裡仁第四
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那&ldquo仁&rdquo卻在燈火闌珊處
現在我們講到《論語》第四篇，是最重要的一篇，這篇的問題很大。
首先談第四篇的題目《裡仁》。
過去對&ldquo裡仁&rdquo的一般解釋，裡就是鄉裡之裡，也就是住的地方；照過去的傳統，一般三家村學究們解釋&ldquo裡仁&rdquo的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應選擇&ldquo仁裡&rdquo。
換句話說，要住到好人堆裡去。
如果真是這個意思，那麼壞人堆裡沒人住了嗎？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？台北市有&ldquo仁愛&rdquo路！那麼除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學究們的解釋是大有問題的。
這個&ldquo裡&rdquo字應該作為動詞看，當然也指居住的地方。
但是居住的地方，有處的意思。
&ldquo居、住、處&rdquo在古文中，有時是表示站或坐在那裡，是動詞。
我們讀春秋戰國時代著的書，經常看到&ldquo居&rdquo單獨一個字。
我國古代沒方桌子，沒有椅子。
日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。
魏晉以後才從西域傳進椅子來。
唐代以前我們還看到一句話&mdash&mdash&ldquo據一胡一床而坐&rdquo，一胡一床就是椅子的初形，從西域過來的。
我們中國文化，許多名詞有一一胡一字，如一胡一椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是&ldquo一胡一&rdquo就是&ldquo蕃&rdquo，蕃茄就是外國來的。
後來又加上&ldquo洋&rdquo，如腳踏車是外國來的，四川人叫&ldquo洋馬兒&rdquo，甚至如病名&ldquo洋梅瘡&rdquo也是外國傳來的。
在明代以前，我國的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作&ldquo廣瘡&rdquo。
我們知道了這些道理，就了解居、裡的意義就是&ldquo自處&rdquo，&ldquo裡仁&rdquo的意思也就是一個人如何處在仁的境界。
處世，處人，尤其是自處，都要有&ldquo自處之道&rdquo。
再明白點講，什麼叫&ldquo裡仁&rdquo呢？就是我們随時要把修養、精神放在仁的境界。
現在讨論&ldquo仁&rdquo。
說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。
上面三篇中，第一篇學而時一習一之，學的是什麼？學的是仁。
&ldquo仁&rdquo是什麼？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。
最近，有位立法委員提出一篇質詢，就談這個&ldquo仁&rdquo字。
前一個禮拜他把這質詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。
因為他已經提出來了，我們又何必再作讨論？不過我認為&ldquo仁&rdquo字的确很難談，我這樣說也就是&ldquo微言大義&rdquo的精神吧！我們現在讨論到這裡，全部《論語》的中心談&ldquo仁&rdquo，&ldquo仁&rdquo是什麼？過去有幾種解釋法。
最有名的是&ldquo博愛之謂仁&rdquo，許多人談到仁的意義，都會這樣答複，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。
其實錯了，這句話不是孔子說的，也不是孟子說的。
孔家店的兩大股東&mdash&mdash孔、孟都沒說過，這是孔家店的夥計&mdash&mdash唐朝的韓愈講的。
在唐代大家也讨論什麼是&ldquo仁&rdquo的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。
後世以訛傳訛，就認為這是儒家思想了。
這也是有問題的。
韓愈為什麼會下這個定義？雖然稱他&ldquo文起八代之衰&rdquo，他的定義不一定也是起八代之衰的。
真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，并不都是孔、孟思想。
他是研究墨子的專家，墨子的思想就有&ldquo兼愛&rdquo，大家現在忘記了韓愈是研究墨子思想的專家，所以他把墨子的思想，融會到儒家思想中去，把&ldquo兼愛&rdquo換一個字改為&ldquo博愛&rdquo，等于把長袍脫掉穿上西裝而已。
後世不明真相，就以為博愛之謂仁是儒家思想的解釋。
我們并不一定說韓愈這個定義下得不對。
我們的态度要客觀，真理隻有一個。
我們拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫&ldquo佛&rdquo，叫&ldquo如來&rdquo，中國人叫&ldquo道&rdquo。
名稱不同而所指的是同一東西。
等于饅頭與面包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。
所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。
其次，漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限制。
古代書上不管說什麼，都&ldquo仁呀！仁呀！&rdquo的大談仁義之道。
孔子講仁，孟子講義，最後連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。
如果我們作八股文就這樣大作文章了：&ldquo仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也&hellip&hellip&rdquo這篇文章通了。
實際說了半天，如果以邏輯來批評，隻有八個字：&ldquo陳言颠倒，不知所雲。
&rdquo等于清代乾隆年間才子紀曉岚批評文章的一個故事，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：&ldquo兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。
&rdquo說這個學生的文章&ldquo不知所雲，越說越遠&rdquo了。
所以漢唐以來，一般學者講孔子之仁的，都可借用紀曉岚這個批評，也是&ldquo不知所雲，越說越遠&rdquo了。
那時的學者，讨論這個仁字的文章，有多達一百萬字的，這樣一個字會扯得那麼多，孔子何嘗有這個本意！所以我常說，老子寫了五千言，後世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬字，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。
大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。
誰的老子才是老子？ 到了宋代的理學家，自認為繼孔孟之心傳。
孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《中庸》。
子思傳心法與孟子，孟子以後失傳了。
宋代理學家自認為又得了這個心傳秘訣。
中間事隔千把年，不知道宋代理學家們在哪裡拿到這個秘訣的。
其實他們把佛家、道家的東西挖了來，然後還要罵佛家、道家，所以宋代理學家的學問态度很有點不對勁，這種作法實在不大高明。
其次，他們拿心性&mdash&mdash哲學的道理解釋&ldquo仁&rdquo說：&ldquo仁者核之心也。
&rdquo如核桃的仁、杏仁。
同時他們又加上佛家的思想，認為萬物的果實，都是陰陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道體的心空境界。
宋儒另一個解釋，他們說醫書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺性的，他們這樣一來，暴露了身份了，這完全是佛家的話，不過硬将光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子。
在唐代以後講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒&mdash&mdash理學家。
漢唐之學講仁，到底講什麼？我們勉強可以說他們講用。
宋儒講的仁，則扯到哲學裡面講體。
我們講了他們的缺點，也該說他們的好處，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，了解孔子心法&ldquo仁&rdquo的用，宋儒借用佛道兩家之學，了解孔子心法&ldquo仁&rdquo的體。
他們都有劃時代的創見，但每家都是不同的孔子。
講到體用，我們要順便提一下，拿中國唐代以後佛學原理來說，萬物隻有三個理則&mdash&mdash體、相、用。
如這茶杯，玻璃為&ldquo體&rdquo，&ldquo相&rdquo就是它的形狀，&ldquo用&rdquo就是它的功用，即是可以盛液體的東西。
抽象的思想，也是一樣。
譬如我們現在講的，以孔子的《論語》思想為&ldquo體&rdquo，&ldquo相&rdquo就是二十篇《論語》，我們來研究、解釋。
&ldquo用&rdquo是了解孔子以後，才知反對孔子錯在何處，又該怎樣去弘揚中國文化，其&ldquo用&rdquo就在此。
漢唐儒者對于仁都講用，而孔子當時講仁，也多半是針對那個時代講用。
宋儒扯到哲學裡講仁的體，從現象來探究體，不能說在見解上沒有一點進步，但可惜的也隻是各執一端，閉戶稱王而已。
了解這些資料以後，再回轉看這個&ldquo仁&rdquo。
&ldquo仁&rdquo是什麼？中國古代&ldquo仁&rdquo字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什麼不就旁加個&ldquo一&rdquo？&ldquo二人&rdquo是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。
有你、我、他，就有社會。
一個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。
仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。
現在歸納起來： 第一，題目的裡仁。
自處于仁，裡仁象征了學問的中心在如何自處。
自心是&ldquo體&rdquo，處于人之間就是&ldquo相&rdquo和&ldquo用&rdquo了。
相就是人的行為，用則是發揮的作用。
所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。
佛家的所謂&ldquo菩薩&rdquo之道，自立立人就是菩薩，這是梵文&ldquo菩堤薩埵&rdquo的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的聖賢，名稱不同而已。
自處處人，就是仁的體用。
第二，本篇孔子就講到&ldquo吾道一以貫之&rdquo，換句話說，就是體用一貫，有體有用。
所以說仁隻是行為，隻講用不講體，不講内心修養，也錯了。
如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那裡靜坐，養性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應該體用一貫。
第三，在第七篇《述而》裡有&ldquo子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
&rdquo這四點是孔子講學問的中心綱要。
這也是他&ldquo一貫&rdquo的道理。
但在《顔淵》篇中卻提到&ldquo一日克己複禮，天下歸仁&rdquo的徹底語。
這些資料，我們要先了解，以後再研究這篇的本身，最後把結論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。
月是故鄉明 《裡仁》篇第一段： 子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得知？ 照三家村學究的解釋就是：&ldquo孔子說，我們所住的鄉裡，要擇仁人的鄉裡，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。
&rdquo真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對&ldquo擇不處仁，焉得知？&rdquo他們解釋說：&ldquo我們選擇一個居住的地方，假使不住在仁裡的當中，這個人就不算有智慧的聰明人。
&rdquo如果真是如此，那麼，我們大家都是笨蛋！對于這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。
現在依照我們新三家村學究的解釋，&ldquo裡仁為美&rdquo意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為标準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。
&ldquo擇不處仁，焉得知？&rdquo的意思是我們學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就，這是第一原則。
第二段： 子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。
孔子說假使沒有達到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個契約，約的意思和儉一樣。
就是說沒有達到仁的境界的人，不
首先談第四篇的題目《裡仁》。
過去對&ldquo裡仁&rdquo的一般解釋，裡就是鄉裡之裡，也就是住的地方；照過去的傳統，一般三家村學究們解釋&ldquo裡仁&rdquo的意思，就說孔子的意思是如果買房子，或租房子，應選擇&ldquo仁裡&rdquo。
換句話說，要住到好人堆裡去。
如果真是這個意思，那麼壞人堆裡沒人住了嗎？而且哪一個地方才是好人堆？哪個地方是壞人堆呢？台北市有&ldquo仁愛&rdquo路！那麼除了仁愛路，沒地方可住了？所以三家村學究們的解釋是大有問題的。
這個&ldquo裡&rdquo字應該作為動詞看，當然也指居住的地方。
但是居住的地方，有處的意思。
&ldquo居、住、處&rdquo在古文中，有時是表示站或坐在那裡，是動詞。
我們讀春秋戰國時代著的書，經常看到&ldquo居&rdquo單獨一個字。
我國古代沒方桌子，沒有椅子。
日本人的榻榻米，是我們中國去的，由秦、漢到魏，都還是席地而坐。
魏晉以後才從西域傳進椅子來。
唐代以前我們還看到一句話&mdash&mdash&ldquo據一胡一床而坐&rdquo，一胡一床就是椅子的初形，從西域過來的。
我們中國文化，許多名詞有一一胡一字，如一胡一椒，一看就知道這樣東西是外來的；不是&ldquo一胡一&rdquo就是&ldquo蕃&rdquo，蕃茄就是外國來的。
後來又加上&ldquo洋&rdquo，如腳踏車是外國來的，四川人叫&ldquo洋馬兒&rdquo，甚至如病名&ldquo洋梅瘡&rdquo也是外國傳來的。
在明代以前，我國的醫學書籍上，沒有看過這種病，可見這是從外國傳進來的，而且開始由廣東方面上岸的，所以又稱作&ldquo廣瘡&rdquo。
我們知道了這些道理，就了解居、裡的意義就是&ldquo自處&rdquo，&ldquo裡仁&rdquo的意思也就是一個人如何處在仁的境界。
處世，處人，尤其是自處，都要有&ldquo自處之道&rdquo。
再明白點講，什麼叫&ldquo裡仁&rdquo呢？就是我們随時要把修養、精神放在仁的境界。
現在讨論&ldquo仁&rdquo。
說到仁字，孔子學問的中心來了，頭大的問題來了。
上面三篇中，第一篇學而時一習一之，學的是什麼？學的是仁。
&ldquo仁&rdquo是什麼？兩千年以來，莫衷一是，這真是一個大問題。
最近，有位立法委員提出一篇質詢，就談這個&ldquo仁&rdquo字。
前一個禮拜他把這質詢給我看，問我的意見，我說無可奉告。
因為他已經提出來了，我們又何必再作讨論？不過我認為&ldquo仁&rdquo字的确很難談，我這樣說也就是&ldquo微言大義&rdquo的精神吧！我們現在讨論到這裡，全部《論語》的中心談&ldquo仁&rdquo，&ldquo仁&rdquo是什麼？過去有幾種解釋法。
最有名的是&ldquo博愛之謂仁&rdquo，許多人談到仁的意義，都會這樣答複，而且以肯定的語氣說，這是孔子的意思。
其實錯了，這句話不是孔子說的，也不是
孔家店的兩大股東&mdash&mdash孔、孟都沒說過，這是孔家店的夥計&mdash&mdash唐朝的韓愈講的。
在唐代大家也讨論什麼是&ldquo仁&rdquo的問題，而韓愈下的定義：博愛叫做仁。
後世以訛傳訛，就認為這是
這也是有問題的。
韓愈為什麼會下這個定義？雖然稱他&ldquo文起八代之衰&rdquo，他的定義不一定也是起八代之衰的。
真理是不能夠用名氣壓住人的，韓愈的思想，并不都是孔、孟思想。
他是研究
後世不明真相，就以為博愛之謂仁是儒家思想的解釋。
我們并不一定說韓愈這個定義下得不對。
我們的态度要客觀，真理隻有一個。
我們拿哲學觀點來說，宇宙萬有的那個最原始的東西，哲學家說它是本體，西方的宗教家叫他作上帝，印度人叫&ldquo佛&rdquo，叫&ldquo如來&rdquo，中國人叫&ldquo道&rdquo。
名稱不同而所指的是同一東西。
等于饅頭與面包，名稱不同，一樣是用面做成，可以吃飽的東西。
所以我們不要被某一名詞捆住，各個表現的方式不同而已。
其次，漢代以來一直到唐代，對仁的解釋，漫無限制。
古代書上不管說什麼，都&ldquo仁呀！仁呀！&rdquo的大談仁義之道。
孔子講仁，孟子講義，最後連起來就是仁義；仁義即孔孟，孔孟即仁義。
如果我們作八股文就這樣大作文章了：&ldquo仁義者，孔孟之說也，孔孟之說者，仁義之道也&hellip&hellip&rdquo這篇文章通了。
實際說了半天，如果以邏輯來批評，隻有八個字：&ldquo陳言颠倒，不知所雲。
&rdquo等于清代乾隆年間才子紀曉岚批評文章的一個故事，有一個學生拿一篇文章請他看，他引用了兩句古詩來評語：&ldquo兩個黃鹂鳴翠柳，一行白鹭上青天。
&rdquo說這個學生的文章&ldquo不知所雲，越說越遠&rdquo了。
所以漢唐以來，一般學者講孔子之仁的，都可借用紀曉岚這個批評，也是&ldquo不知所雲，越說越遠&rdquo了。
那時的學者，讨論這個仁字的文章，有多達一百萬字的，這樣一個字會扯得那麼多，孔子何嘗有這個本意！所以我常說，老子寫了五千言，後世解釋老子的文章，古今中外累積起來，有幾千萬字，到目前為止，外文翻譯有好幾十種《老子》之多，如果老子知道了，會把大牙都笑掉。
大家講了半天，是不是老子原來的意思呢？張先生講的張老子，劉先生講的劉老子。
誰的老子才是老子？ 到了宋代的理學家，自認為繼孔孟之心傳。
孔子傳心法與曾子，作了《大學》這篇書，曾子傳心法與子思，子思寫了《
子思傳心法與孟子，孟子以後失傳了。
宋代理學家自認為又得了這個心傳秘訣。
中間事隔千把年，不知道宋代理學家們在哪裡拿到這個秘訣的。
其實他們把佛家、道家的東西挖了來，然後還要罵佛家、道家，所以宋代理學家的學問态度很有點不對勁，這種作法實在不大高明。
其次，他們拿心性&mdash&mdash哲學的道理解釋&ldquo仁&rdquo說：&ldquo仁者核之心也。
&rdquo如核桃的仁、杏仁。
同時他們又加上佛家的思想，認為萬物的果實，都是陰陽兩瓣，中間空心的，所以仁便是道體的心空境界。
宋儒另一個解釋，他們說醫書上麻木就叫不仁，可見仁是講心的知覺性的，他們這樣一來，暴露了身份了，這完全是佛家的話，不過硬将光頭的和尚，拉來戴上孔子的帽子。
在唐代以後講孔孟的心法，而傳承孔孟之心法者，就是這些宋儒&mdash&mdash理學家。
漢唐之學講仁，到底講什麼？我們勉強可以說他們講用。
宋儒講的仁，則扯到哲學裡面講體。
我們講了他們的缺點，也該說他們的好處，宋代及漢唐的儒家，各有所長，漢唐以來的儒家，了解孔子心法&ldquo仁&rdquo的用，宋儒借用佛道兩家之學，了解孔子心法&ldquo仁&rdquo的體。
他們都有劃時代的創見，但每家都是不同的孔子。
講到體用，我們要順便提一下，拿中國唐代以後佛學原理來說，萬物隻有三個理則&mdash&mdash體、相、用。
如這茶杯，玻璃為&ldquo體&rdquo，&ldquo相&rdquo就是它的形狀，&ldquo用&rdquo就是它的功用，即是可以盛液體的東西。
抽象的思想，也是一樣。
譬如我們現在講的，以孔子的《論語》思想為&ldquo體&rdquo，&ldquo相&rdquo就是二十篇《論語》，我們來研究、解釋。
&ldquo用&rdquo是了解孔子以後，才知反對孔子錯在何處，又該怎樣去弘揚中國文化，其&ldquo用&rdquo就在此。
漢唐儒者對于仁都講用，而孔子當時講仁，也多半是針對那個時代講用。
宋儒扯到哲學裡講仁的體，從現象來探究體，不能說在見解上沒有一點進步，但可惜的也隻是各執一端，閉戶稱王而已。
了解這些資料以後，再回轉看這個&ldquo仁&rdquo。
&ldquo仁&rdquo是什麼？中國古代&ldquo仁&rdquo字就是這樣寫：人兩足走路旁加個二，為什麼不就旁加個&ldquo一&rdquo？&ldquo二人&rdquo是兩個人，就是人與人之間，有我就有你，有你我就有他。
有你、我、他，就有社會。
一個人沒有問題，有兩個人就發生了怎樣相處、怎樣相愛、怎樣互助的問題，就是仁。
仁就是人與人之間的事，這是文字上的解釋。
現在歸納起來： 第一，題目的裡仁。
自處于仁，裡仁象征了學問的中心在如何自處。
自心是&ldquo體&rdquo，處于人之間就是&ldquo相&rdquo和&ldquo用&rdquo了。
相就是人的行為，用則是發揮的作用。
所謂自處就是自立，所謂處人就是立人。
佛家的所謂&ldquo菩薩&rdquo之道，自立立人就是菩薩，這是梵文&ldquo菩堤薩埵&rdquo的譯音，譯成中文簡稱菩薩，等于中文的聖賢，名稱不同而已。
自處處人，就是仁的體用。
第二，本篇孔子就講到&ldquo吾道一以貫之&rdquo，換句話說，就是體用一貫，有體有用。
所以說仁隻是行為，隻講用不講體，不講内心修養，也錯了。
如果像另一派的宋儒所說，仁就是在那裡靜坐，養性談心為仁，不講究用，不能救世救人，不能立己立人，也錯了，應該體用一貫。
第三，在第七篇《述而》裡有&ldquo子曰：志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
&rdquo這四點是孔子講學問的中心綱要。
這也是他&ldquo一貫&rdquo的道理。
但在《顔淵》篇中卻提到&ldquo一日克己複禮，天下歸仁&rdquo的徹底語。
這些資料，我們要先了解，以後再研究這篇的本身，最後把結論溝通起來，大家就可以豁然貫通了。
月是故鄉明 《裡仁》篇第一段： 子曰：裡仁為美，擇不處仁，焉得知？ 照三家村學究的解釋就是：&ldquo孔子說，我們所住的鄉裡，要擇仁人的鄉裡，四周鄰居，都是仁人君子，就夠美了。
&rdquo真不知道世界上哪來這許多仁人君子，對&ldquo擇不處仁，焉得知？&rdquo他們解釋說：&ldquo我們選擇一個居住的地方，假使不住在仁裡的當中，這個人就不算有智慧的聰明人。
&rdquo如果真是如此，那麼，我們大家都是笨蛋！對于這種解釋，剛才批評過了，這是三家村的學究們的解釋。
現在依照我們新三家村學究的解釋，&ldquo裡仁為美&rdquo意思是我們真正學問安頓的處所，要以仁為标準，達到仁的境界，也就是學問到了真善美的境界。
&ldquo擇不處仁，焉得知？&rdquo的意思是我們學問、修養，沒有達到處在仁的境界，不算是智慧的成就，這是第一原則。
第二段： 子曰：不仁者，不可以久處約，不可以長處樂；仁者安仁，知者利仁。
孔子說假使沒有達到仁的境界，不仁的人，不可以久處約，約不是訂一個契約，約的意思和儉一樣。
就是說沒有達到仁的境界的人，不