公冶長第五
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那種愚笨的表演，就難以學到了。
人們到了社會曆史發生變動的時候，尤其是古代帝王政權變亂時，在前一個君王手上，充分表現了政治才能的人，本來是很容易遭忌的。
這是政治上千古以來不移的定例。
何以如此？有點莫名其妙的，也許是人類心理的通病，能幹了會有人妒忌的。
為什麼妒忌？隻能說是人類天生的劣根性，我們必須以學問、道德來消磨它。
這種妒忌心理，到了事業或利害相對的時候，就忌刻别人。
所以學問之道，就要了解自己的心理，把這些罪惡的心理，消磨了、轉化了，那才是真正&ldquo仁道&rdquo之&ldquo仁&rdquo。
所以孔子說到甯武子，當初他的才能表現得那麼高，應該遭人家的妒忌；但是到了變亂的時候，他表現很碌碌無能，沒人打擊他，也沒有人仇恨他，這一點修養是别人做不到的。
人在得意時，聰明才智很容易露鋒芒；&ldquo其知可及也&rdquo，這點大家還可以做得到。
但是樸實無華、老實平淡、笨笨無能的樣子，&ldquo其愚不可及也&rdquo，這就很難做到了。
這裡我們就想到清朝名士鄭闆橋，說過幾句很了不起的話：&ldquo聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。
放一着，退一步，當下心安，非圖後來福報也。
&rdquo絕頂聰明的人，不是故意裝糊塗，而是把自己聰明的鋒芒收斂起來，而轉進糊塗，這就更難了。
下一句話說待人接物，遇事退一步，把利益權位都讓給人家，心裡很舒服，并不希望人家事後報答，隻要當時心裡舒服就好。
這也是孔子說甯武子的&ldquo其知可及也，其愚不可及也&rdquo的另一引申。
不如歸去 下面講到： 子在陳曰：歸與！歸與！吾一黨一之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
歸與的&ldquo與&rdquo字是驚歎詞。
這一節等于孔子的一段傳記。
這是孔子周遊列國，到晚年的時候，要想回來講學的自白。
這裡談到學問之道。
我們要特别了解的是，孔子在這段時間周遊列國，對于國家天下大事，了然于心。
有很多很多拿到政權的機會，但是他不要，他認為國家天下所以安定，必須要以教育文化為基礎，于是他決心回到自己的國家講學去。
此時他很感歎地說：回去吧！回去吧！ &ldquo吾一黨一之小子狂簡&rdquo&mdash&mdash小子是年輕人。
一黨一是指古代的鄉一黨一，也就是魯國這一些跟随他的學生們。
&ldquo狂簡&rdquo是兩個典型。
豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個性和作風就是&ldquo狂&rdquo。
輕易、草率，對國家天下事掉以輕心，就是&ldquo簡&rdquo。
我們知道宋代的名詩人陸放翁，（在清末民初，有更多的文學家喜歡捧陸放翁，譽他為愛國詩人。
）他的一首名詩：&ldquo早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑。
出師一表真名世，千載誰與伯仲間。
&rdquo這是他當時的自述。
他在少年時代，希望帶兵打仗，把金人趕出去，那種幻想中的氣魄，非常可愛可嘉；後面四句則說到年紀大了，頭發白了，一無所成的感慨。
現在引用他的詩&ldquo早歲那知世事艱&rdquo，說明年輕人雖然富有沖勁，但容易犯輕狂的毛病，太過沖動，這就是&ldquo狂簡&rdquo的狂。
第二種典型&ldquo簡&rdquo，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一樣，年輕人也容易犯這個毛病。
&ldquo吾一黨一之小子狂簡&rdquo，是說跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。
雖然文采不錯，&ldquo斐然成章&rdquo地議論紛紛，畢竟還未成器。
像現代許多年輕人搞的書刊著作，大談國家天下事，頭頭是道，但文章是文章，天下事是天下事，這完全兩回事。
要做到事理合一，非有幾十年親身艱苦的經曆，是不會了解的。
所以孔子認為，必須要回國教育後一代，決心把精神放在教育上，培養國家的根本。
&ldquo不知所以裁之&rdquo這句話，是說年輕人有夠狂的豪氣，凡事看得太容易太簡單。
文章見解固然有，卻不知道仲裁，不知道裁取。
如何是該不該？怎樣是能不能？都不考慮。
學問之道，最難的是如何中肯仲裁。
像做衣服的技一師一樣，要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服，這是一門不簡單的學問。
所以他一心要回到魯國，獻身于文教的千秋事業。
這一段，在時間上說，很可能是孔子晚年回國講學的情況。
為了整篇《論語》的行文，特地安排在這一篇。
也很可能是孔子在陳蔡之間，遭遇困難以後，決心要回國講學了，于是發出了這個&ldquo宣言&rdquo說明他回國講學，對一些人或事，所采取的态度。
子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
孔子對于伯夷、叔齊、吳泰伯三個人是非常佩服的。
關于吳泰伯，在下面還有專篇。
中國曆史上這三個人，都是薄帝王而不為的人，他們本該當君主的，可是他們都謙讓了，自己不要。
伯夷是老大，叔齊是老三。
老大讓位給老三，老三也不幹，結果兩人都逃掉了，隻好由老二勉強擔當政權。
伯夷、叔齊這樣讓國，吳泰伯也是這樣的人。
孔子到處提到他們，非常尊敬他們、崇拜他們。
在這裡又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。
過去有人對不起他的，過了就算了，不懷恨在心。
這有什麼好處呢？有！&ldquo怨是用希&rdquo，能夠不懷恨别人，寬恕了别人，所以和别人之間的仇怨就沒有了，而壞人漸漸也會被他們所感化。
為什麼《論語》編到這裡，把這句插進去呢？因為孔子在魯國做過一任司寇，至少也有現在電視上《包青天》節目中，包公的那種政風。
上了台就把少正卯殺掉了，雷厲風行的作法，不免在政治上有些恩恩怨怨。
不過他走的是正路，所以大家也拿他沒辦法。
既然要回國講學，政治上的恩怨可以抛諸腦後了。
過去有人對我不起的，不要放在心上，随他去。
我們回去教學吧！ 雖然如此，他又講了一件事。
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
微生高，姓微生，名高，是一個魯國人，人家說微生高這個人很直爽、坦率，但是孔子認為大家的話說過分了，他并沒有符合這種修養。
&ldquo或乞醯焉&rdquo，有人向他要一杯醋漿。
他沒有，自己便到别一家去要一杯醋來，再轉給這個要醋的朋友。
孔子認為這樣的行為固然很好，很講義氣，但不算是直道。
直道的人，有就是有，沒有就是沒有，不必轉這個彎。
微生高轉了這個彎，就不能算是直。
這一點值得我們研究了。
我們要注意，孔子的思想&mdash&mdash在下面還會講到&mdash&mdash是&ldquo以直報怨&rdquo，這也就是後世儒家思想的争論點。
什麼是&ldquo以直報怨&rdquo呢？你打我一記耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不過分吧！總可以吧？因為你打我，我實在生氣。
至少，你罵了我，我可以不恨你，但我不理你，這總可以吧？這就是&ldquo以直報怨&rdquo的道理。
孔子一直是這個主張。
&ldquo以德報怨&rdquo是老子的思想，後世也把它代表了道家的思想。
就是說，你對我不起，我不恨你，不報複你，反而對你好，乃至把你感化了。
孔子&ldquo以直報怨&rdquo的思想，在中國文化中，和墨子思想以及俠義思想，有相同看法，都主張&ldquo直&rdquo。
所以中國俠義的思想和墨子的思想，普遍流傳于民間，所謂&ldquo睚眦必報&rdquo，所謂&ldquo路見不平，拔刀相助。
&rdquo就是由這種精神演變而來。
那麼孔子這個思想對或不對呢？我們不管他聖人不聖人，&ldquo吾愛吾師，吾更愛真理。
&rdquo先把聖人這頭銜供到上面去，問題則要讨論。
拿中國傳統的俠義思想或道家的思想來說，對于一個有困難，有急用而來借錢的朋友，正好自己沒有錢，于是轉向他人借來，給這困難的朋友，這是義所當為的事。
但孔子在這裡卻并不以為然，他認為這不是直道的行為。
就我們現在研究的方法，《論語》是整篇連貫的，不能一節一節拆開來看。
而且二十篇《論語》，也可說是全部連貫的一篇大文章。
那麼在這一個基本觀點上，來看這一句話的含義。
正如我剛才所講的，孔子晚年周遊列國後，要回國講學了。
他發表&ldquo宣言&rdquo，首先提出來&ldquo不念舊惡&rdquo，過去的都過去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去說他。
現在應該回去，為自己國家、為天下人，打一點文化的基礎，來教育後代。
第二點他也說明，雖然過去不問，但好的還是好，壞的還是壞。
并不因為既往不咎，壞的就一下子變好了。
這裡不過借用這個&ldquo直&rdquo字來作說明而已。
如果一定要說這一點，是孔子解釋直道行為的要點，那麼，後世的儒家就發生問題了。
漢、唐、宋、元、明、清以來，所有讀書稱儒家的人，都變成胸襟狹窄，結果就成為剛才所例舉過古人的詩說：&ldquo仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人&rdquo了。
難道說讀書人多半不管别人，不能具有這種俠義的精神？這是誤解了孔子這句話的意思。
就我的觀點，連貫全篇的思想看起來，孔子是故意向當時魯國一些因政治上恩怨而怕他回國的人，透露了一個消息&mdash&mdash雖然對于你們，在我心裡并不同意，但是各走各的路，你們不要害怕，我要回來了。
何以見得是這樣的呢？下面孔子還有一句話。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
這個丘是孔子的名字。
我們過去老式的念書，念到這裡不稱丘，不敢念，念了犯忌諱，要挨揍的。
于是另外拿一個字來替代，而念成&ldquo某亦恥之&rdquo。
現在時代的忌諱不同了，無所謂。
這裡孔子又說，一個人講一些虛妄的、好聽的話；臉上表現出好看的、讨人喜歡的面孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。
左丘明恥之，丘亦恥之。
（左丘明就是寫《春秋左傳》的左丘明，古人認為左丘明是當時的聞人。
古代所謂的聞人，就是名氣非常大，可并不是官，也不是一個固定型的人，所以稱聞人。
後世對幫會領袖稱作聞人，這個觀念，古今是有出入的。
）孔子這句話是說，左丘明讨厭這種說假話做假事的人，我也和左丘明一樣，讨厭這種人。
&ldquo匿怨而友其人&rdquo，明明對人有仇怨，可是不把仇怨表示出來，暗暗放在心裡，還去和所怨恨的人故意周旋，像這樣的人，他的行徑就太不對，用心也太奸險了。
左丘明作人的态度不屑于這樣，我也不屑于這樣。
把孔子這兩句話，和對微生高的話連在一起，再把上面&ldquo歸與&hellip&hellip歸與&hellip&hellip&rdquo連貫起來，如我剛才所說的，是孔子歸國辦教育前的&ldquo宣言&rdquo。
等于是對魯國政治上這班怨恨他、怕他回來的人說，我對你們是不同意的，但沒有仇恨，我要回來了。
一連串貫通起來，便成了這個意思。
但非定論，我隻是作如此說而已。
對與不對，另俟高明。
下面接着孔子回到魯國了，我們把它連起來，就像是孔子的一段傳記曆史。
也可當一部小說，也可當一部電一影看。
一樂也的對話 顔淵、季路侍。
子曰：盍各言爾志。
子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
顔淵曰：願無伐善，無施勞。
子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
有一天，顔淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：&ldquo盍各言爾志&rdquo。
&ldquo盍&rdquo是一個虛字，中國古文裡經常有&ldquo盍&rdquo&ldquo夫&rdquo這類虛字，等于我們現在的&ldquo嗯&rdquo、&ldquo那麼&rdquo。
他說，：你們年輕的一代，把你們的願望、志向講出來聽聽看。
在這裡，我們等于在看話劇，台詞中表現了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：&ldquo願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
&rdquo這完全代表了子路的個性。
子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。
他說，我要發大财，家裡有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。
但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。
氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：&ldquo安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔。
&rdquo就是子路這個志願的翻版。
他說修了千萬棟寬敞的國民住宅，所有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感歎。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供一應。
&ldquo與朋友共&rdquo的道義思想，絕不是個人享受。
&ldquo敝之而無憾&rdquo，用完了，拉倒！ 顔淵卻是另一面的人物，他的道德修養非常高，與子路完全兩個典型。
他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。
&ldquo伐善&rdquo的伐，就是誇耀。
&ldquo無伐善&rdquo，有了好的表現，可是并不宣傳。
&ldquo無施勞&rdquo，自己認為勞苦的事情，不一交一給别人。
&ldquo施勞&rdquo的意思，我主張這樣解釋。
在上面也提到過，聖賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；聖賢不想征服天下，隻想征服自己。
所以聖賢比英雄還要難。
換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建築在别人的煩惱、痛苦上。
聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在别人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
所以顔淵講&ldquo無施勞&rdquo，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在别人身上，這是顔淵的所謂&ldquo仁者之言&rdquo。
一文一武這兩學生的理想志願完全不同，都報告完了。
孔子聽了以後，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：&ldquo老者安之，朋友信之，少者懷之。
&rdquo這就是《禮運篇》中大同思想的實現，這是最難做到的了。
這三點一看就與衆不同。
孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家&hellip&hellip總之什麼家都被他&ldquo家&rdquo上了，了不起就是了不起。
&ldquo老者安之&rdquo，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。
&ldquo朋友信之&rdquo，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。
&ldquo少者懷之&rdquo，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。
也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的一代。
我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。
這樣的人，如果要為他加一個頭銜，就是聖人，或者神仙，或者如來。
因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。
此即所謂聖人境界，是很難做到的一件事。
講到這裡，這篇對于學問之道實際的讨論，引用孔子的話，作個結論。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而内自訟者也。
這就是學問之道的點題。
主要的要與第一篇《學而》連起來。
孔子這幾句話，用白話文翻譯過來是：算了吧！我從來沒有看到過一個人，能随時檢讨自己的過錯，而且在檢讨到過錯以後，還能在内心自我審判。
怎樣受審判呢？就是自己内在打天理與人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡沖動的感情。
這是學問的基本；也是中國文化儒家情操的中心；也是我們每一個人，随時會碰到，而無法避免的事。
例如吸煙的人，戒煙非常難，看見了煙，理智告訴自己要戒，然而手下意識地會伸出去取煙。
其實人生随時随地都是如此，每個人都有理智，都很清醒，有的事不願做，但欲一望一起，就壓不下去，理智始終克服不了情欲。
所以孔門儒家的學問重點，在于内訟和自省，自己在肚子裡審察一番。
孔子在這裡就講到，他從來沒有看過一個人，可以随時自己反省、随時檢讨自己、責備自己的。
這是特别提出孔子講作學問的重點所在。
在下面還補充一句。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
根據孔子上面所說，以他活到六七十歲的年紀，周遊世界各國，竟然沒有看到過一個随時反省的人，頂多隻有一個，是他的學生顔回。
似乎抹煞了天下人，但是孔子并沒有那麼偏激的思想。
十室之邑&mdash&mdash等于我們說在三家村裡。
（古代的&ldquo邑&rdquo，等于現代的鄰或裡。
漢唐以後，&ldquo邑&rdquo的觀念又不同了，相當于現代的縣。
如果把漢唐以後的&ldquo邑&rdquo的觀念，拿來看春秋戰國時的&ldquo邑&rdquo，那就錯了，這是研究學識上要小心的地方。
）所以他接着補充說，就是在十戶人家的三家村裡，也一定有講學問道德的人。
對事的忠、對人的信，都像我一樣，隻是不像我一樣肯努力去多方學習而已。
孔子認為許多人有天才，但沒有加上學識的培養，因此不能成就。
就道德心理而言，問題也是一樣。
任何人都有道德的基本因素，隻是因為沒有學養，不知道把這種道德心理的基本因素培養出來。
要使這種心理上善良的本質見之于行為，就必須加上學問的陶冶。
人們到了社會曆史發生變動的時候，尤其是古代帝王政權變亂時，在前一個君王手上，充分表現了政治才能的人，本來是很容易遭忌的。
這是政治上千古以來不移的定例。
何以如此？有點莫名其妙的，也許是人類心理的通病，能幹了會有人妒忌的。
為什麼妒忌？隻能說是人類天生的劣根性，我們必須以學問、道德來消磨它。
這種妒忌心理，到了事業或利害相對的時候，就忌刻别人。
所以學問之道，就要了解自己的心理，把這些罪惡的心理，消磨了、轉化了，那才是真正&ldquo仁道&rdquo之&ldquo仁&rdquo。
所以孔子說到甯武子，當初他的才能表現得那麼高，應該遭人家的妒忌；但是到了變亂的時候，他表現很碌碌無能，沒人打擊他，也沒有人仇恨他，這一點修養是别人做不到的。
人在得意時，聰明才智很容易露鋒芒；&ldquo其知可及也&rdquo，這點大家還可以做得到。
但是樸實無華、老實平淡、笨笨無能的樣子，&ldquo其愚不可及也&rdquo，這就很難做到了。
這裡我們就想到清朝名士鄭闆橋，說過幾句很了不起的話：&ldquo聰明難，糊塗亦難，由聰明而轉入糊塗更難。
放一着，退一步，當下心安，非圖後來福報也。
&rdquo絕頂聰明的人，不是故意裝糊塗，而是把自己聰明的鋒芒收斂起來，而轉進糊塗，這就更難了。
下一句話說待人接物，遇事退一步，把利益權位都讓給人家，心裡很舒服，并不希望人家事後報答，隻要當時心裡舒服就好。
這也是孔子說甯武子的&ldquo其知可及也，其愚不可及也&rdquo的另一引申。
不如歸去 下面講到： 子在陳曰：歸與！歸與！吾一黨一之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。
歸與的&ldquo與&rdquo字是驚歎詞。
這一節等于孔子的一段傳記。
這是孔子周遊列國，到晚年的時候，要想回來講學的自白。
這裡談到學問之道。
我們要特别了解的是，孔子在這段時間周遊列國，對于國家天下大事，了然于心。
有很多很多拿到政權的機會，但是他不要，他認為國家天下所以安定，必須要以教育文化為基礎，于是他決心回到自己的國家講學去。
此時他很感歎地說：回去吧！回去吧！ &ldquo吾一黨一之小子狂簡&rdquo&mdash&mdash小子是年輕人。
一黨一是指古代的鄉一黨一，也就是魯國這一些跟随他的學生們。
&ldquo狂簡&rdquo是兩個典型。
豪邁、慷慨，多半年輕人喜歡的個性和作風就是&ldquo狂&rdquo。
輕易、草率，對國家天下事掉以輕心，就是&ldquo簡&rdquo。
我們知道宋代的名詩人陸放翁，（在清末民初，有更多的文學家喜歡捧陸放翁，譽他為愛國詩人。
）他的一首名詩：&ldquo早歲那知世事艱，中原北望氣如山。
樓船夜雪瓜州渡，鐵馬秋風大散關。
塞上長城空自許，鏡中衰鬓已先斑。
出師一表真名世，千載誰與伯仲間。
&rdquo這是他當時的自述。
他在少年時代，希望帶兵打仗，把金人趕出去，那種幻想中的氣魄，非常可愛可嘉；後面四句則說到年紀大了，頭發白了，一無所成的感慨。
現在引用他的詩&ldquo早歲那知世事艱&rdquo，說明年輕人雖然富有沖勁，但容易犯輕狂的毛病，太過沖動，這就是&ldquo狂簡&rdquo的狂。
第二種典型&ldquo簡&rdquo，把天下事看得太容易了，自己想到就好像做得到一樣，年輕人也容易犯這個毛病。
&ldquo吾一黨一之小子狂簡&rdquo，是說跟自己的這班年輕人，蠻有豪氣，看天下事太容易了。
雖然文采不錯，&ldquo斐然成章&rdquo地議論紛紛，畢竟還未成器。
像現代許多年輕人搞的書刊著作，大談國家天下事，頭頭是道，但文章是文章，天下事是天下事，這完全兩回事。
要做到事理合一，非有幾十年親身艱苦的經曆，是不會了解的。
所以孔子認為，必須要回國教育後一代，決心把精神放在教育上，培養國家的根本。
&ldquo不知所以裁之&rdquo這句話，是說年輕人有夠狂的豪氣，凡事看得太容易太簡單。
文章見解固然有，卻不知道仲裁，不知道裁取。
如何是該不該？怎樣是能不能？都不考慮。
學問之道，最難的是如何中肯仲裁。
像做衣服的技一師一樣，要把一塊布裁剪成一件合身而大方的衣服，這是一門不簡單的學問。
所以他一心要回到魯國，獻身于文教的千秋事業。
這一段，在時間上說，很可能是孔子晚年回國講學的情況。
為了整篇《論語》的行文，特地安排在這一篇。
也很可能是孔子在陳蔡之間，遭遇困難以後，決心要回國講學了，于是發出了這個&ldquo宣言&rdquo說明他回國講學，對一些人或事，所采取的态度。
子曰：伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
孔子對于伯夷、叔齊、吳泰伯三個人是非常佩服的。
關于吳泰伯，在下面還有專篇。
中國曆史上這三個人，都是薄帝王而不為的人，他們本該當君主的，可是他們都謙讓了，自己不要。
伯夷是老大，叔齊是老三。
老大讓位給老三，老三也不幹，結果兩人都逃掉了，隻好由老二勉強擔當政權。
伯夷、叔齊這樣讓國，吳泰伯也是這樣的人。
孔子到處提到他們，非常尊敬他們、崇拜他們。
在這裡又提到伯夷、叔齊有不念舊惡的美德。
過去有人對不起他的，過了就算了，不懷恨在心。
這有什麼好處呢？有！&ldquo怨是用希&rdquo，能夠不懷恨别人，寬恕了别人，所以和别人之間的仇怨就沒有了，而壞人漸漸也會被他們所感化。
為什麼《論語》編到這裡，把這句插進去呢？因為孔子在魯國做過一任司寇，至少也有現在電視上《包青天》節目中，包公的那種政風。
上了台就把少正卯殺掉了，雷厲風行的作法，不免在政治上有些恩恩怨怨。
不過他走的是正路，所以大家也拿他沒辦法。
既然要回國講學，政治上的恩怨可以抛諸腦後了。
過去有人對我不起的，不要放在心上，随他去。
我們回去教學吧！ 雖然如此，他又講了一件事。
子曰：孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。
微生高，姓微生，名高，是一個魯國人，人家說微生高這個人很直爽、坦率，但是孔子認為大家的話說過分了，他并沒有符合這種修養。
&ldquo或乞醯焉&rdquo，有人向他要一杯醋漿。
他沒有，自己便到别一家去要一杯醋來，再轉給這個要醋的朋友。
孔子認為這樣的行為固然很好，很講義氣，但不算是直道。
直道的人，有就是有，沒有就是沒有，不必轉這個彎。
微生高轉了這個彎，就不能算是直。
這一點值得我們研究了。
我們要注意，孔子的思想&mdash&mdash在下面還會講到&mdash&mdash是&ldquo以直報怨&rdquo，這也就是後世
什麼是&ldquo以直報怨&rdquo呢？你打我一記耳光，我不打你一拳，但吐你一口唾沫，不過分吧！總可以吧？因為你打我，我實在生氣。
至少，你罵了我，我可以不恨你，但我不理你，這總可以吧？這就是&ldquo以直報怨&rdquo的道理。
孔子一直是這個主張。
&ldquo以德報怨&rdquo是老子的思想，後世也把它代表了道家的思想。
就是說，你對我不起，我不恨你，不報複你，反而對你好，乃至把你感化了。
孔子&ldquo以直報怨&rdquo的思想，在中國文化中，和
所以中國俠義的思想和墨子的思想，普遍流傳于民間，所謂&ldquo睚眦必報&rdquo，所謂&ldquo路見不平，拔刀相助。
&rdquo就是由這種精神演變而來。
那麼孔子這個思想對或不對呢？我們不管他聖人不聖人，&ldquo吾愛吾師，吾更愛真理。
&rdquo先把聖人這頭銜供到上面去，問題則要讨論。
拿中國傳統的俠義思想或道家的思想來說，對于一個有困難，有急用而來借錢的朋友，正好自己沒有錢，于是轉向他人借來，給這困難的朋友，這是義所當為的事。
但孔子在這裡卻并不以為然，他認為這不是直道的行為。
就我們現在研究的方法，《論語》是整篇連貫的，不能一節一節拆開來看。
而且二十篇《論語》，也可說是全部連貫的一篇大文章。
那麼在這一個基本觀點上，來看這一句話的含義。
正如我剛才所講的，孔子晚年周遊列國後，要回國講學了。
他發表&ldquo宣言&rdquo，首先提出來&ldquo不念舊惡&rdquo，過去的都過去了，所有恩恩怨怨，大家都不必去說他。
現在應該回去，為自己國家、為天下人，打一點文化的基礎，來教育後代。
第二點他也說明，雖然過去不問，但好的還是好，壞的還是壞。
并不因為既往不咎，壞的就一下子變好了。
這裡不過借用這個&ldquo直&rdquo字來作說明而已。
如果一定要說這一點，是孔子解釋直道行為的要點，那麼，後世的儒家就發生問題了。
漢、唐、宋、元、明、清以來，所有讀書稱儒家的人，都變成胸襟狹窄，結果就成為剛才所例舉過古人的詩說：&ldquo仗義每從屠狗輩，負心多是讀書人&rdquo了。
難道說讀書人多半不管别人，不能具有這種俠義的精神？這是誤解了孔子這句話的意思。
就我的觀點，連貫全篇的思想看起來，孔子是故意向當時魯國一些因政治上恩怨而怕他回國的人，透露了一個消息&mdash&mdash雖然對于你們，在我心裡并不同意，但是各走各的路，你們不要害怕，我要回來了。
何以見得是這樣的呢？下面孔子還有一句話。
子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
這個丘是孔子的名字。
我們過去老式的念書，念到這裡不稱丘，不敢念，念了犯忌諱，要挨揍的。
于是另外拿一個字來替代，而念成&ldquo某亦恥之&rdquo。
現在時代的忌諱不同了，無所謂。
這裡孔子又說，一個人講一些虛妄的、好聽的話；臉上表現出好看的、讨人喜歡的面孔；看起來對人很恭敬的樣子，但不是真心的。
左丘明恥之，丘亦恥之。
（左丘明就是寫《春秋
古代所謂的聞人，就是名氣非常大，可并不是官，也不是一個固定型的人，所以稱聞人。
後世對幫會領袖稱作聞人，這個觀念，古今是有出入的。
）孔子這句話是說，左丘明讨厭這種說假話做假事的人，我也和左丘明一樣，讨厭這種人。
&ldquo匿怨而友其人&rdquo，明明對人有仇怨，可是不把仇怨表示出來，暗暗放在心裡，還去和所怨恨的人故意周旋，像這樣的人，他的行徑就太不對，用心也太奸險了。
左丘明作人的态度不屑于這樣，我也不屑于這樣。
把孔子這兩句話，和對微生高的話連在一起，再把上面&ldquo歸與&hellip&hellip歸與&hellip&hellip&rdquo連貫起來，如我剛才所說的，是孔子歸國辦教育前的&ldquo宣言&rdquo。
等于是對魯國政治上這班怨恨他、怕他回來的人說，我對你們是不同意的，但沒有仇恨，我要回來了。
一連串貫通起來，便成了這個意思。
但非定論，我隻是作如此說而已。
對與不對，另俟高明。
下面接着孔子回到魯國了，我們把它連起來，就像是孔子的一段傳記曆史。
也可當一部小說，也可當一部電一影看。
一樂也的對話 顔淵、季路侍。
子曰：盍各言爾志。
子路曰：願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
顔淵曰：願無伐善，無施勞。
子路曰：願聞子之志！子曰：老者安之，朋友信之，少者懷之。
有一天，顔淵和子路站在孔子旁邊閑談，孔子就說：&ldquo盍各言爾志&rdquo。
&ldquo盍&rdquo是一個虛字，中國古文裡經常有&ldquo盍&rdquo&ldquo夫&rdquo這類虛字，等于我們現在的&ldquo嗯&rdquo、&ldquo那麼&rdquo。
他說，：你們年輕的一代，把你們的願望、志向講出來聽聽看。
在這裡，我們等于在看話劇，台詞中表現了孔子學生的個性，也烘托出孔子的教育手法。
子路曰：&ldquo願車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。
&rdquo這完全代表了子路的個性。
子路是很有俠氣的一個人，胸襟很開闊。
他說，我要發大财，家裡有幾百部小轎車，冬天有好的皮袍、大衣穿，還有其他很多富貴豪華的享受。
但不是為自己一個人，希望所有認識我的人，沒有錢，問我要；沒飯吃，我請客；沒房子，我給他住。
氣魄大！唐代詩人杜甫也有兩句名詩說：&ldquo安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顔。
&rdquo就是子路這個志願的翻版。
他說修了千萬棟寬敞的國民住宅，所有天下的窮讀書人都來找我，這是杜甫文人的感歎。
而子路的是俠義思想，氣魄很大，凡是我的朋友，衣、食、住、行都給予上等的供一應。
&ldquo與朋友共&rdquo的道義思想，絕不是個人享受。
&ldquo敝之而無憾&rdquo，用完了，拉倒！ 顔淵卻是另一面的人物，他的道德修養非常高，與子路完全兩個典型。
他說，我希望有最好的道德行為、最好的道德成就，對于社會雖有善行貢獻，卻不驕傲。
&ldquo伐善&rdquo的伐，就是誇耀。
&ldquo無伐善&rdquo，有了好的表現，可是并不宣傳。
&ldquo無施勞&rdquo，自己認為勞苦的事情，不一交一給别人。
&ldquo施勞&rdquo的意思，我主張這樣解釋。
在上面也提到過，聖賢與英雄的分野：英雄能夠征服天下，不能克服自己；聖賢不想征服天下，隻想征服自己。
所以聖賢比英雄還要難。
換句話說，英雄可以施勞，把自己的理想，建築在别人的煩惱、痛苦上。
聖賢則不想把自己的煩惱、痛苦放在别人的肩膀上，而想擔起天下人的煩惱與痛苦。
所以顔淵講&ldquo無施勞&rdquo，就是說不要把自己的煩惱痛苦放在别人身上，這是顔淵的所謂&ldquo仁者之言&rdquo。
一文一武這兩學生的理想志願完全不同，都報告完了。
孔子聽了以後，還沒說話，我們這位子路同學，可忍不住，發問了，老師！你先問我們，你的呢？也說說看。
孔子說了：&ldquo老者安之，朋友信之，少者懷之。
&rdquo這就是《禮運篇》中大同思想的實現，這是最難做到的了。
這三點一看就與衆不同。
孔子之所以為聖人，成為了不起的教育家、哲學家&hellip&hellip總之什麼家都被他&ldquo家&rdquo上了，了不起就是了不起。
&ldquo老者安之&rdquo，社會上所有老年的人，無論在精神或物質方面，都有安頓。
&ldquo朋友信之&rdquo，社會朋友之間，能夠互相信任，人與人之間，沒有仇恨，沒有懷疑。
&ldquo少者懷之&rdquo，年輕人永遠有偉大的懷抱，使他的精神，永遠有美好的理想、美麗的盼望。
也可以說永遠要愛護他們，永遠關愛年輕的一代。
我們仔細研究，如果這三點都能做到，真是了不起的人。
這樣的人，如果要為他加一個頭銜，就是聖人，或者神仙，或者如來。
因為這三點，對上一代，自己這一代，以及下一代都有交代。
此即所謂聖人境界，是很難做到的一件事。
講到這裡，這篇對于學問之道實際的讨論，引用孔子的話，作個結論。
子曰：已矣乎！吾未見能見其過，而内自訟者也。
這就是學問之道的點題。
主要的要與第一篇《學而》連起來。
孔子這幾句話，用白話文翻譯過來是：算了吧！我從來沒有看到過一個人，能随時檢讨自己的過錯，而且在檢讨到過錯以後，還能在内心自我審判。
怎樣受審判呢？就是自己内在打天理與人欲之争的官司，就是如何善用理智平衡沖動的感情。
這是學問的基本；也是中國文化儒家情操的中心；也是我們每一個人，随時會碰到，而無法避免的事。
例如吸煙的人，戒煙非常難，看見了煙，理智告訴自己要戒，然而手下意識地會伸出去取煙。
其實人生随時随地都是如此，每個人都有理智，都很清醒，有的事不願做，但欲一望一起，就壓不下去，理智始終克服不了情欲。
所以孔門儒家的學問重點，在于内訟和自省，自己在肚子裡審察一番。
孔子在這裡就講到，他從來沒有看過一個人，可以随時自己反省、随時檢讨自己、責備自己的。
這是特别提出孔子講作學問的重點所在。
在下面還補充一句。
子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
根據孔子上面所說，以他活到六七十歲的年紀，周遊世界各國，竟然沒有看到過一個随時反省的人，頂多隻有一個，是他的學生顔回。
似乎抹煞了天下人，但是孔子并沒有那麼偏激的思想。
十室之邑&mdash&mdash等于我們說在三家村裡。
（古代的&ldquo邑&rdquo，等于現代的鄰或裡。
漢唐以後，&ldquo邑&rdquo的觀念又不同了，相當于現代的縣。
如果把漢唐以後的&ldquo邑&rdquo的觀念，拿來看春秋戰國時的&ldquo邑&rdquo，那就錯了，這是研究學識上要小心的地方。
）所以他接着補充說，就是在十戶人家的三家村裡，也一定有講學問道德的人。
對事的忠、對人的信，都像我一樣，隻是不像我一樣肯努力去多方學習而已。
孔子認為許多人有天才，但沒有加上學識的培養，因此不能成就。
就道德心理而言，問題也是一樣。
任何人都有道德的基本因素，隻是因為沒有學養，不知道把這種道德心理的基本因素培養出來。
要使這種心理上善良的本質見之于行為，就必須加上學問的陶冶。