&rdquo的榜樣，接着講一個道理。
季文子三思而後行。
子聞之曰：再，斯可矣！ 季文子姓季孫，名行父，谥文，是魯國的大夫。
做事情過分的小心，過分的仔細。
&ldquo三思而後行&rdquo，一件事情，想了又想，想了又再想叫&ldquo三思&rdquo。
孔子聽到他這種做事的态度，便說：&ldquo再，斯可矣！&rdquo這句話有兩種解釋，從前老學究們的解釋認為：&ldquo做事情要特别小心，孩子們，想三次都不夠，孔子說&lsquo再斯可矣！&rsquo還要再想一次哪！&rdquo這種解釋是不對的。
其實，孔子認為他想得太多。
作人做事誠然要小心，但&ldquo三思而後行&rdquo，的确考慮太多了。
學過邏輯就知道，學過《易經》的道理更懂得。
世界上任何事情，是非、利害、善惡都是&ldquo相對&rdquo的，沒有&ldquo絕對&rdquo的。
但是要三思就讨厭了，相對總是矛盾的，三思就是矛盾的統一，統一了以後又是矛盾，如此永遠搞不完了，也下不了結論的。
所以一件事情到手的時候，考慮一下，再考慮一下，就可以了。
如果第三次再考慮一下，很可能就猶豫不決，再也不會去做了。
所以謹慎是要謹慎，過分謹慎就變成了小器。
大家都有幾十年的人生經驗，過分小心的朋友，往往都犯了這個小器的毛病，小器的結果，問題就多了。
所以孔子主張，何必三思而後行，再思就可以了。
難得糊塗 子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也。
甯武子是春秋時代，衛國很有名的大夫，姓甯，名俞，武是他的谥号。
經曆衛國兩代的變動，由衛文公到衛成公，兩朝代完全不同，甯武子卻安然地做衛國的兩朝元老。
&ldquo邦有道則知&rdquo，這個邦就是古時國家的别稱，國家政治上了正軌，他的智慧、能力、才具發揮出來，了不起！可是後來到了衛成公的時候，政治、社會，一切都非常混亂，情況險惡，他還在朝，也參加了這個政治，可是他在&ldquo邦無道&rdquo的時候，卻表現得愚蠢魯鈍，好像什麼都很無知。
但從曆史上看出他并不笨，他對于當時的政權、社會，在無形之中，局外人看不見的情形下，在努力挽救。
表面上好像他碌碌無能，沒有什麼表現，可是他對于國家、社會真的做了事。
所以孔子給他下了一個斷語：&ldquo其知可及也，其愚不可及也。
&rdquo他說甯武子那種聰明才智的表現，有的人還可做得到，但處于亂世
天地生了萬物，并沒有想取回什麼報酬。
人幫助了人，都往往附帶了條件，希望有所回報。
于是老子說人要效法天地。
天地生了萬物，他沒有居功；天地給萬物以生命，他沒有自認為榮耀；天地做了好事，使萬物生生不息。
凡是能做的，做了就做了，沒有條件。
所以真正要成為聖人，就要效法天地的這種精神，養成這樣的胸襟。
所以老子的&ldquo天地不仁，以萬物為刍狗&rdquo的真正意思是：天地看萬物和那個丢掉的草狗一樣，并沒有對人特别好，對其他的萬物特别差。
人之所以對萬物差，是因為人的主觀，人的自私的觀念；這是老子的本意。
總之，這是說明上古把狗肉看得很重要，同時也把烏龜看得很重要。
剛才說過了，研究古代文化，比較接近的，要從廣東、福建兩省的文字、語言、風俗、習慣着手。
本省同胞的祖先，都是來自閩粵的，他們祭祀時用米做的烏龜很多。
而在大一陸其他各省，對烏龜就很忌諱。
實際上烏龜在唐代以前都是好的象征。
認為它的壽命很長，又代表了厚道、富貴，所以本省現在還保留這個風氣。
現在講到&ldquo蔡&rdquo，就是大龜&mdash&mdash玳瑁，是龜中特别好的一種。
戰國時代，對大龜看得很珍貴。
如果現在有人以此為題寫博士論文，一定也可以拿到一個學位。
司馬遷在《史記》中寫了《日者列傳》、《龜策列傳》，就提到過烏龜。
所謂&ldquo日者&rdquo在古代包括了天文學家、氣象學家、占蔔、算命等都在内。
過去對于這些像科學，又像哲學，又像玄學的東西，都歸&ldquo太史公&rdquo掌管。
所以當時太史這個官，就是專管曆史和這些事情的。
司馬遷的《史記》中，常有&ldquo太史公曰&rdquo，因為他是曆代世襲的太史，他是把父親捧出來：&ldquo我爸爸說的。
&rdquo後來司馬遷承襲父職也做了太史公。
他自己要罵人的時候，不好意思直罵，就說&ldquo太史公曰&rdquo&mdash&mdash&ldquo我爸爸當年說的&rdquo，這是司馬遷寫文章調皮的地方。
司馬遷在《日者》、《龜策列傳》中，寫到蔔卦用烏龜的事。
古代認為烏龜有神靈，蔔卦要用烏龜的殼。
蔔卦的人如何找得到那麼好的烏龜殼？古代的情形不知道，據我們所看到的，就很殘忍了。
是把烏龜上下夾住，然後在烏龜後面用火一燒，烏龜被燒痛了，拼命想逃走，可是殼又被夾住了，最後向前猛竄，龜肉飛了出去，殼就留下來，所謂&ldquo脫殼烏龜&rdquo就是這情形。
這種龜殼，就被認為有神靈，拿來作蔔卦之用。
司馬遷因為世代研究這類東西，天文、氣象、蔔卦等等都會，因此他在《龜策列傳》中，對這件事寫得很妙。
他說烏龜如何如何靈，如何如何神。
在春秋戰國以前，遇到國家大事，連大臣們都不能決疑的時候，就用蔔卦來決定。
他還舉出了許多例子，來證明烏龜如何靈驗，但寫到最後，妙了！他寫道：&ldquo一江一淮人家，常畜龜飲食之，以為能導引緻氣。
&rdquo最後這麼一句，意思是說：據小子我遍遊名山大川，讀萬卷書，行萬裡路，到了南方一看，一江一淮之人，長一江一以南，湖南、廣東一帶的人，他們還吃烏龜的肉呢！這篇文章到此就完了。
你說他迷信不迷信？這可不知道了，也許這是他的曆史哲學。
上面說了烏龜很靈驗，既然很靈驗，又自己保不住，一江一淮的人還吃烏龜肉，就可見不靈驗。
假如不靈驗，又何必去迷信？但一定說是迷信，上面又舉了很多靈驗的事實。
由此我們知道古人寫文章，不像現代的人寫文章沒有根。
古人寫文章不但有根有據，而且不輕易下結論，非常客觀。
現在回到本文。
如上面所說的，因為古人對于烏龜非常重視，魯國的大夫臧文仲居蔡，把一個玳瑁藏起來。
當年沒有博物館，臧文仲是一位大夫，在自己家裡，修了一間房子，把這個玳瑁供起來。
這間供玳瑁的房子，漂亮極了。
&ldquo山節藻棁&rdquo，就是古代木質的建築物，在梁柱上雕刻有山水。
&ldquo藻&rdquo是海藻形的花紋浮雕。
&ldquo棁&rdquo就是接棁的地方。
為了供一隻烏龜，特别在家裡修一棟建築物，又修得那麼漂亮、華麗、奢侈。
一般人都認為臧文仲很有智慧，很有學問。
孔子就說：&ldquo何如其知也？&rdquo&mdash&mdash這個&ldquo知&rdquo讀&ldquo智&rdquo&mdash&mdash像他做這樣事情的人，為什麼一般人說他很有智慧呢？孔子認為臧文仲做這件事，太不懂事，幾乎是近于無知。
他相信一個人到了某種地位時，在言行上，一舉一動，一句話，都會影響到社會風氣。
以現代社會而言，如果一個有權位的人家，養一隻小狗，給它蓋棟小洋房，就未免太過分了。
當一個社會艱難困苦的時候，這樣做是不應該的，這不能算是智。
進退揖讓之間 這裡又批評當時曆史上另外一個人&mdash&mdash令尹子文： 子張問曰：令尹子文三仕為令尹，無喜色。
三已之，無愠色。
舊令尹之政，必以告新令尹。
何如？子曰：忠矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？ 令尹子文是春秋戰國時代，楚國的名宰相。
姓鬥，名谷于菟。
楚國是當時南方新興的國家。
研究春秋戰國的曆史文化就知道，北方大概偏重于傳統守舊；到了南方，楚國是後起的國家，氣象就不同，文化思想都有新興開展的現象。
同時他也有很好的政治家。
令尹子文，令尹是官名，等于後世所謂的宰相、首相。
子文是封号。
他的道德、學問都很有修養，而他當時在國際間的聲望，大緻相當于近代日本明治維新的名相伊藤博文。
&ldquo三仕為令尹，無喜色。
&rdquo他三次上台做首相，并沒有覺得了不起，一點也沒有高興過。
&ldquo三已之，無愠色。
&rdquo三次下台卸官，他也沒有難過。
人在上台與下台之間，盡管修養很好，而真能到淡泊的并不多。
一旦發表了好的位置，看看他那個神氣，馬上不同了。
當然，&ldquo人逢喜事精神爽&rdquo，這也是人情之常，在所難免。
如果上台了，還是本色，并沒有因此而高興，這的确是種難得的修養。
下台時，朋友安慰他：&ldquo這樣好，可以休息休息。
&rdquo他口中回答：&ldquo是呀！我求之不得！&rdquo但這不一定是真心話。
事實上一個普通人并不容易做到安于下台的程度。
所以唐一人的詩說：&ldquo逢人都說休官好，林下何曾見一人！&rdquo這是描寫當時在朝做官這種情形，古今中外都是一樣，不足為怪。
不但中國，外國也是一樣。
&ldquo不喜不愠&rdquo，這是很重要的修養。
此其一。
其次，上台終有下台時。
爬山的朋友就知道，爬上去時固然很難，下山的時候更危險。
因為向上爬很費力很痛苦，一定會小心。
走下坡的時候，就滿不在乎了，但往往在這時出毛病。
我們可以從爬山體會人生。
人&ldquo上台終有下台時&rdquo，而且老是站在台上，永遠演下去就沒有意思了。
和電一影、電視界的人一接觸就知道，再好的明星，演上十年，也就不再受歡迎了。
大家看慣了的面孔，就會生厭，必須要換新人。
所以有時下來，換個面孔，蠻好！同是一個人，到别的地方站站，蠻好！此中也頗有人生哲理。
此其二。
在權位、名利之間，大家都說對富貴功名不在乎，但有人問我喜歡什麼？我一定說喜歡錢。
問我有錢沒有？我老實回答沒有錢。
當然，不應該要的錢不會去拿，危險的錢不敢去拿，所以一輩子也沒有錢。
但錢是人人喜歡的，所以要講老實話。
如果說&ldquo我絕不要錢&rdquo，這個話真不真？很難說了。
同樣的說&ldquo我絕不要做官&rdquo，這個話是不是真心的，也很難說。
富貴功名我很喜歡，可是絕不亂來，絕不幸緻。
這是坦白話、良心話，我喜歡，但不苟取、不亂來，這已經了不起，是很好的素養了。
如果說我絕對不喜歡，那是假話。
人要誠懇。
所以做官，必須要學學令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。
我們看書時往往把這種地方很輕易帶過了，如果自己切實一體會，才知道他真是了不起。
上台，應該的，你一交一給我做，隻要能夠做的我盡力去做；下台，最好，我休息休息，給别人做，心裡無動于衷。
這還不怎麼難，最難的是：&ldquo舊令尹之政，必以告新令尹。
&rdquo自己所做的事情，一定詳詳細細告訴後面接任的人該怎麼辦。
普通一交一接，隻說：&ldquo這事我辦了一半，明天你開始接下去。
&rdquo就這樣了事，令尹子文，則把事情的困難、機密，全部告訴來接印的新人。
多數人都會有經驗，新舊任一交一接，在一交一印時總不是味道，多半不願把困難的所在告訴新任的人。
即使雙方是好朋友，也是一樣。
甚至原來兩個好朋友，一個在台上的病危了，另一個到醫院去探望，關心的是哪一天可以去接他的印，而不是病情何時好轉。
看了幾十年人情，頗恨眼睛還很亮，不太老花，耳朵也頗靈光，這真不是件快樂的事！ 這裡是說令尹子文對國家的盡忠負責。
對來接任的人，看成是工作的接班人。
他這種态度，在表面上看起來容易，做起來很難。
在外面做事的人，對這些要牢記，這是對國家盡忠，對自己盡職。
在一個一團一體，就為一團一體盡忠，不為私事。
所以子張問到令尹子文時，孔子便說：&ldquo忠矣。
&rdquo指出令尹子文是國家的忠臣，因為他把私人的利害得失丢開了，完全為國家盡忠。
&ldquo曰：仁矣乎？&rdquo子張又問到像令尹子文這樣的做法，他的學問修養，有沒有達到&ldquo仁&rdquo的境界？&ldquo曰：未知，焉得仁？&rdquo孔子說，&ldquo仁&rdquo是什麼他還不知道，他怎麼能算得&ldquo仁&rdquo者？他隻是忠臣，仁還不夠。
對于孔子說的仁，我們在《裡仁》篇中曾提到過的，這裡不再重複。
濯足滄浪哪得清 崔子弑其君，陳文子有馬十乘，棄而違之。
至于他邦，則曰：猶吾大夫崔子也。
違之。
之一邦。
則又曰：猶吾大夫崔子也。
違之。
何如？子曰：清矣。
曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？ 這是曆史上有名的事情。
齊國是魯國的鄰邦，當時有一大臣崔杼叛亂，殺掉了齊國君王莊公。
孔子寫《春秋》的微言大義，前面已經說過，他常用一兩個字标明，衡論是非。
這裡的&ldquo弑&rdquo字，就是《春秋》大義的微言。
凡是叛變的人殺了上面的都稱為&ldquo弑&rdquo，所以在曆史上看到弑，就知道是叛變殺了上面，在曆史上永遠留下叛變的罪名。
這是中國曆史哲學的精神，也是曆史的道德觀。
無論怎樣成功，如果做了不對的事，千秋萬世都要負這個曆史道德的罪名，弑就是弑，殺就是殺。
對敵人打勝仗就是克，不是敵人就不能用克。
這是一定的、刻闆的，所以崔子叛變殺了齊君就是弑。
陳文子也是齊國的大夫，和崔子是同事，地位相當。
古代的一交一通工具，一部車子為一乘，用四匹馬駕駛。
有馬十乘，就是有十部馬車，一共四十匹馬。
以現在來說，小轎車就有十輛以上了，直升飛機幾架不去說他。
&ldquo棄而違之&rdquo，對崔子的叛變看不下去，把自己的偌大财産都丢掉不要，逃離了齊國。
&ldquo至于他邦&rdquo，又流浪到别的國家。
春秋戰國時，每個國家都很亂，到别的國家一看，&ldquo則曰：猶吾大夫崔子也。
&rdquo他說，這個國家的大臣們，也都是混蛋，和齊國的崔子一樣，都不是好東西。
&ldquo違之&rdquo，因此又走。
周遊列國，到處走。
&ldquo之一邦&rdquo，又到了另外一個國家，&ldquo則又曰：猶吾大夫崔子。
&rdquo又是感歎！整個世界都是一樣，都在混亂，大臣們和崔子一樣，沒有好東西！&ldquo違之&rdquo，離開了。
這個陳文子，後來不知到瑞士或者非洲的什麼國家去了（一笑）。
子張就問孔子，老師，像陳文子這個人，你看，了不起吧？&ldquo子曰：清矣。
&rdquo孔子說，好！很清高。
清高的人往往比較自私，隻顧自己，不能算是忠臣。
否則，為什麼自己國家有難，棄而不救，到處亂走？這裡看不慣，那裡看不慣，難道國家太平了，就非要你來住嗎？ 絕大多數清廉之士，最高的成就隻到這個地步。
他們清，很清。
他們批評什麼事情，都很深刻，都很中肯，很有道理。
但是讓他一做，就很糟糕。
高尚之士談天下事，談得頭頭是道。
不過，天下事如果一交一給他們辦，恐怕隻要幾個月就完蛋。
國家天下事，是要從人生經驗中得來。
什麼經驗都沒有，甚至連&ldquo一呼百諾&rdquo的權勢經驗都沒有嘗過，那就免談了。
否則，自己站在上面叫一聲：&ldquo拿茶來！&rdquo下面龍井、烏龍、香片、鐵觀音，統統都來了，不昏了頭才怪，你往地上看一眼，皺皺眉頭，覺得不對，等一會就掃得幹幹淨淨。
這個味道嘗過沒有？沒有嘗過，到時候就非昏倒不可。
頭暈、血壓高，再加上心髒病，哪裡還能做事？一定要富貴功名都經曆過了，還能保持平淡的本色，最了不起時是如此，起不了時還是如此；我還是我，這才有資格談國家天下事。
不然去讀讀書好了。
至于批評盡管批評，因為知識分子批評都很刻骨，但本身最了不起的也隻能做到清高。
嚴格說來普通一般的清高，也不過隻是自私心的發展，不能做到&ldquo見危授命&rdquo，不能做到&ldquo見義勇為&rdquo。
所以古人的詩說：&ldquo仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人。
&rdquo這也是從人生經驗中體會得來，的确大半是如此。
屠狗輩就是古時殺豬殺狗的貧賤從業者，他們有時候很有俠義精神。
曆史上的荊轲、高漸離這些人都是屠狗輩。
雖說是沒有知識的人，但有時候這些人講義氣，講了一句話，真的去做了；而知識越高的人，批評是批評，高調很會唱，真有困難時找他，不行。
講到這裡，想起一個湖南朋友，好幾年以前，因事牽連坐了牢。
三個月後出來了，碰面時，問他有什麼感想？他說三個月坐牢經驗，有詩一首。
是特别體裁的吊腳詩，七個字一句，下面加三個字的注解。
他的詩是：&ldquo世态人情薄似紗&mdash&mdash真不差，自己跌倒自己爬&mdash&mdash莫靠拉；一交一了許多好朋友&mdash&mdash煙酒茶，一旦有事去找他&mdash&mdash不在家。
&rdquo我聽了連聲贊好。
這就和&ldquo負心多是讀書人&rdquo一樣，他是對這個&ldquo清&rdquo字反面作用的引申；對社會的作用而言，就是這個道理。
所以孔子對于陳文子這種人的評論隻給他一個&ldquo清&rdquo字。
總之，&ldquo水太清則無魚，人太清則無福。
&rdquo這話很有道理。
子張又問陳文子這個人，夠不夠得上&ldquo仁&rdquo的程度？孔子就說，他對仁的觀念都還沒有，怎麼可能達到&ldquo仁&rdquo的修養？ 想得太過了 上面列舉出&ldquo忠&rdquo的榜樣和&ldquo清&rdquo的榜樣，接着講一個道理。
季文子三思而後行。
子聞之曰：再，斯可矣！ 季文子姓季孫，名行父，谥文，是魯國的大夫。
做事情過分的小心，過分的仔細。
&ldquo三思而後行&rdquo，一件事情，想了又想，想了又再想叫&ldquo三思&rdquo。
孔子聽到他這種做事的态度，便說：&ldquo再，斯可矣！&rdquo這句話有兩種解釋，從前老學究們的解釋認為：&ldquo做事情要特别小心，孩子們，想三次都不夠，孔子說&lsquo再斯可矣！&rsquo還要再想一次哪！&rdquo這種解釋是不對的。
其實，孔子認為他想得太多。
作人做事誠然要小心，但&ldquo三思而後行&rdquo，的确考慮太多了。
學過邏輯就知道，學過《易經》的道理更懂得。
世界上任何事情，是非、利害、善惡都是&ldquo相對&rdquo的，沒有&ldquo絕對&rdquo的。
但是要三思就讨厭了，相對總是矛盾的，三思就是矛盾的統一，統一了以後又是矛盾，如此永遠搞不完了，也下不了結論的。
所以一件事情到手的時候，考慮一下，再考慮一下，就可以了。
如果第三次再考慮一下，很可能就猶豫不決，再也不會去做了。
所以謹慎是要謹慎，過分謹慎就變成了小器。
大家都有幾十年的人生經驗，過分小心的朋友，往往都犯了這個小器的毛病，小器的結果，問題就多了。
所以孔子主張，何必三思而後行，再思就可以了。
難得糊塗 子曰：甯武子，邦有道則知，邦無道則愚。
其知可及也，其愚不可及也。
甯武子是春秋時代，衛國很有名的大夫，姓甯，名俞，武是他的谥号。
經曆衛國兩代的變動，由衛文公到衛成公，兩朝代完全不同，甯武子卻安然地做衛國的兩朝元老。
&ldquo邦有道則知&rdquo，這個邦就是古時國家的别稱，國家政治上了正軌，他的智慧、能力、才具發揮出來，了不起！可是後來到了衛成公的時候，政治、社會，一切都非常混亂，情況險惡，他還在朝，也參加了這個政治，可是他在&ldquo邦無道&rdquo的時候，卻表現得愚蠢魯鈍，好像什麼都很無知。
但從曆史上看出他并不笨，他對于當時的政權、社會，在無形之中，局外人看不見的情形下，在努力挽救。
表面上好像他碌碌無能，沒有什麼表現，可是他對于國家、社會真的做了事。
所以孔子給他下了一個斷語：&ldquo其知可及也，其愚不可及也。
&rdquo他說甯武子那種聰明才智的表現，有的人還可做得到，但處于亂世